遲學(xué)芳

“詩(shī)意地棲居”，有一種強(qiáng)烈的找尋棲居地的感覺(jué)和意境，在我看來(lái)，不止人類還包括地球上的一切有感覺(jué)的動(dòng)物，都有找尋棲居地的哀愁或喜悅的感覺(jué)，所以，“詩(shī)意地棲居”是相對(duì)人類“唯利地惡意棲居”提出的一種“唯美地善意棲居”的“生存智慧”，特別是針對(duì)西方社會(huì)大量生產(chǎn)、無(wú)度消費(fèi)的模式上購(gòu)買“有去無(wú)回”的“單程車票”，在西方現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的物欲橫流的“不斷狂奔的列車上”，對(duì)人類無(wú)家可歸的身體、精神和心靈如何安頓的終極思考，是一種身、心、靈全面和諧與統(tǒng)一的渴望和安慰。

“詩(shī)意地棲居”，是尋找回家的感覺(jué)，這種感覺(jué)是如此強(qiáng)烈，以至于其他各種感覺(jué)都顯得微不足道。正如美國(guó)科羅拉多州立大學(xué)杰出教授霍爾姆斯·羅爾斯頓所說(shuō)的那樣：“如果說(shuō)我們提問(wèn)，我們?cè)鯓硬拍芨玫厣睿磕敲?，?duì)此問(wèn)題的回答肯定是多種多樣的。但是如果我們要問(wèn)大難臨頭我們?cè)趺崔k？那么大家沒(méi)有別的答案，只能有一個(gè)答案而且是不謀而合的答案。這是一種“逃難的感覺(jué)”，與“詩(shī)意地棲居”的感覺(jué)不同，但二者顯然有異中之同。這就是都有經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，但是感覺(jué)具有程度的差異和難于持久的性質(zhì)，而要使感覺(jué)持久并變成一種自得的追求，必須尋找與感覺(jué)相對(duì)應(yīng)的實(shí)事。這就引導(dǎo)我們的思路，從那種自我感覺(jué)的滿足和享受的破缺走向新的興趣和意向的搜尋。

實(shí)事是感覺(jué)到的，是經(jīng)驗(yàn)的組成部分，但確實(shí)是令人失望的。因?yàn)樵谖覀儸F(xiàn)代化的大眾生活中這種“詩(shī)意地棲居”是很難找到的，即使在佛教和道教棲居的場(chǎng)所，在那些名山大川之中的亭居仙閣，大多也都成了旅游產(chǎn)業(yè)的組成部分。這種情況，不是由于抵擋不住外界經(jīng)濟(jì)的誘惑，而是所謂對(duì)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的自覺(jué)地主動(dòng)地“積極適應(yīng)”。因此，“詩(shī)意地棲居”不在現(xiàn)實(shí)中而是在思想中存在的實(shí)事。正如近代法國(guó)著名唯理論哲學(xué)家笛卡爾提出的“我思故我在”的推論那樣：我對(duì)一切都懷疑，但只對(duì)一件事情深信不疑，那就是對(duì)我的頭腦正在進(jìn)行的懷疑思考本身不懷疑，懷疑思考是我大腦的機(jī)能，大腦又是我身體的組成部分，所以“我思故我在”。笛卡爾展現(xiàn)給我們的是思想中的實(shí)事，是客觀存在的邏輯實(shí)在?！霸?shī)意地棲居”也是一種思想中的實(shí)事，是在思想中的理想存在，是對(duì)金錢萬(wàn)能論和技術(shù)決定論的堅(jiān)決抗?fàn)?，并在思想中得到解放，那種找到“家”的感覺(jué)真好。

“詩(shī)意地棲居”也是一種羅曼蒂克的浪漫主義情懷，更應(yīng)當(dāng)是一種現(xiàn)代人的生活態(tài)度和倫理境界。哲學(xué)上通?？絾?wèn)：我是誰(shuí)？我在哪？我與其他存在是什么關(guān)系？類推到人類而言，也有這類問(wèn)題，即人是誰(shuí)？人在哪？人與其他存在是什么關(guān)系？這樣的思考和追問(wèn)，有助于思想回顧和前行，以詩(shī)意地方式溝通人與人、人與自然的關(guān)系，為詩(shī)意地棲居尋找到自由的港灣和精神家園。

