阮憲鎮(zhèn)

（寧德師范學(xué)院 中文系，福建 寧德352100）

于右任書學(xué)思想探析

阮憲鎮(zhèn)

（寧德師范學(xué)院 中文系，福建 寧德352100）

于右任是我國(guó)著名書法家，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境影響，形成獨(dú)特的書學(xué)思想。其集中表現(xiàn)在對(duì)魏碑的推崇，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書實(shí)用性的倡導(dǎo)，對(duì)書寫自然觀的提倡。于右任書學(xué)思想對(duì)當(dāng)代書法研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

于右任；書學(xué)思想；內(nèi)涵；意義

于右任是中國(guó)近代書壇一顆璀璨的明星。憑著他非凡的才情智慧和對(duì)書法藝術(shù)的無(wú)止境追求，為我們創(chuàng)造了大量的書法藝術(shù)珍品，為近代中國(guó)書法樹立了一座豐碑。近年來(lái)關(guān)于右任書法的研究者不乏其人，他們對(duì)其學(xué)書經(jīng)歷、標(biāo)準(zhǔn)草書創(chuàng)制進(jìn)行了探究，然而對(duì)其書學(xué)思想領(lǐng)域的研究所見甚少。

一、于右任書學(xué)思想的社會(huì)背景

人的思想和行為是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成都離不開特定的社會(huì)背景。所以研究于右任的書學(xué)思想，就不能不研究他所處的時(shí)代。在中國(guó)近現(xiàn)代書法史上，晚清民國(guó)是一個(gè)特殊的階段，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和書風(fēng)在書家身上打下了屬于那個(gè)時(shí)代的歷史烙印。

（一）清后期至民國(guó)的社會(huì)思潮

清代乾嘉以來(lái)，社會(huì)、政治就開始進(jìn)入衰亂時(shí)期，政治滑坡、史治腐敗、奢靡成風(fēng)。樸學(xué)泥古守舊，脫離實(shí)際，甚至一些人將學(xué)術(shù)作為附庸風(fēng)雅的工具。而至道咸時(shí)期，出現(xiàn)了包世臣、林則徐、魏源等大批力主改革時(shí)政的思想家?？紦?jù)之學(xué)大興，碑學(xué)崛起，蔚成風(fēng)氣，這也帶動(dòng)書法思想中碑學(xué)理論的創(chuàng)建和書體的實(shí)踐。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)不斷對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約，中國(guó)不僅要割地賠款，還逐漸淪為半殖民地。一些“開眼看世界”的大臣學(xué)者認(rèn)識(shí)到民族危難，試圖學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)、發(fā)展工商業(yè)以復(fù)興清王朝。清政府內(nèi)憂外患，已無(wú)暇顧及民間活躍的各種異質(zhì)思想。

隨著西方思想文化的傳播、考古學(xué)的深入和大量書法資料的出土，書家們開始更多地追求書寫的個(gè)性化。另外，盡管科舉取士制度廢除，建立了一些新式學(xué)堂，但是大多數(shù)書家都是歷經(jīng)了兩個(gè)時(shí)代，深受傳統(tǒng)教育的影響，具有扎實(shí)的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和帖學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也深受碑體書法思想的影響，拋卻了言必有二王、趙體的傳統(tǒng)。東西方思想文化的激烈碰撞和崇尚科學(xué)之風(fēng)的形成，使人們的創(chuàng)作思想更為自由，面對(duì)國(guó)家的衰弱，愛(ài)國(guó)人士認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)、尚武精神是振興中華民族的必備精神。

于右任生于19世紀(jì)80年代，這是一個(gè)舊的秩序即將打破、新的秩序又難以建立的社會(huì)大變革時(shí)期，災(zāi)難深重的民族危機(jī)激發(fā)了愛(ài)國(guó)志士的民族憂患意識(shí)和救亡圖存的歷史使命感，于右任也不例外。他從青年時(shí)期即以反封建、反專制和反落后的志向與言行聞名于三原。其后，在反清斗爭(zhēng)的流亡歲月中，他積極宣傳，奮力鼓吹革命，鞭撻清政府的昏聵腐敗。辛亥革命以后，繼續(xù)為反袁、反北洋軍閥而奔走呼號(hào)，竭忠盡智，支持孫中山先生。“為天地立心、為生民立命”[1]2可謂是他一生的使命。

（二）晚清至民國(guó)的書風(fēng)

