閆勝男
日本明治時(shí)期,一些宗教思想家提出了“日猶同祖論”一說,聲稱“日本人的祖先是猶太人”,并在《圣經(jīng)》中找出了一系列“強(qiáng)有力”的依據(jù)。乍一看,“日猶同祖論”是日本把自身與受欺侮的猶太人同化,呈現(xiàn)出對屢遭迫害的猶太人的友好和親和。但實(shí)際上,這是日本在利用猶太教作為西歐基督教社會母體的優(yōu)勢地位來抬高身價(jià),使日本能夠在國際社會上免遭歐美強(qiáng)國的歧視,只不過表面上打著親猶的幌子罷了。
日本人和猶太人的淵源
在權(quán)威的《麥克米倫猶太百科全書》中,有兩頁內(nèi)容涉及日本猶太人的字眼,僅占總信息量的0.009%。這本有關(guān)猶太人和猶太教的英語百科全書,共分為26冊,總頁數(shù)達(dá)23000頁,但只有兩頁內(nèi)容和日本相關(guān),可以推斷日本和猶太人基本上沒有什么太大的瓜葛。從這兩頁的內(nèi)容我們得知第一個(gè)來到日本的猶太人是美國商人亞歷山大·馬可。馬可1861年來到了橫濱并住了下來,之后又大約有50個(gè)猶太人來到日本。明治維新之前,橫濱、長崎和神戶這三座城市就已出現(xiàn)了猶太教式的葬禮和猶太教堂。從《麥克米倫猶太百科全書》中我們可以確定猶太人確實(shí)曾來到過日本并在此定居。盡管日本和猶太人并沒有太深的淵源,但這絲毫不妨礙日本人的“親猶”構(gòu)想。
日猶同祖論
日猶同祖論來源于一名蘇格蘭傳教士諾曼·麥克勞德,他說日本人是猶太人“失散的十個(gè)部落”的后裔,這一說法后來經(jīng)日本國內(nèi)宗教思想家的粉飾,搖身一變成了“著名”的日猶同祖論。論證日猶同祖論的依據(jù)主要有兩點(diǎn)。首先是《圣經(jīng)》中的某些暗指日本的詞語,“日出之國”“東方”都是指的日本,日本是“來自日出之國的天使”,所以日本人自然而然得到了上帝耶和華的庇佑,那日本就同猶太人一樣也是被上帝選中的人,擔(dān)負(fù)著上帝賦予日本人的神圣使命,這一使命在日猶同祖論的支持者看來就是指“鎮(zhèn)壓破壞和平的人”“拯救神的子民以色列人”(中田重治《圣經(jīng)中的日本》)。日猶同祖論的第二條理論支撐則更為荒誕。早在5世紀(jì)就有猶太人來到日本,這些猶太人是從中國來到日本的秦氏。秦氏在日本古代史中是一個(gè)具有影響力的氏族,他們自稱是秦始皇的后代,5世紀(jì)時(shí),秦氏一族定居在日本京都郊外的太秦。太秦本是日本一個(gè)普通的地名,卻被宗教思想家賦予了“無比神圣”的含義。這些人主張“太秦”(日語讀法uzu-masa)中的“太”(uzu)是希伯來語中的“i-shu”即“耶穌”,“秦”是指的彌賽亞,“太秦”實(shí)際上是指彌賽亞耶穌,秦氏來到日本之所以不去別的地區(qū)定居,而偏偏選擇了“太秦”,真正的原因是因?yàn)樗麄兩砩狭魈手q太人的血脈。
其實(shí)這兩條很容易就被反駁了。一、日本人確實(shí)常常自詡為日出之國,這也是有歷史記載的。據(jù)《廣辭苑》記錄“,日本”稱謂是于大化改新(645年)確立的?!叭毡尽笔恰叭栅伪尽钡目s寫,“本”取“開始,源頭”之意,“日の本”就是太陽的源頭的意思,也就是日出之國。在中國史書上,也有記載日本國名一事?!端鍟?東夷倭國傳》中提到:公元607年,倭國派小野妹子使隋,國書上寫著“日出處天子致書日沒處天子”,但此時(shí),日本這一國號還沒有正式確立。至唐代武則天時(shí)期,就出現(xiàn)“日本”一詞,張守節(jié)《史記正義》載:“武后曰日本?!薄杜f唐書 · 東夷傳》對此做了說明:“以其國在日邊,故以日本為名?!比毡镜靥幹袊臇|邊,相對于中國而言,是日出的國家。盡管“日出之國”的確有可能指的是日本,但《圣經(jīng)》中最早成書的《約伯記》大約在公元前1500年,最后成書的《啟示錄》大約在公元90年至公元96年之間。而“日本”一詞的明確出現(xiàn)是在公元645年。那么公元1世紀(jì)之前就已出現(xiàn)的《圣經(jīng)》是如何未卜先知了解到了日本這個(gè)遠(yuǎn)在東亞的島國呢?莫非是上帝耶和華的指點(diǎn)嗎?或是同為上帝選民的猶太人和日本人之間的心靈感應(yīng)?至于《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)“東方”這個(gè)方位,它指的其實(shí)是耶路撒冷的東方,當(dāng)時(shí)的地理方位都是以耶路撒冷為中心,而不是現(xiàn)在意義上的東方和西方。退一步講,即使“東方”和今天的含義一樣,那中國、印度都可以是“東方”的指代國家,為何偏偏是日本呢?
