郭景華

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

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民族性、地方性和現(xiàn)代性的交響
——新世紀(jì)以來新晃小說創(chuàng)作述評(píng)

郭景華

(懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

摘要：新世紀(jì)以來新晃的文學(xué)創(chuàng)作一直很活躍。通過對(duì)楊標(biāo)、蒲鈺、江月衛(wèi)、蒲海燕等小說的述評(píng)，點(diǎn)出了新晃文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值，它們是民族性、地方性和現(xiàn)代性的交響，并對(duì)以后的新晃文學(xué)創(chuàng)作提出了自己的期許和建議。

關(guān)鍵詞：新晃小說創(chuàng)作；民族性；地方性；現(xiàn)代性

我從滬上求學(xué)回來，就職于某地方高校，從事于文學(xué)理論的教學(xué)和科研。隨著年歲增長，日益對(duì)地方文化與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生濃厚興趣。有文友告曰：博士來自夜郎，應(yīng)知故地文事，新世紀(jì)以來你們老家出了幾位寫小說的高手，君知否？我赧然難以作答。自新世紀(jì)來，我一直為生存輾轉(zhuǎn)，四處求學(xué)，近幾年方才生活穩(wěn)定，與地方文友有所接觸，才知地方文學(xué)創(chuàng)作如火如荼，其中矯健者，新晃頗有幾位，在感到欣欣然同時(shí)，卻一直沒有對(duì)他們的作品展開細(xì)讀，自然無法發(fā)表意見。2013年秋，學(xué)院組建“沅水流域文學(xué)與文化中心”科研平臺(tái)，四處搜羅地方文獻(xiàn)，擬對(duì)地方文獻(xiàn)集中進(jìn)行整理、研究，我有幸得見新晃作家長篇小說數(shù)部，如楊標(biāo)“湘西鬼事系列”之《蠱毒鎮(zhèn)》[1]、《趕尸傳奇》[2]，蒲鈺《腦袋開花》[3]、《我還活著》[4]，江月衛(wèi)《御用文人》[5]、《女大學(xué)生村官》[6]，蒲曉燕《高考來了》[7]等，陸續(xù)讀后，便有了一些感想，聊記如此，敷衍成篇，以此表達(dá)敬意。我認(rèn)為，一個(gè)地方的作家與學(xué)者，他們文字書寫的一個(gè)重要意義就在于形象地保存了一個(gè)地方與民族的文化記憶。也正是在這個(gè)意義上，借助新晃作家們的滿腔熱情和如花妙筆，我在腦海中逐漸形成了一系列晃州自晚清以來百余年文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的生動(dòng)圖景，在這些圖景中，既有舊時(shí)代地方與中心文化激烈碰撞中波云詭譎的夜郎風(fēng)云呈現(xiàn)，也有民族文化習(xí)俗下的男男女女的愛恨情仇，還有新時(shí)期以來新晃人在一體化的政治、經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中的昂首奮進(jìn)與情感糾結(jié)?？傊?，這是一幅幅地方與民族文化變遷的生動(dòng)畫卷，是難得的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交融史，是少數(shù)民族由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的情感嬗變史，是一曲曲充滿民族性、地方性和現(xiàn)代性的文化史詩交響樂曲。

一在目前創(chuàng)作活躍的新晃小說家群中，楊標(biāo)成名較早。早在上世紀(jì)80年代中期，其作品就已登上國家級(jí)的報(bào)刊雜志，如《夢(mèng)蓮》(《民族文學(xué)》1987年第2期)、《現(xiàn)在是下半夜》(《中國城鄉(xiāng)開發(fā)報(bào)》1989年11月刊)就是比較膾炙人口的作品。不過，楊標(biāo)的早期作品多以中短篇為主，內(nèi)容也主要以反映當(dāng)代侗鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟(jì)變遷和情感為主。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著生活閱歷逐漸豐富，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)日益成熟，對(duì)民族歷史文化人事認(rèn)識(shí)的加深，還有文化市場(chǎng)的推動(dòng)，楊標(biāo)的創(chuàng)作內(nèi)容開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，風(fēng)格也相應(yīng)發(fā)生重大變化，他的“湘西鬼事系列”長篇小說，就是他具有自家創(chuàng)作特色的作品。