首先，棲居在地球上，與其他物種相比，人有文化，由此自得地以為人是“萬(wàn)物之靈”，這是一種人類中心的思維方式。如果我們改變思維參照系，站在地球生命共同體的立場(chǎng)，那么人與其他物種沒(méi)有高低貴賤的差異，都是生命共同體不可分割的組成部分，這是一種生態(tài)中心的思維方式。要在思想上“詩(shī)意地棲居”，需要分析人類中心論與生態(tài)中心論不是趨異而是趨同，不是區(qū)別而是兼容的思維方式。

從歷史文化上看，無(wú)論中國(guó)還是西歐，都把土地視為母親。古希臘“百科全書(shū)式的人物”著名哲學(xué)家亞里士多德發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以根據(jù)是否有靈魂，分為活物和死物，死物是沒(méi)有靈魂之物，活物按靈魂的種類可以分成有營(yíng)養(yǎng)靈魂的植物，有營(yíng)養(yǎng)靈魂還有感覺(jué)靈魂的動(dòng)物，有營(yíng)養(yǎng)靈魂、有感覺(jué)靈魂和理性靈魂的人類。從這個(gè)靈魂分類說(shuō)考察，植物有一個(gè)靈魂，動(dòng)物有兩個(gè)，人類有三個(gè)。由此可以推出人類靈魂更復(fù)雜或更高級(jí)，這含有人類中心主義思維的萌芽。但如果我們考察的不是差異性而是同一性的話，考察的重點(diǎn)不是分類而是根據(jù)什么分類，那么無(wú)論是植物還是動(dòng)物，還是人類，都是有靈魂的活物。這是一種靈魂中心論的思維方式。

如果從生命進(jìn)化的角度考察，地球先有植物，然后有動(dòng)物，再后來(lái)有人類，那么這在達(dá)爾文看來(lái)就是一種進(jìn)化論：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由單一到多樣。達(dá)爾文解釋為生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，優(yōu)勝劣汰，自然選擇。由此邏輯，顯然可以推出人類中心論。但是如果從地球物種的發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程來(lái)考察，在食物鏈頂端的恐龍，曾是在白堊紀(jì)占領(lǐng)地球所有環(huán)境和資源的優(yōu)勝物種，可在今天我們只能發(fā)現(xiàn)它的化石，它早已絕滅。而在食物鏈低端的，始終處于被其他動(dòng)物食用的“尼馬蟲(chóng)”，盡管“屢戰(zhàn)屢敗”，但是卻劣而不汰，歷史證明它是優(yōu)勝者，至今猶在。由此推論，達(dá)爾文的進(jìn)化論只能適用于局部斗爭(zhēng)態(tài)的簡(jiǎn)化描述，如捕食者與被捕食者的生態(tài)解釋，不能解釋生物群落與環(huán)境在整體生態(tài)系統(tǒng)層面的依存和作用。

這種生態(tài)系統(tǒng)的整體論解釋就是協(xié)同進(jìn)化論。協(xié)同進(jìn)化論主張，任何物種在地球生態(tài)系統(tǒng)中都不是雜亂無(wú)章的，而是為了保持系統(tǒng)的健康功能而配置的“工作單元”，沒(méi)有高低貴賤之別，彼此之間既保持著協(xié)同和兼容，也保持著相互作用，推動(dòng)進(jìn)化和演替，人類也概莫能外，這是一種生態(tài)中心論。由此考察人類與其他動(dòng)物的生存方式，我們發(fā)現(xiàn)：他們的共性是都要利用自然和改造自然，但他們最大的區(qū)別是：人利用和改造自然的結(jié)果，既造成資源的破壞和面臨耗竭，也造成環(huán)境惡化和污染，由此創(chuàng)造自我加速滅絕的條件，而其他非人類動(dòng)物則造成了自我保護(hù)和自然整體系統(tǒng)保護(hù)的條件。如狼吃羊二維對(duì)策，狼把老弱病殘的羊吃掉，促進(jìn)羊的健康成長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)羊的健康，即那些跑得快的羊要求狼必須跑得更快、更健康才能在這種生態(tài)博弈中生存。所以，僅從狼與羊的二維對(duì)策，利用與改造的關(guān)系看，二者是互為健康的可持續(xù)發(fā)展的模式。這也是一種生態(tài)智慧，值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)和借鑒。

其次，人與其他動(dòng)物相比，人能發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)，由此能夠很好地掌控人類發(fā)展的未來(lái)命運(yùn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)誤區(qū)，即沒(méi)有弄清我們今天認(rèn)識(shí)到哪些自然規(guī)律，還有哪些沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，只懂得有知的一面，忽視或不顧無(wú)知的一面，而且我們還沒(méi)有意識(shí)到人在大自然面前應(yīng)當(dāng)持有一種什么樣的態(tài)度。不解決這些基本問(wèn)題，“詩(shī)意地棲居”，不僅境界不高，而且就是一句空話。