社會(huì)的變遷促進(jìn)學(xué)術(shù)、文藝的發(fā)展，學(xué)術(shù)、文藝又成為社會(huì)變化的反映。清代早期的書壇崇尚董其昌、趙孟頫的書法，以陰柔細(xì)膩之風(fēng)為主流。清代中后期書壇便發(fā)生了重大變化，最突出的就是碑學(xué)興起，推崇碑體的書家云集，如李瑞清、康有為等人。同時(shí)也出現(xiàn)了較多的碑學(xué)理論，如阮元的《南北書派論》和包世臣的《藝舟雙輯》等，這些書籍的出現(xiàn)，從理論上樹立了崇碑的思想，對(duì)近代書壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅進(jìn)一步鞏固了清代把北碑作為正統(tǒng)的思想，還把碑學(xué)推向了一個(gè)新的高度。書法發(fā)展至清代后期，打破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面。書家們不只局限在對(duì)先秦文字和漢代隸書的研習(xí)上，而是開始注意到魏晉南北朝的摩崖石刻、墓志、造像，形成了蒼茫深厚的書風(fēng)。自何紹基、包世臣、康有為后，碑學(xué)開始在書壇占據(jù)主要地位，追求“金石氣”逐漸成為書壇潮流。

民國(guó)書法承接晚清，具有明顯的碑學(xué)特征。雖然經(jīng)歷了朝代的更替和政體的變革，但并沒(méi)有影響書法的發(fā)展，相反民主思想的傳播和西方文化的融合使書法界更加活躍，在繼承前代的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了更成熟的碑學(xué)理論，書風(fēng)也更加多元化。從當(dāng)時(shí)的書寫情況來(lái)看，繼承清代將北碑視為正統(tǒng)者有之，重視帖學(xué)者有之，提倡碑帖融合者有之，其中碑帖相融合成為民國(guó)時(shí)期的主流。但由于時(shí)代的局限及碑學(xué)自身的積淀尚未成熟，碑學(xué)并未達(dá)到帖學(xué)中王羲之的高度。于右任從帖學(xué)入門，后來(lái)專心收集和研究碑刻摩崖，他將碑帖進(jìn)行融合，書寫既有碑的大氣磅礴，又不乏帖的溫潤(rùn)多姿。無(wú)論在草書方面，還是在楷書和行書方面他都取得了非凡的成就，有人說(shuō)他是碑學(xué)領(lǐng)域的“王羲之”，也有人把他尊稱為“草圣”。

二、于右任書學(xué)思想的主要內(nèi)涵

縱觀于右任一生，從少年時(shí)代到晚年光陰，他對(duì)古代書法名家作品、摩崖墓志等進(jìn)行不斷的研習(xí)和汲取，以驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力寫出了雄渾大氣、奇麗野拙之魏碑楷書作品，蕭散逸神、剛健質(zhì)樸之行書作品，勁挺峭拔、雍容大雅之草書作品，異彩紛呈，各盡其妙。書為心畫，于右任書法成就的取得與其書學(xué)思想有著密切關(guān)系。

（一）于右任書學(xué)思想之崇碑觀

在動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景下，于右任不畏艱難，反對(duì)清朝的腐敗統(tǒng)治，因《半哭半笑樓詩(shī)草》及其披發(fā)持刀照片，清政府認(rèn)定其為革命黨人下令通緝，于右任逃亡到上海，結(jié)識(shí)馬相伯，入震旦公學(xué)，后來(lái)與孫中山會(huì)面，加入同盟會(huì)，參加民主革命。于右任在上海創(chuàng)辦報(bào)紙，宣傳革命思想，擔(dān)任交通次長(zhǎng)、靖國(guó)軍領(lǐng)袖、檢察院院長(zhǎng)，盡心盡力，鞠躬盡瘁。從他的革命活動(dòng)中可以看出他的書法思想。