2008年，楊標(biāo)推出其“湘西鬼事系列”長篇的第一部《趕尸傳奇》。這部小說設(shè)置的故事發(fā)生時(shí)間背景是民國期間。眾所周知，中國自晚清以來傳統(tǒng)文明遭遇西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這種文明的碰撞在湘西邊遠(yuǎn)山寨依然不能避免。在《趕尸傳奇》里，有著現(xiàn)代文明覺醒的男女主人公便遭遇到了非常保守、野蠻、落后村寨民俗。小說起筆采用倒敘形式，以一系列靈異事件開頭：百年商業(yè)古鎮(zhèn)龍溪鎮(zhèn)上正接二連三的出現(xiàn)壯年男人死亡，這些男人一個(gè)共同特點(diǎn)就是，他們均來源于一個(gè)偏僻的少數(shù)民族村寨——靈鴉寨。龍溪鎮(zhèn)商業(yè)會(huì)長、靈鴉寨同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長舒要根感到大禍臨頭，他決心偷偷去靈鴉寨尋找解救危機(jī)的辦法。隨后小說沿著兩條線索展開：舒要根的兒子舒小節(jié)尋父，以及趕尸匠吳侗接受任務(wù)去師范學(xué)校老師田之水處尋找“咒蠱墊”。隨著兩條線的展開、變換、交叉，故事得以不斷深入。吳侗在田之水處雖然沒有得到那詭異的“咒蠱墊”，但卻通過田之水留下的日記了解了20年前發(fā)生在靈鴉寨的一樁凄慘絕倫的愛情悲劇：師范學(xué)校老師田之水來到靈鴉寨搜集山歌，結(jié)識(shí)了靈鴉寨的管事舒要根及其未婚妻臘美。舒要根和臘美是遠(yuǎn)近聞名的山歌能手，尤其是臘美，人美歌更美，方圓百里無人匹敵。就是這樣一對(duì)年貌相當(dāng)、文化相近的青年男女卻在成婚之際產(chǎn)生了矛盾：舒要根不敢反抗靈鴉寨鄙陋的婚俗——寨老代表“瑪神”享受新娘的初夜權(quán)，更因覬覦未來寨老的位置而隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲臘美。為了反抗這種不合理的村俗，臘美勇敢地投入了田之水的懷抱，并偷吃了禁果。但在舒要根告密下，臘美卻遭受了村子里青壯年男人的輪奸，田之水也被驅(qū)逐出了靈鴉寨。忍辱負(fù)重的臘美在產(chǎn)子后自殺變成復(fù)仇的厲鬼，小說開頭一系列壯年男人的離奇死亡正是臘美復(fù)仇所為。可以說，《趕尸傳奇》雖然以湘西“趕尸”作為故事的點(diǎn)染，但顯然在這魔幻的背景下，作者所要表現(xiàn)的卻是人性的復(fù)雜糾葛。外強(qiáng)中干的寨老，自私愚昧的村民，陰暗猥瑣的舒要根，敢愛敢恨的臘美，猶豫遲疑的現(xiàn)代知識(shí)分子田之水，在現(xiàn)代文明熏陶下成長起來的新一代舒小節(jié)、汪竹青，心地善良的青年趕尸匠吳侗等，無一不在作者筆下生動(dòng)畢現(xiàn)。小說結(jié)尾阿妖那聲呼喊：“吳侗，我等你回來做我的男人——”，讓我們感到籠罩在靈鴉寨上的陰云必將散去，那正常、健康、古樸的情感也必將得到保留、釋放和表達(dá)。