眾所周知，人類發(fā)展的歷史，可以簡(jiǎn)要地概括為是發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的歷史，如今讓思想回行仍然具有令人驕傲和自豪的感覺(jué)。在人類遠(yuǎn)古時(shí)期，有“結(jié)繩記事”，后來(lái)需要丈量土地、建筑房屋等就發(fā)展起來(lái)數(shù)學(xué);在萬(wàn)物有靈論和宇宙有機(jī)論的啟發(fā)影響下，一方面促進(jìn)宇宙起源的思考，創(chuàng)立原子論學(xué)說(shuō)并經(jīng)由古希臘的留基伯、德謨克利特、伊壁鳩魯發(fā)展到近代的道爾頓建立起化學(xué)。另一方面，關(guān)于宇宙天象變化與世間吉兇變化的關(guān)系研究，中國(guó)出現(xiàn)《周易》，古希臘出現(xiàn)占卜學(xué)，經(jīng)畢達(dá)哥拉斯、歐多克所斯和阿波羅尼烏斯的天體運(yùn)動(dòng)模型探索，后來(lái)到近代的哥白尼和開(kāi)普勒建立起天文學(xué);古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)“浮力現(xiàn)象”，我國(guó)“牛拉犁”技術(shù)的發(fā)明，萌生了古代力學(xué)的產(chǎn)生;我國(guó)的四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、指南針和火藥被世界公認(rèn)為重大發(fā)明。人類經(jīng)歷了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，近代在西歐產(chǎn)生了近代自然科學(xué);經(jīng)歷近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到人與其他生命形式不同，F(xiàn).培根的“知識(shí)就是力量”，鼓舞人類利用自然力并使自然科學(xué)為人類利益服務(wù)。人類中心論成為主導(dǎo)人類行為的核心理念，數(shù)理化文化潛移默化地長(zhǎng)入人們的生產(chǎn)和生活，成為一種生活方式和主流文化。

今天那種“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的豪言壯語(yǔ)，依然耳熟能詳，婦孺皆知。人確實(shí)創(chuàng)造了“最適人居”城市，創(chuàng)造了汽車、飛機(jī)、輪船，創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)和宇宙飛船，但這并不能從根本上改變“人是生命共同體中的組成部分”這一事實(shí)，科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)也改變不了人與其他生物種都具有的生物共性。無(wú)論是過(guò)去古人朝思暮想長(zhǎng)生不老，還是今天發(fā)明克隆技術(shù)、基因重組技術(shù)和人類基因組密碼破譯工程，那種朝向克隆羊、克隆猴乃至克隆人的試驗(yàn)以及“使人類永生”的企圖，都是人類自身的一廂情愿，自作多情。自然就是自然而然，應(yīng)當(dāng)“讓自然做自然的事情”，不應(yīng)當(dāng)讓自然只做人類想做的事情。自然不僅為人類服務(wù)，也為一切生命服務(wù)。

然而，人與其他非人類物種不同，人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，是必須依靠科技的不斷創(chuàng)新來(lái)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)物，因此人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，創(chuàng)造和發(fā)明科學(xué)技術(shù)，都是為人服務(wù)的，所以，為人服務(wù)的自然規(guī)律，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中不斷探索自然的產(chǎn)物。事實(shí)上，自然而然，本無(wú)所謂規(guī)律，但人為了更好地生活，就得控制自然，發(fā)揚(yáng)自然對(duì)人類有利的一面，抑制或控制對(duì)人無(wú)益或有害的一面，按照這樣一種方式發(fā)現(xiàn)所謂自然規(guī)律，有助于“征服”或“統(tǒng)治”自然。這種所謂規(guī)律性的自然定位，等于閹割了自然，或肢解了自然，但卻有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者利奧波德發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，一針見(jiàn)血地指出，大地是按照生態(tài)配置的，人類卻要從中榨取出經(jīng)濟(jì)，這樣就在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，破壞了維持大地生命功能的生態(tài)存在。

