魏麗霞

【摘要】20世紀60年代，一股超越現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義西方文化思潮迅速崛起。并隨著當代世界經(jīng)濟全球化趨勢和信息技術的迅猛發(fā)展，逐漸影響著我國國民的意識觀念和生活方式。也深刻地影響著當代藝術美學教育的發(fā)展和改革。當代青年學生具有一定文化素養(yǎng)、求知欲強、獵取信息多，因而受后現(xiàn)代主義思潮的影響必將更加強烈。

本文旨在正確解讀后現(xiàn)代主義，把握后現(xiàn)代主義美學對形象設計藝術生消極和積極的審美影響，從而關注美學教育的重要性。

【關鍵詞】后現(xiàn)代主義美學 形象設計藝術 審美

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0204-02

一、后現(xiàn)代主義美學概述

西班牙人弗·奧尼斯，在1934年出版的《西班牙暨美洲詩選》一書中，首次提出后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是20世紀60年代西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學傾向的思潮。當代美國活躍的后現(xiàn)代主義者格里芬說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時可以從不同方面找到共同之處的話，那就是它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。后現(xiàn)代主義推崇消解理性主義、解構普遍主義、反對中心主義和顛覆傳統(tǒng)主義，以個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優(yōu)先地位。

“后現(xiàn)代主義美學”是后現(xiàn)代主義思潮與美學思潮相結合的產(chǎn)物，是美學在后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)，也是后現(xiàn)代主義思潮的一種重要表現(xiàn)形式。是對現(xiàn)代美學的反叛，是基于反現(xiàn)代美學理念之上的一種新的美學風格和理念。它的諸多理念與現(xiàn)代美學背道而馳，強調借鑒歷史并加以創(chuàng)新，著重強調非中心性、隨意性，瓦解整體性和一元性，使用揶揄的、戲謔的甚至是調侃的方法創(chuàng)作、欣賞和評價藝術，在審美風格與理念上呈現(xiàn)多元化的特點。

有學者闡述：后現(xiàn)代主義文化氛圍中的美學精神不迷信未經(jīng)闡釋的元敘述，也不相信哪個權威握有解釋真理的絕對權利，而是要在不斷的行動之中去享受文本意義的角逐所帶來的快慰。

所以，我們學習時必須注意：后現(xiàn)代主義美學思維和價值觀改變著傳統(tǒng)的文化價值觀念。這種文化形態(tài)對民族文化的滲透、擴張甚至是取代必須高度引起重視。

二、什么是形象設計藝術

俗話說得好“人靠衣裝，佛靠金裝”，“包裝”對每一個人都重要，好的形象可以增加一個人的自信，對個人的生活、工作和社會都起著至關重要的作用。于是，人們對自己的外表越來越重視，對自身的形象也不再滿足于簡單的穿衣打扮，而是有了更高層面的審美追求。

“形象設計藝術” 是在遵循美的規(guī)律，集美學、心理學、藝術設計、服裝設計、美容、發(fā)型設計、造型設計乃至形體禮儀、個人氣質、文化修養(yǎng)等多門學科為一體的，是通過對主體原有不完善形象進行改造或重新構建，來達到有利于主體全方位整體美化目的的一項獨特系統(tǒng)的藝術工程。

三、后現(xiàn)代主義理論的傳播

后現(xiàn)代主義所推崇的消解理性主義、解構普遍主義、反對中心主義和顛覆傳統(tǒng)主義，特別是追求情感性、個性，尋求新奇、刺激等主張，迎合了人性的弱點，更容易被青少年所接納。

1.現(xiàn)代大眾傳媒是后現(xiàn)代主義思潮的在中國傳播的平臺

對青年學生來說，互聯(lián)網(wǎng)成為他們學習和生活的重要組成部分，從而成為他們獲取后現(xiàn)代主義思想的重要來源。

2.大眾文化是后現(xiàn)代主義思潮在中國傳播的主要載體

大眾文化的流行性、娛樂性、感性化、平面性、新潮性、虛幻性等特征，隱含著人們對現(xiàn)代主義同現(xiàn)實社會沖突的迷茫與困惑，這正好迎合了后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)的價值訴求。因此，后現(xiàn)代主義依靠大眾文化走向世界，并以大眾文化的實踐為溫床，梳理和發(fā)展自身；大眾文化則從后現(xiàn)代主義中獲得理論支持和價值導向，使其在世界遍地開花。