作為“湘西鬼事系列”之二的作品，《蠱毒鎮(zhèn)》繼續(xù)延續(xù)著《趕尸傳奇》的歷史背景和故事框架，仍然以詭異的民俗文化作為人性表達(dá)的策略。故事截取民國期間某時(shí)段，以湘西女子凄美決絕的愛情作為引線，顯示出湘西民俗的詭奇。12年前，湘西女子玉娘與鐘漢陽相愛。玉娘在龍溪鎮(zhèn)遭人強(qiáng)暴，而鐘漢陽離她而去，與鎮(zhèn)上的藥鋪掌柜之女劉芝葉結(jié)婚。為奪回心愛的男人，玉娘到深山學(xué)習(xí)放蠱，用情蠱使戀人重回自己的懷抱。但是玉娘成為放蠱婆之后，卻因蠱靈發(fā)作而害死了自己的父母和愛人。12年后，玉娘與女兒阿喵重返龍溪鎮(zhèn)，調(diào)查其當(dāng)年被強(qiáng)暴的真相。在調(diào)查的日子里，年少英俊的李憶康喚醒了她體內(nèi)的蠱靈，迫使她不得不鋌而走險(xiǎn)。而恰在此時(shí)，龍溪鎮(zhèn)上發(fā)生數(shù)起兇殺案，每個(gè)死者額上都有一個(gè)刀刻的“○”形符號(hào)，傳說中的山蠱、河蠱、河血蠱派別也在此時(shí)重現(xiàn)龍溪鎮(zhèn)，一時(shí)間全鎮(zhèn)陰云密布，人心惶惶……。楊標(biāo)的“湘西鬼事系列”長篇小說，充分吸收了西方懸疑偵探小說和拉美魔幻的敘事技巧，在情節(jié)設(shè)置上回環(huán)對(duì)應(yīng)，并注重環(huán)境氛圍的適當(dāng)渲染，將之置于靈山異水及奇風(fēng)異俗之下，因此整個(gè)小說閱讀過程讓讀者不斷遭遇智力刺激，產(chǎn)生欲罷不能的閱讀快感。難能可貴的是，小說以男女婚戀愛情作為表達(dá)民俗傳奇的載體，讓讀者在領(lǐng)略湘西民俗之奇的過程中，對(duì)畸形婚戀作出反思的同時(shí)，深味正常健康人性的美好。

二如果說楊標(biāo)的湘西鬼事系列小說展示了湘西民俗的奇異，情感表達(dá)的決絕，那么蒲鈺表現(xiàn)夜郎百年歷史風(fēng)云的長篇小說卻從另一向度展示出豐厚的歷史內(nèi)容。自晚清以來，傳統(tǒng)中國遭遇現(xiàn)代文明的全面改造，由于這種改造不是中國傳統(tǒng)文明在自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化的自然演進(jìn)中逐漸發(fā)生變化的，因此，在西方強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的擠壓參照中，傳統(tǒng)帝國不得不劇烈地向民族國家轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變的沖擊波又對(duì)中國各地域的文化產(chǎn)生不同層次的陣痛。20世紀(jì)40年代末期，隨著國共兩黨勢(shì)力的較量接近尾聲，湘西地緣地理優(yōu)勢(shì)在此得到彰顯，它業(yè)已變成國共兩黨政權(quán)逐鹿的最后重要砝碼；以后隨著共和國的成立，在陸續(xù)蜂擁而至變幻莫測(cè)的歷史大潮中，長期孤懸一隅的湘西文化版圖開始被納入主流文化大版圖，千百年來緩慢發(fā)展的湘西民眾的生活開始發(fā)生急遽變化，他們那種閉塞的傳統(tǒng)生活方式不得不隨之改變，其相應(yīng)的文化心理也不得不做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以應(yīng)對(duì)危機(jī)。那么，普通湘西民眾在這場(chǎng)充滿血與火的歷史激變面前是如何樣的生存狀態(tài)？他們?cè)谄D難的歲月中心理與精神遭受什么樣的洗禮？這是需要本土作家加以表現(xiàn)和回答的。蒲鈺的《我還活著》就以一個(gè)普通湘西土著狗娃的視角，恢弘展現(xiàn)了湘西自20世紀(jì)40年代直至新時(shí)期差不多四十年的歷史變化歷程。小說中的主人公“我”——狗娃，憑著一副癡情的信念，一股堅(jiān)忍的生命力，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭、湘西剿匪、抗美援朝、土改、文革、改革開放等歲月，克服種種艱險(xiǎn)，頑強(qiáng)地活著，最后終于等來國家政策的落實(shí)，晚年享受著一份軍人的榮光。小說的敘事既是一部民族歷史傳奇，也是一個(gè)普通人的生命傳奇。在歷史的大變動(dòng)到來之前，狗娃為了心上人梅花那句“抓住那只紅色的野羊，我就做你的女人”美好承諾，發(fā)瘋似地追趕著“紅色的野羊”，掉下萬丈深淵，卻大難不死，被侗族鄉(xiāng)親救起，又糊里糊涂做了上門女婿。在小說的這些章節(jié)里，充分顯示了湘西人卓越的堅(jiān)韌生存能力和極富野性的原始生命情感表達(dá)。在以后的歷史歲月里，“我”被一股股不由自主的外來力量所挾裹：為了給梅花報(bào)仇，我只身進(jìn)芷江城殺美國兵，然后被通緝，逃亡，賣壯丁，落草為匪。在匪巢里，我恪守自己的人性原則，不肯殺生；但在解放大軍剿匪中，在受“我”關(guān)懷、照顧的李鐵蛋、王寡婦等人控訴下，“我”卻變成了燒殺奸淫無惡不作的殺人惡魔；“我”在槍斃時(shí)竟然大難不死，后以土匪“挖竹根”名義自首，參加抗美援朝；在戰(zhàn)場(chǎng)上戴罪立功，英勇戰(zhàn)斗，被炮彈削去半邊腦殼，回到家鄉(xiāng)人稱“沒腦殼”，參加土改、互助組、初級(jí)社、高級(jí)社；然后就是經(jīng)歷“天災(zāi)人禍”，“放衛(wèi)星”，吃食堂，大饑荒，文革，直至新時(shí)期分田下戶。在小說結(jié)尾點(diǎn)出“我”的人生感悟，也是故事主題：“我之所以沒死，就是因?yàn)槲疫€有盼頭，梅花就是我的盼頭?！薄俺鸷迣?duì)于我們來說，也許并不重要了，重要的是，經(jīng)歷了那么多苦難之后，我還活著?！?/p>