“生物圈二號(hào)試驗(yàn)失敗”，耗資1億美元，得出一個(gè)深刻的教訓(xùn)：即地球生物圈自調(diào)節(jié)機(jī)制不可替代，簡(jiǎn)稱為“自然不可替代”。由此表明，我們今天在書(shū)本上學(xué)習(xí)和掌握的自然規(guī)律，僅僅是為了認(rèn)識(shí)上的簡(jiǎn)化，或理解和應(yīng)用上的方便由人自己抽象概括出來(lái)的，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的是老子的“道”而不是我們所創(chuàng)造出的自然規(guī)律。如果我們非要使用自然規(guī)律這個(gè)術(shù)語(yǔ)，那么這種規(guī)律的含義應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)層次：一是在人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的意義上講的自然規(guī)律，即自然界的機(jī)械的和物理的規(guī)律，還有部分的化學(xué)的和生物的規(guī)律。我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還只是停留在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式層面上，如機(jī)械的、物理的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)，很難全面而正確地認(rèn)識(shí)高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式至今仍是管中窺豹，盲人摸象。至于更為高級(jí)的認(rèn)識(shí)，如宇宙起源、地球起源、生命起源等問(wèn)題領(lǐng)域還處于猜測(cè)甚至完全無(wú)知的狀態(tài)，更枉談總結(jié)和概括其規(guī)律。二是在自然界自然事物自己運(yùn)行的“道”的意義上講自然規(guī)律。這種自然規(guī)律就是萬(wàn)事萬(wàn)物“道法自然”的規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧钡摹暗馈保蠢献铀^的“道”，不是我們所謂的物理、化學(xué)規(guī)律的“常道”。“道”不僅支配萬(wàn)事萬(wàn)物的起源，也支配萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，是抽象的、一般的、終極的自然規(guī)律，是人類認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和不斷深化認(rèn)識(shí)但終究還未認(rèn)識(shí)的存在方式及其法則。在自然的大“道”面前，自然是人類的導(dǎo)師，人們應(yīng)當(dāng)確立一種“自然界最懂自然”的謙恭的學(xué)習(xí)態(tài)度。

“自然界最懂得自然”，這是美國(guó)學(xué)者B.康芒納提出的生態(tài)學(xué)四條定律的第三條定律，以此反對(duì)無(wú)所不懂無(wú)所不能的人類“征服”論，主張自然是自然界歷史積累的成就，類比道：

“假定，你打開(kāi)你的手表的后蓋，閉上眼睛，用鉛筆去戳手表的工作機(jī)件，手表幾乎是不可避免地被毀壞。但這個(gè)結(jié)果不是絕對(duì)地不可避免，也存在某種概率，如原先手表走時(shí)不準(zhǔn)，而鉛筆偶然地校正了它，然而出現(xiàn)這種結(jié)果的概率是非常微小的。這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：這是為什么呢？回答是顯而易見(jiàn)的：在手表中體現(xiàn)著技術(shù)工藝學(xué)稱之為‘研究與開(kāi)發(fā)的大量成果。這意味著，在漫長(zhǎng)的年代里整個(gè)鐘表制造者大軍中每個(gè)人都從自己的前輩那里學(xué)習(xí)，并添加進(jìn)所有可能作出的改善，消除那些不能促進(jìn)整體系統(tǒng)發(fā)揮良好功能的缺陷，從而使鐘表變得更好。結(jié)果現(xiàn)在的鐘表機(jī)械便成為從大量各種各樣組成機(jī)件和結(jié)構(gòu)模式中精心選擇的產(chǎn)物。任何瞎碰改變鐘表狀態(tài)的嘗試，很可能導(dǎo)致出現(xiàn)更壞的情況，而這些不良情況是鐘表生產(chǎn)的演化過(guò)程試驗(yàn)過(guò)并已消除了的。換一個(gè)說(shuō)法把我們的定律用于鐘表，可以說(shuō)：‘鐘表匠最懂得鐘表?！?/p>

康芒納的隱喻是生動(dòng)而又深刻的。在加利福尼亞深層生態(tài)學(xué)家喬治·塞欣斯看來(lái)，“自然界最懂自然”暗示：“自然不只是比我們現(xiàn)在想的更復(fù)雜，而且它比我們?nèi)魏螘r(shí)候所能想到的都更加復(fù)雜?！?/p>

“自然界最懂得自然”暗示：自然界不僅是生態(tài)大舞臺(tái)，也上演生態(tài)大戲劇;不僅產(chǎn)生生物現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也從本質(zhì)上支配著生物種和人類的存亡;它是人與自然生態(tài)關(guān)系的最終的絕對(duì)的“領(lǐng)導(dǎo)者”，它有其絕對(duì)的支配力量。這種自然力量在大自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”中表現(xiàn)得最為明顯。大自然的“報(bào)復(fù)”形象地而且是本質(zhì)地向人類提出生態(tài)警示。恩格斯指出：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣?！?