二、秦氏一族是從中國或者朝鮮來到日本的渡來人,并不是猶太人。5世紀(jì)初,秦氏的祖先弓月君從朝鮮半島渡海而來,他率領(lǐng)一百二十縣的百姓來到了九州?!度毡緯o(jì)》應(yīng)神天皇十四年(403年)春二月條:“是歲,弓月君自百濟(jì)來歸,因以奏之曰:‘臣領(lǐng)己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒,皆留加羅國。爰遣葛城襲津彥,而召弓月之人于加羅。然經(jīng)三年,而襲津彥不來焉?!惫戮苑Q是秦始皇的子孫,《新撰姓氏錄》說是秦始皇五世孫,而據(jù)《日本三代實(shí)錄》元慶七年(883年)秦永原等的奏章說是秦始皇的十三世孫?,F(xiàn)在看來并不可信,因?yàn)榇蠓惨凭尤毡镜闹袊嘶虺r人,為了抬高身價(jià)經(jīng)常夸耀自己是某帝王的后裔。還有一種說法認(rèn)為渡來人秦氏不像中國的漢字“秦”(しん),卻更像是由古代朝鮮語的パタ(海人)轉(zhuǎn)變而來,從這可以看出日本秦氏很有可能是朝鮮半島海渡而來的??墒沁@一切似乎都表明秦氏和猶太人并沒有什么關(guān)聯(lián)。但日猶同祖論的支持者通過“太秦”這一地名在日語和希伯來語之間的巧合,硬生生地創(chuàng)造出了某種神圣的聯(lián)系:日本秦氏是猶太人,這未免也太武斷了。
顯而易見,支撐日猶同祖論的兩大證據(jù)到處都充滿了漏洞,毫無說服力可言。但恰恰就是在我們現(xiàn)在看來荒誕不經(jīng)的日猶同祖論卻在當(dāng)時(shí)的日本大受歡迎。這是因?yàn)槊髦螘r(shí)期的日本人愚蠢嗎?或許我們該把更多的注意力放在是什么導(dǎo)致了這種愚蠢。
日猶同祖論的背景
日猶同祖論的主要代表人物有中田重治、佐伯好郎、小谷部全一郎等宗教思想家。他們都成長于明治初期,曾赴西方學(xué)習(xí),對國外基督教有著深刻的了解,應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)社會上的知識青年。然而也就是這些有著海外學(xué)習(xí)背景的進(jìn)步青年在日本國內(nèi)大肆宣揚(yáng)所謂的日猶同祖論,這和當(dāng)時(shí)整個(gè)的國際形勢以及日本在其中的地位有著密不可分的關(guān)系。
19世紀(jì)早期,西方國家相繼確立起了資本主義制度,并開始了工業(yè)革命。政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重進(jìn)步給日本這個(gè)地處東亞一隅的小國帶來了沉重的壓力。一些日本進(jìn)步青年從歐美國家留學(xué)回到國內(nèi)之后,更加深刻地體會到了日本和它們之間的云泥之差。但如何填補(bǔ)這個(gè)巨大的差距呢?這些日本學(xué)者想到通過“日猶同祖論”來打造一個(gè)神圣之國,之所以選擇猶太教,是因?yàn)樵谧诮桃饬x上而言,猶太教是孕育出西歐基督教社會的母體。日本恰恰是利用了這一優(yōu)勢,把自身與猶太教光榮地聯(lián)系在一起,創(chuàng)造出所謂的“日猶同祖論”,借以擺脫遠(yuǎn)東孤島的地位,從而在國家上藐視那些基督教國家。但從當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和國家形勢來看,這種政治幻想是一場以愛國主義為出發(fā)點(diǎn)的企圖改變?nèi)毡韭浜蟮恼挝幕婷驳淖跃刃袨?,對那些親眼見識到日本和先進(jìn)國家的差距而倍感失落和痛苦的日本青年來說,“日猶同祖論”無疑是振奮人心的。
日猶同祖論的終極目標(biāo)不是維護(hù)猶太人,而是利用猶太人來達(dá)到自身的某種目的。表面上打著親猶的幌子,日本人和猶太人同為上帝的選民,共同肩負(fù)著神圣的使命,但實(shí)際上是日本用來維護(hù)其利益的說辭。他們通過跟猶太人達(dá)成同化,捏造出“日猶同祖論”的政治幻想,妄圖憑此來奠定“神州日本”的優(yōu)越性,或多或少有點(diǎn)可笑。