蒲鈺的另一部長篇小說《腦袋開花》，主題也是表現(xiàn)湘西普通人的頑強(qiáng)生命精神，但敘事角度和藝術(shù)特色又有了一些變化，它是一部帶有家族傳記色彩小說。小說中以“我”爺爺蒲地流的傳奇人生作為敘寫對(duì)象，通過對(duì)一個(gè)具有俠肝義膽、本領(lǐng)高強(qiáng)同時(shí)又不乏風(fēng)流的地方自衛(wèi)隊(duì)長的形象刻畫，寫出了一代湘西人的愛恨情仇，是另類的湘西剿匪故事。湘西奇女子“婆娘王”為夫報(bào)仇，只身闖匪巢殺匪，從此與土匪結(jié)下世仇；“婆娘王”后人蒲地流為了消除匪患，一方面積極組織自衛(wèi)隊(duì)，一方面尋找解放大軍來剿匪。蒲地流剿匪期間軍功顯赫，卻被解放軍某部班長貪功誣陷；在蒲地流功成身退后，土改時(shí)期的他最終卻為情義和曾經(jīng)的風(fēng)流付出代價(jià)。在這部小說里，蒲鈺的語言更加汪洋恣肆，古樸粗野，粗獷的山歌葷調(diào)子，跟他筆下人物生猛鮮活形成自然對(duì)應(yīng)，但有時(shí)也缺乏節(jié)制。由于這部小說故事強(qiáng)烈的傳奇性和曲折性，因此2009年曾被改編為電視劇《邊城漢子》，在文藝界產(chǎn)生了一定影響。