四、后現(xiàn)代主義美學觀念和藝術模式

1.嚴重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)美學權威。

人為地設置，取消了傳統(tǒng)的美學家各種嚴格界限，旨在取消傳統(tǒng)的審美和非審美之間的界限，是完全否定的審美王國的權利。

2.奉行折衷主義的美學原則。

折衷主義基于否定了傳統(tǒng)統(tǒng)一的審美標準，追求任何松動的美學原則和概念。這種多元化的理論存在和發(fā)展，損害了絕對的美感以及獨特的美的合法存在，為各種“美”的生存和發(fā)展提供有效空間。

3.消解藝術與非藝術的的對立性。

這一觀點認為，在社會生活和意識形態(tài)領域的發(fā)展進程中，應當給予平民以優(yōu)先地位，將藝術從“為藝術而藝術”的歷史使命中解脫出來，重點強調日常生活的藝術化、審美化以及情趣化，審美觀念“無處不在”。

4.藝術追求和審美情趣的不確定性。

不確定性“追求”是發(fā)展后現(xiàn)代美學的基本特征，也是擺脫定義的邊界美學思想發(fā)展的必然結果。

五、后現(xiàn)代主義美學對形象設計藝術生的審美影響

藝術教育以“弘揚民族文化，倡導高雅藝術”為主流，受到廣大學生的普遍歡迎。藝術教育融合在美育中。美育是審美教育，它借助于自然美、社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展目標。

針對后現(xiàn)代主義思潮對藝術領域的強烈滲透，作為一名從事形象設計藝術教學的工作者，我意識到正確引導學生解讀后現(xiàn)代主義美學觀點，重新樹立正確的人生觀、價值觀和審美情趣至關重要。在此，我運用文獻研究法，借鑒、分析、整理相關資料，想就“后現(xiàn)代主義美學對形象設計藝術生的審美帶來消極和積極的影響”展開試論，從而利用積極因素，重新培養(yǎng)和提高學生高尚的審美情趣，提升人物形象設計作品的審美價值。

（一）消極影響

1.審美標準模糊

后現(xiàn)代主義美學反對傳統(tǒng)統(tǒng)一的審美標準，喜歡解構經(jīng)典，顛覆權威。打破人們對原有事物的已有認知，讓人們產(chǎn)生多種視角，模糊了原有的概念。例如：現(xiàn)在的年輕人越來越看重外在面容的“美”，都希望有一副歐洲人窄小的面孔，立體的五官。于是借助整形手術削骨、墊鼻梁、開雙眼皮。只要能讓眼睛變大，鼻梁變高，即使變成假的可怕的錐子臉，五官失去了“三庭五眼”的協(xié)調比例，也在所不辭。結果具有東方氣質的美少了，而相似的歐式面孔越來越多，更嚴重的是整容后產(chǎn)生副作用而使面容僵硬走樣。然而，可悲的是這些人不僅沒有意識到審美模糊帶來的后果，反而義無反顧的變本加厲，陷入無法自拔的惡性循環(huán)之中。

2.藝術審美低俗

后現(xiàn)代主義主張用多元的思想來看待世界，當代青年學生在接受新鮮事物時，很容易混淆“美”與“丑”的界限。例如：對于朋克文化中的怪異裝束，現(xiàn)下的“透視裝”、“漏點裝”，認為是時髦、前衛(wèi)、個性，勇于嘗試。把行為藝術認為是“真藝術”，只是自己看不懂；在藝術創(chuàng)作上求“新”、求“怪”，不辨美丑。