于右任的書法與大多數(shù)人一樣，為參加科舉考試，最初從二王法帖入門，隨著視野的開闊以及革命思想的發(fā)展，他感覺(jué)到這種文字的書寫過(guò)于精細(xì)纖弱，與當(dāng)時(shí)所需要的民族精神不相吻合。多災(zāi)多難的民族需要強(qiáng)悍和霸氣精神才能支撐起來(lái)。清以來(lái)包世臣、康有為等人對(duì)碑學(xué)的倡導(dǎo)，正好契合了于右任學(xué)習(xí)書法的思想。孫中山倡導(dǎo)衰弱的民族需要推崇“尚武”精神來(lái)振奮民心，而碑體書法中所體現(xiàn)出來(lái)的那種大氣磅礴的氣息正與尚武精神不謀而合，這更堅(jiān)定了于右任推崇碑體書法的信心。他開始潛心收集和學(xué)習(xí)魏碑，有詩(shī)句“朝臨石門銘，暮寫二十品，辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”[2]89，朝夕相處，心摩手追，可見于右任當(dāng)時(shí)對(duì)魏碑的癡迷。觀察于右任先生的楷書作品會(huì)發(fā)現(xiàn)他的《鄒容墓志》就帶有《張猛龍碑》的書寫特點(diǎn)。還有《佩蘭女士墓志銘》、《茹欲可墓志》等也都具有明顯的北碑特色。后來(lái)他研究和推廣標(biāo)準(zhǔn)草書，融碑入草，打破了碑不入草的神話。于右任與其他書法家的區(qū)別就在于此，他把碑與帖完美結(jié)合，形成了自己亦碑亦帖的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)為既有碑的剛勁簡(jiǎn)直，又有帖的滋潤(rùn)多情，被人稱做“碑骨帖魂”。其碑體書法在康有為、趙之謙之后又有新的拓展，他的書法也因此被稱為“碑體楷書”“碑體行書”“碑體草書”或“于體”。

于右任崇碑的思想，不僅表現(xiàn)在他對(duì)碑體書法的藝術(shù)上，而且也表現(xiàn)在他對(duì)古物殘破的悲懷之情。洛陽(yáng)城北的邙山是北魏的宗室及貴族下葬寶地，他們的墓志多為當(dāng)時(shí)有名的書家所刻，極具價(jià)值，不少盜墓者將發(fā)現(xiàn)的碑刻墓志走私變賣，不少價(jià)值極高的墓志因此而流失國(guó)外。于右任見此情景，十分惋惜，耗資10余萬(wàn)銀元，歷時(shí)數(shù)十載前往洛陽(yáng)等地悉心購(gòu)藏，購(gòu)得歷代碑石墓志318種，387方，其中北魏墓志100余方。后來(lái)于右任將所收藏的碑志全部捐給西安碑林，豐富了碑林的種類，為后代學(xué)習(xí)者提供了良好的學(xué)習(xí)資源。

（二）于右任書學(xué)思想之實(shí)用觀

中國(guó)文字從古至今都具有實(shí)用性和審美性的雙重功能，當(dāng)我們真正重視這種獨(dú)特性時(shí)，書法的審美功能才會(huì)得到更為充分的發(fā)揮。因此書法的“實(shí)用”思想對(duì)于書法家來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

把藝術(shù)化的草書改造為實(shí)用性的草書,這種理念是與時(shí)代相契合的。在西方列強(qiáng)的覬覦以及西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化的侵蝕下,中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨著改造、融合等多種命運(yùn)。改造、融合的方式即削弱藝術(shù)性,增強(qiáng)實(shí)用性,多以西方實(shí)用性強(qiáng)的藝術(shù)為參照,希望能像西方強(qiáng)國(guó)一樣,達(dá)到“強(qiáng)國(guó)”和“興邦”的目的。作為書法,哪怕是實(shí)用書法,只要是使用毛筆,就必然要面對(duì)筆法掌握等方面的挑戰(zhàn)。于右任對(duì)書法的實(shí)用性有著深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，他的創(chuàng)作為學(xué)習(xí)者提供了范例。關(guān)注“民族前途”是于右任創(chuàng)立和推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”的起點(diǎn)，他用大半生的精力從事標(biāo)準(zhǔn)草書的研究，目的就是“為過(guò)去草書作一總結(jié)”。他曾說(shuō)“文字乃人類表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)乎民族之前途者至切!”[3]99創(chuàng)制和推廣“標(biāo)準(zhǔn)草書”，讓草書的便捷書寫利于大眾，節(jié)省國(guó)民的時(shí)間，發(fā)揮其實(shí)用和文化功能是于右任最大心愿。