顯然，蒲鈺小說立意不僅僅在于再現(xiàn)本土地方人文社會(huì)的一種變遷，而是更多地想借此表達(dá)自身對(duì)湘西地方與民族文化的一種認(rèn)識(shí)。例如關(guān)于湘西土匪，他有自己的認(rèn)識(shí)：“湘西土匪大多是老實(shí)巴交的農(nóng)民，心腸并不怎么壞。他們跟殺人越貨的梁山好漢還是有很大區(qū)別的，湘西土匪大都沒有殺過人，也沒有越過貨。他們上山當(dāng)土匪的原因有很多種，其中很大一部分是生活所逼，還有一部分就是排外心理。……當(dāng)然，湘西土匪中也有少數(shù)是游手好閑不務(wù)正業(yè)的流氓地痞，私下里做了許多為害鄉(xiāng)里令鄉(xiāng)人發(fā)指的事情。”蒲鈺小說在表現(xiàn)歷史傳奇的同時(shí)，對(duì)湘西民俗也有濃墨重彩的表現(xiàn)，例如《我還活著》中對(duì)螞蚱洞侗家寨子的吊腳樓，糯米泡酒，共浴共眠，煮油茶，糊里糊涂坐了姑娘的小板凳，就當(dāng)了上門女婿等描寫，《腦袋開花》中對(duì)苗族特有的婚俗文化展現(xiàn)，都有相當(dāng)引人入勝之處。

三如果說新時(shí)期以來的楊標(biāo)、蒲鈺等人的創(chuàng)作主要以民國時(shí)期的夜郎故地的歷史風(fēng)云和民俗文化聚焦為主，那么，江月衛(wèi)、蒲海燕等人的長篇小說創(chuàng)作卻給我們展現(xiàn)了新晃人在新世紀(jì)以來的精神面貌和生活狀態(tài)。從他們作品所選取的題材和表現(xiàn)內(nèi)容來看，又跟作家自身的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。換言之，江月衛(wèi)、蒲海燕的小說，形象地再現(xiàn)了以各自的現(xiàn)實(shí)生活視域?yàn)橛^照對(duì)象的新時(shí)代的社會(huì)文化變遷。

新時(shí)期以來，由于改革開放在神州大地的迅猛開展，廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村發(fā)生了滄桑巨變，雖然新晃深處內(nèi)陸，大山深處，但改革春風(fēng)照樣吹拂著這片土地，使這片鄉(xiāng)土產(chǎn)生劇烈變化。江月衛(wèi)的《御用文人》以一個(gè)底層知識(shí)分子的視角，通過主人公丁山由鄉(xiāng)村中學(xué)教師向政府宣傳部門公務(wù)員角色的痛苦蛻變，表現(xiàn)出有一定良知的知識(shí)人從政后的酸甜苦辣。從村級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)到縣級(jí)各層次管理部門所遭遇到的形形色色的社會(huì)矛盾，在新聞宣傳部門的筆桿子手中，如何化為方方面面都要過得去的報(bào)道文章，讓人讀后情感倍感糾結(jié)?？梢哉f，江月衛(wèi)從自己的生活體驗(yàn)中，敏銳地感覺到腳下這片熱土，正發(fā)生著亙古未有的嬗變，它正同新時(shí)期以來的中國任何其他地域一樣，遭遇著十分復(fù)雜的社會(huì)歷史演進(jìn)。這個(gè)過程所產(chǎn)生的種種困惑和矛盾，正在考驗(yàn)著執(zhí)政黨的智慧，也考驗(yàn)著有著千百年歷史文化積淀的中華民族的世道人心。也許是出于這方面的考慮，《女大學(xué)生村官》這部小說就從基層管理這一角度來寫這片土地的變化。這是一部充滿了積極正能量的現(xiàn)實(shí)主義小說。小說以畢業(yè)于北京某高校的女大學(xué)生蔓雪來到湘西邊遠(yuǎn)山村天井寨擔(dān)任村官寫起，引出了其他女大學(xué)生村官甘靜仙、尹竹梅等。正是借助這個(gè)朝氣蓬勃、充滿干勁的女大學(xué)生村官集體群像描寫，再現(xiàn)了這群新一代女大學(xué)生如何利用自己的知識(shí)，在各級(jí)黨委、政府的支持下，在各種社會(huì)力量的幫助下，向邊遠(yuǎn)山村的各種愚昧和貧困宣戰(zhàn)，盡量改善這里山民的生存條件，促進(jìn)他們的精神文明進(jìn)步。例如，作為歷史悠久的古村——天井寨，這里既保存有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族儺戲咚咚推，也有愚昧的“換親”和強(qiáng)奸私了的非法行為，可以說，這是一個(gè)古老的民俗文化和愚昧并存的地方。蔓雪等女大學(xué)生村官，審時(shí)度勢(shì)，從改善村民生存條件做起，從積極糾正村民愚昧認(rèn)識(shí)做起，從村民看得見摸得著的地方做起，讓村民切切實(shí)實(shí)感受到文化的威力，黨和政府的關(guān)心和關(guān)懷。作為一個(gè)有著豐富基層工作經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)的作家，江月衛(wèi)的一些中短篇小說更富有生活氣息，它們細(xì)致入微地寫出了新時(shí)代帶給這片古老土地的一些值得關(guān)注的新變化，例如《調(diào)糾》(《文學(xué)界》2013年第7期)寫出了新型的干群關(guān)系變化，讓我們深思在新形勢(shì)下如何更有效地做好基層工作；《犁地》(《懷化日?qǐng)?bào)》2014年1月2日副刊)寫出了新農(nóng)村變化帶給山民的精神游移之感，形象地提出了在新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中需要關(guān)注精神層面問題，防止廣大農(nóng)村的“空心”。