在上個(gè)世紀(jì)末，恩格斯還告誡我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼沟恼摂嘣诮裉烊匀痪哂兄笇?dǎo)意義。我們?cè)诒粦土P的痛苦中才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們?cè)谧匀唤缑媲霸瓉?lái)只是一個(gè)非常幼稚的小學(xué)生，這是一種倫理自覺(jué)，“詩(shī)意地棲居”的倫理自覺(jué)。

再次，“詩(shī)意地棲居”是“作者”文明生活的追求和理想，也是“棲居者”一種美好的“人與萬(wàn)物為一”的生命倫理境界和信仰?！霸?shī)意地棲居”是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，概括為“詩(shī)意地棲居在大地上”。由此成為幾乎所有人的共同向往。事實(shí)上，“荷爾德林寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，差不多已是貧病交加而又居無(wú)定所，他只是以一個(gè)詩(shī)人的直覺(jué)與敏銳，意識(shí)到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路”。

正如海德格爾在《遠(yuǎn)景》中所描述的那樣：“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時(shí)光的形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來(lái)自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹(shù)旁花朵錦繡”。海德格爾作為棲居者，描繪了大自然生動(dòng)、活靈的時(shí)間和空間圖景，本質(zhì)上是他內(nèi)心世界的唯美展現(xiàn)，使我們眼前一亮，產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想：那些前后相繼的事物是同時(shí)并存的事物的邏輯補(bǔ)充。萬(wàn)物皆流，棲居者望著它們，還是它們望著棲居者，已經(jīng)是難解難分。我國(guó)古代著名思想家莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”;王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”;宋代大儒張載指出：“大其心則能體天下之物”，即“視天下無(wú)一物非我”，把宇宙萬(wàn)物看成是和自己息息相通的、不可分離的存在。

法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛ˉ龐蒂提出“無(wú)他者”的概念并作了分析，可以為理解我國(guó)古代思想家的上述觀點(diǎn)提供注釋?！盁o(wú)他者”是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界和信仰?！盁o(wú)他者”的存在，視我與他就像一個(gè)身體的組成部分，彼此關(guān)系就如同左手摸右手的感覺(jué)。他說(shuō)：“當(dāng)我用我左手觸摸我右手時(shí)，作為客體的右手亦具有同樣的主體感覺(jué)，以至于在這種觸摸活動(dòng)中，我不知道哪只手觸摸，哪只手被觸摸，我不知道何為主體何為客體，何為能體何為受體，也就是說(shuō)，二者之間存在著行為的互動(dòng)和互構(gòu)、行為的循環(huán)、回饋之可逆。同時(shí)，對(duì)于梅洛ˉ龐蒂來(lái)說(shuō)，“他人和我像是一個(gè)單一的身體間性的諸器官”。實(shí)質(zhì)上，“詩(shī)意地棲居”，棲居者與棲居，是互為同構(gòu)、不可分割的存在，是萬(wàn)物成為一個(gè)有機(jī)體的存在，不僅是活生生的，而且應(yīng)當(dāng)是有“極性”的，即吸引—排斥的自滿自足的存在，正像宇宙萬(wàn)物有正電荷就有負(fù)電荷那樣。對(duì)于人而言，有男人就有女人。19世紀(jì)的英國(guó)著名小說(shuō)家伍爾夫曾提醒女人們，要心想事成，至少得有“一間自己的屋子”。這就如同我們中國(guó)人所講的“女人就是家”，“家就是女人”的感覺(jué)一樣。由此“詩(shī)意地棲居”要破除男人統(tǒng)治女人、人類統(tǒng)治自然界的統(tǒng)治模式，這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上，女性是能生育的，在古希臘把大地稱為蓋婭，即大地女神的形象，隱喻能生育的地球自然本性。女性是能生育的，與男性相比，離生命最切近。生態(tài)女性主義哲學(xué)是一種“弱哲學(xué)”，不是“征服”的“強(qiáng)哲學(xué)”而是“和諧哲學(xué)”;生態(tài)女性主義思維是一種“無(wú)他者”的“萬(wàn)物為一”的“視天下無(wú)一物非我”的思維。生態(tài)女性主義也倡導(dǎo)一種文明的信仰：“看一個(gè)人或社會(huì)是否文明，就看他或社會(huì)對(duì)生靈的態(tài)度”。這或許就是“詩(shī)意地棲居”的本來(lái)意義和倡導(dǎo)的核心價(jià)值。