1927年前后，于右任開始廣泛搜集整理草書資料及歷代草書字帖，全身心投入創(chuàng)制和推廣標(biāo)準(zhǔn)草書中，并成立“標(biāo)準(zhǔn)草書社”。那時(shí)，書法家沈尹默對(duì)草書的研究也很感興趣，常去草書社探討，并寫詩(shī)贊曰：“高論嘗聞靜安寺，整齊百體剛草字。美觀適用兼有之，用心大與尋常異……愛(ài)此標(biāo)準(zhǔn)草書名。”[4]23-39“用心大與尋常異”就是為了說(shuō)明于右任對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書的研究與其它書家的不同，這從“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美麗”的原則也可看出。于右任晚年身居臺(tái)灣，但仍然堅(jiān)持對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書的修訂，他胸懷大志，敢于擔(dān)當(dāng)，把書法藝術(shù)與歷史使命有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這不是一般藝術(shù)家所能達(dá)到的藝術(shù)境界。不管他這一舉動(dòng)是否與藝術(shù)審美相吻合，但至少他能夠從兩千多年的傳統(tǒng)的草書中走出來(lái)，體現(xiàn)了于右任的革命情懷。正因如此“標(biāo)草”在書法史上具有不朽的開拓和紀(jì)念意義。

（三）于右任書學(xué)思想之自然觀

宗白華先生認(rèn)為“中國(guó)的書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反應(yīng)生命的藝術(shù)?！盵5]16這里的自然是對(duì)書法的內(nèi)在聯(lián)系及其本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行具有本體意義的反思和探索，成為一種自由的生命形式，反映著書家最深層的生命節(jié)奏和韻律。這種書學(xué)自然思想在于右任的書法實(shí)踐中得到了充分的闡述與引申。

于右任認(rèn)為自然本身就是一種美，他說(shuō)：“我寫字沒(méi)有任何禁忌，執(zhí)筆，展紙，坐法一切順乎自然……”[6]4在《寫字歌》里他講到：“起筆不停滯，落筆不作勢(shì)，純?nèi)巫匀??！盵7]14-15正是出于這種對(duì)自然觀的追求，他在書寫的時(shí)候任意揮灑，隨意賦形，樸實(shí)無(wú)華，尊重自然規(guī)律。同時(shí)將篆書、隸書、楷書、行書、草書等諸種筆法自然化入，變化多端，達(dá)到出神入化的至妙境地，運(yùn)筆圓起、圓轉(zhuǎn)、圓收，方中寓圓，圓中寓方。觀其晚年草書作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)線條渾厚凝煉、使轉(zhuǎn)自如，拙巧相生、純?nèi)巫匀?，有種絢爛之極歸于平淡的和諧之美。他有詩(shī)寫道“揮毫隨與會(huì)，落紙起云煙，悟得其中妙，功夫要自然?！盵8]121這首詩(shī)是他對(duì)書法自然不懈追求的真實(shí)寫照。于右任還是碑帖融合的高手，在他的書法中很難看出是來(lái)自哪個(gè)碑哪個(gè)帖，但卻又是從古代的碑帖中熔鑄而出，并由他性情所致，任意發(fā)揮。

關(guān)于寫字，于右任告誡我們要多讀，多臨，多寫，多看。沒(méi)有人不讀書就可以把字寫好的，在讀書的過(guò)程中消化吸收，在臨帖的過(guò)程中推陳出新。學(xué)習(xí)書法是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能一蹴而就，多寫才能不斷提高，同時(shí)也要多看，眼睛是心靈的窗口，通過(guò)看才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的營(yíng)養(yǎng)品。于右任曾多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)書法不可不取法古人，亦不可拘泥于古人?！盵9]41-43“忌交、忌觸、忌眼多、忌平行”，“無(wú)死筆”，“臨是在模仿別人，寫是寫自己；臨是收集材料，寫是吸收消化?！盵10]40-65這些看似尋常的觀點(diǎn)對(duì)于今天的學(xué)書者仍不失指導(dǎo)意義。標(biāo)準(zhǔn)草書研究伊始，于右任就常告誡同仁們：擇字、鉤字不要有死筆。他還說(shuō)：“二王的書法，各具特色，主要原因就是它能夠做到筆筆皆活，‘活’字，這才是書法中的最高要意。”[11]33可見，追求書寫的“活”，也是于右任書法藝術(shù)的基本特征及靈魂所在。

于右任的書法表現(xiàn)自然而富有生命活力的美，折射出其思想美、才情美、內(nèi)在美，雖然晦澀、曲折、微妙，但卻真實(shí)、全面。它所揭示的書法本質(zhì)是同人的自由本質(zhì)相聯(lián)系的。于右任關(guān)于書法的 “自然”說(shuō)，構(gòu)成其書學(xué)思想的重要組成部分。寫字無(wú)死筆，字活便是美，這是于右任自然觀進(jìn)一步的表現(xiàn)。