新時(shí)期以來的改革開放不僅給中國的政治、經(jīng)濟(jì)帶來劇烈的變化，對(duì)于中國的文化教育同樣產(chǎn)生著非凡的影響。盡管國人對(duì)于中國高考制度一直毀譽(yù)不一，但毫無疑問，“高考”是中國老百姓最耳熟能詳?shù)脑~匯之一，它一直在牽動(dòng)著億萬中國老百姓的心。曾幾何時(shí)，它是成千上萬出身草根階層的莘莘學(xué)子改換戶口，光耀門庭，變換身份，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的幾乎唯一出口。高考在實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)階層的合理化流動(dòng)過程中曾扮演了非常重要的角色，發(fā)揮著特殊的作用?？梢哉f，中國的高考制度是整個(gè)中國教育問題的“牛鼻子”，在整個(gè)的教育體制改革中，它牽一發(fā)而動(dòng)全身。自1977年中國恢復(fù)高考以來，中間制度曾歷經(jīng)多次改革，中國的家庭、學(xué)校、社會(huì)，圍繞著“高考”制度這個(gè)指揮棒，不知道演出了多少幕人生悲喜劇。高考制度的社會(huì)意義已超越了人才選拔的本身，它對(duì)中國的政治建構(gòu)、文化傳承、學(xué)校教育以及社會(huì)意識(shí)都產(chǎn)生了重要的影響。文藝是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，如何運(yùn)用文藝形式反映這一影響中國歷史進(jìn)程的社會(huì)現(xiàn)象，蒲海燕的長篇小說《高考來了》作了比較成功的嘗試。

蒲海燕的《高考來了》寫的是教育題材，但在題材處理上卻有著自己的獨(dú)特的寫作態(tài)度和表現(xiàn)方式?！陡呖紒砹恕芬阅呈≈攸c(diǎn)中學(xué)南邊一中高三學(xué)生在迎接高考復(fù)習(xí)期間所暴露出來的種種問題，以及家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)師生在面對(duì)這些問題時(shí)由于各自的動(dòng)機(jī)不同所采取的不同的處理辦法和形式，比較形象地揭示了現(xiàn)階段師生們面對(duì)高考那種復(fù)雜的人生態(tài)度、情感和道路抉擇。從家長的角度而言，子女能否順利升學(xué)是彌補(bǔ)自身人生遺憾的一個(gè)契機(jī)，也是傳統(tǒng)望子成龍望女成鳳的習(xí)慣性認(rèn)知使然。而學(xué)校和教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)，一方面在于能夠通過抓高考這個(gè)標(biāo)桿，顯示自己教育管理水平和能力，同時(shí)也是為捍衛(wèi)某一地區(qū)基礎(chǔ)教育質(zhì)量聲譽(yù)而戰(zhàn)；而社會(huì)上對(duì)于高考的期待，則是通過高考顯示出自身地方的文化教育水平。正是因?yàn)楦呖技耐辛烁鞣N層次的價(jià)值，因此高考的意義在承載者高中生身上就顯得格外沉重。圍繞各方面的利益和榮譽(yù)，家長、學(xué)校、行政部門，都卯足了勁，都像上了發(fā)條的鬧鐘，一點(diǎn)也不敢懈怠。盡管如此，蒲海燕的《高考來了》并不像一般的教育題材小說那樣，去僅僅滿足于揭露“高考指揮棒”下的嚴(yán)苛管理，競爭壓力下的中學(xué)教師的冷酷刻板，高中生按部就班學(xué)習(xí)生活的了無生趣，而是以作者生活工作的新晃一中作為創(chuàng)作原型，提煉出新一代基層教育工作者的大智慧，大情懷。在蒲海燕筆下，南邊一中的校園，盡管像中國其他高中一樣，緊張忙碌，但是高中生的生活在科學(xué)而充滿人性化的管理中，大多還是樂觀向上，業(yè)余生活豐富多彩。從校長王日升、教師雷笛聲、董爽、林子北等人身上，我們看到了新一代基層教育工作者的那種義無反顧的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是一群在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮中難以見到的大愛教育理念。這些領(lǐng)導(dǎo)和教師，本身從山野草莽中走來，身上還帶有傳統(tǒng)的仁愛情懷，這是非常難得的。與此同時(shí)，小說還突出了民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的特色，這也是值得充分肯定的。