3.藝術創(chuàng)作失語

是指創(chuàng)作態(tài)度浮躁、藝術價值淪喪。

后現(xiàn)代學者把藝術創(chuàng)作當成一種游戲，拋棄深度的文化創(chuàng)作，把創(chuàng)作只停留在表面。他們不以歷史的、連續(xù)的、完整的表現(xiàn)傳統(tǒng)為內容，旨在消除主體、消滅中心，獲得當下的快感為目的。這種思想影響下的形象設計藝術生，他們在刻畫任何妝容時都不考慮模特本身的特點，妝容特點，而是憑借自身的審美喜好，把模特的皮膚涂得雪白，眉毛描畫的濃粗而平直，面頰的暗影刻畫的突兀而厚重，睫毛只知道貼的夸張和濃密，卻忽略對眼形的矯正和修飾。他們認為這是當下流行的一種新潮美，是時尚。

在有些藝術家眼里，世界、藝術與自然，萬物都是沒有界限的，“一切都是美的”，他們否定藝術規(guī)律，認為：“玩弄碎片，就是后現(xiàn)代?！币恍┫蠕h派藝術家，把生活中物品隨便擺弄，拼接，都認為是“藝術品”然而這些“藝術品”本身根本并不具有藝術價值。在此影響下，學生們對作品的高標準不再努力追求，例如：畢業(yè)作品設計中，學生不能圍繞主題深入分析其背后的文化底蘊及內涵，只是一味尋找個性、新奇、另類的圖片然后原樣照搬，或者將幾張圖片拆分后重新組合，堆砌在一起。不注重妝面與服裝飾品的協(xié)調，不注重作品與主題的契合，加上制作工藝的粗糙，使整個藝術作品失去了美感和感染力。

（二）積極的影響

1.尊重審美差異、學會寬容

后現(xiàn)代主義美學是人類精神文化發(fā)展的重要成果之一，作為當代青年學生，要學會理性判斷事物。在抵制消極因素對我們審美帶來負面影響的同時，還要學習尊重與包容后現(xiàn)代主義美學的積極因素。它講求態(tài)度和表現(xiàn)方式的標新立異，是個性特色較為突出的一種思想。對我們開拓藝術的視野，無疑會帶來益處。所以尊重文化、尊重思想和尊重他人，才能正確的看待思想成果的百家齊放，才能合理的看待自我，包容客觀事物。

2.突破傳統(tǒng)的審美方式和標準

后現(xiàn)代主義美學從新角度為當代青年學生的藝術學習和認知提供了新的內容與方法，在思維道路上豐富拓寬了他們視野，為思想提供更多元化的發(fā)展途徑，打破固有思維模式下的審美方式和標準，有利于促進學生自我的自覺塑造，為創(chuàng)新與創(chuàng)造做更對積累和鋪墊。

3.審美觀念的開放性、多元化并存

人類對世界和自我認識是一個不斷發(fā)展的過程，基于思想的開放性，智慧的創(chuàng)造性等特征，人們創(chuàng)造和保留了許多寶貴的精神財富。由于看待事物的方式和精神表達不同，同一時期，同一環(huán)境，人們產(chǎn)生的思想也不盡相同。諸多流派和主張迥異的思想之所以能相互影響共同發(fā)展至今，正是社會多元化的反應與需求，要想正確認識自我與客觀世界，人們應該開放思想，引導學生理解和認識多元化世界，形成開放的審美觀念，并通過自我的思考與再創(chuàng)造，去為未來的發(fā)展創(chuàng)造更多可能。

七、結論

“后現(xiàn)代主義”的誕生反映了后工業(yè)社會里人們對工業(yè)文明的迷惘和反思，在“思維轉換”中既有走向極端的致命之處，也提出了一些積極的新思想、新觀念，新的思維方式。總之，我們必須辯證地對待這種思潮，既要防范其消極影晌，又要認識其合理因素。

面對問題叢生的現(xiàn)代世界，以人為本，積極培育正確的審美價值觀，積極探索，重構當代青年學生審美倫理道德觀念是我們教育工作者今后應該不懈努力的方向。

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