三、于右任書學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

書法的最高境界不是固守傳統(tǒng)，死臨某家碑帖，而是得之于書寫者內(nèi)在的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)及人格。于右任一生遺留作品不計(jì)其數(shù)，觀其作品有一種雄渾飄逸豪邁奔放之感，書寫取古而不泥古，很少見到他照搬古人的作品，這是他革新精神在書法上的體現(xiàn)。于右任與前人的不同之處就是他在書法上實(shí)現(xiàn)了其人生理想的滿足，而這種理想是革命的，是為人民大眾的。深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的革命思想以及博大的胸懷才是導(dǎo)致其書法藝術(shù)成功的真正原因。

1964年于右任老先生與世長(zhǎng)辭，但他留下的書法作品以及詩(shī)詞言論仍然有如航燈照亮著我們的前行之路，為我們指引方向。他的絕筆詩(shī)《望大陸》“葬我于高山之上兮,望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮,永不能忘。葬我于高山之上兮,望我大陸。大陸不可見兮,只有痛哭。天蒼蒼,野茫茫,山之上,國(guó)有殤。”[3]271愛(ài)國(guó)思國(guó)之情，感人肺腑。于右任先生是個(gè)書法家，同時(shí)也是革命家，他的書法思想也正是其革命思想在書法上的外在體現(xiàn)。他放眼于整個(gè)中華民族，大力推廣標(biāo)準(zhǔn)草書，以利于人民大眾，極具博大宏偉的革命家胸懷。作為一代書法家，無(wú)論政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)舞臺(tái)，他都扮演過(guò)重要角色，這是難能可貴的。也因此，他的書法有著更為特殊的社會(huì)價(jià)值和歷史地位。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)研究于右任的書法，不能僅局限在學(xué)習(xí)于右任的書法藝術(shù)本體上，還要注意到他高尚無(wú)私的人格魅力，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的國(guó)家情懷以及他在創(chuàng)立書法藝術(shù)體系過(guò)程中所表現(xiàn)出的推陳出新、兼收并蓄的革新精神。只有這樣我們才會(huì)更好地學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)于右任的書法藝術(shù)和精神品質(zhì)，從而為中國(guó)書法藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，為人民思想道德水平的提高，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)更大力量！

[1]劉正成，王澄.中國(guó)書法全集[M].北京：榮寶齋出版社，1998.

[2]于明詮.于右任及其書法藝術(shù)[J].青少年書法，2009（4）.

[3]許有成.于右任傳[M].天津：天津百花文藝出版社，2007.

[4]鐘明善.于右任先生的書法藝術(shù)[J].中國(guó)書法，2014（3）.

[5]藺煕民.宗白華與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].華夏文化，2002（2）.

[6]于右任.標(biāo)準(zhǔn)草書自序[J].青少年書法（青年報(bào))，2009（4）.

[7]于右任.于右任論書散語(yǔ)[J].老年教育（書畫藝術(shù)），2016（3）.

[8]英仕.曠代草圣于右任[J].貴陽(yáng)文史，2007（6）.

[9]徐偉.書天地正氣寫古今絕學(xué)——于右任的書法藝術(shù)成就[J].書法賞評(píng)，2009（5）.

[10]徐暢.集數(shù)家于一身的“草圣”髯翁——于右任書法藝術(shù)概述[J].中國(guó)書法，2014（3）.

[11]劉延濤.于右任先生書學(xué)論文集[C].北京：商務(wù)印書館，1947.

責(zé)任編輯：曲曉紅

An Exploration into Yu Youren’s Thought on Calligraphy

Ruan Xianzhen
(Department of Chinese Language and Literature,Ningde Normal University,Ningde352100,China)

Yu Youren was a famous calligrapher in China.Influenced by the social and historical environment at that time,he formed unique calligraphic thought that praises?tablet inscriptions of the Northern Dynasties highly,promotes the practicability of standard cursive hand,and advocating the natural view of writing.Yu Youren's thought on calligraphy is of great practical significance to the study of contemporary calligraphy.

Yu Youren;thought on calligraphy;connotation;significance;

J292.11

：A

：1672-447X（2016）06-0064-04

2016-09-01

阮憲鎮(zhèn)（1964—），福建古田人，寧德師范學(xué)院中文系副教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向?yàn)闀▌?chuàng)作和理論。