新世紀(jì)以來，新晃文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，體裁多樣，作品層出不窮，限于時(shí)間和精力，我只能對(duì)所看到的新晃作家的小說作品作這樣一種匆匆的掃描和點(diǎn)評(píng)，全面地對(duì)新晃作家文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行梳理和評(píng)論，還以待來日。但管中窺豹略見一斑，從所看到的小說作品來說，相對(duì)于新世紀(jì)以前，新晃作家的小說創(chuàng)作已初具規(guī)模氣象，在題材的選擇和表現(xiàn)的技巧上有很大改觀；在表現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)間跨度上，也已然有很大的飛躍。這些文學(xué)作品，既有對(duì)舊時(shí)代歷史風(fēng)云的再現(xiàn)，也有對(duì)新時(shí)期地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市鏡像的描摹和世道人心的刻畫，還有對(duì)地方豐富的民俗事象的精心描繪與展現(xiàn)，體現(xiàn)出一種地方性、民族性和現(xiàn)代性的交響，從而在地方少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中已產(chǎn)生了一定的影響。這是一支生機(jī)勃勃的寫作隊(duì)伍，對(duì)于這群正在寫作路上不斷成長的作家，我覺得還有進(jìn)一步值得期許的地方，就是要大膽地突破自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，充分發(fā)揮想象力，進(jìn)一步提高編制故事技巧的能力，豐富小說語言的表現(xiàn)能力。新時(shí)代已給我們這片土地上的人們的生產(chǎn)方式、生存狀態(tài)和精神層面造成了前所未有的影響，經(jīng)過幾十年的開放和建設(shè)，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村世界與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)幾乎土崩瓦解，原來傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)所形成的帶有泥土氣息的人格與人性在巨大的現(xiàn)代化潮流面前遭遇巨大的挑戰(zhàn)，面臨著普遍的焦慮、不適的尷尬狀態(tài)；生活在這片熱土上的人們開始被迫思考著自己的人生命運(yùn)：許多人或者選擇背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市，或者在自己祖輩相傳的故土尋求變革、求取新的可能，或者在城鄉(xiāng)文明的二元選擇中掙扎徘徊。無論采取什么樣的人生選擇，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)就是，他們?cè)饶欠N傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形成下的穩(wěn)定的心理文化結(jié)構(gòu)已被完全打破了。對(duì)于創(chuàng)作者來說，我們不僅遭遇著各種物質(zhì)充盈的誘惑，而且還遭受著一場(chǎng)改變心靈和精神的陣痛，也許我們還無法對(duì)正在發(fā)生的這場(chǎng)歷史巨變做價(jià)值評(píng)判，但我們可以做到的就是借助我們的形象傳達(dá)和表現(xiàn)，為這場(chǎng)歷史巨變留存下民族和地方的文化記憶。我們應(yīng)該有這樣的雄心和期待。

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On the Nationality,Aboriginality and Modernity of the Creation of Xinhuang’s Novels since the New Century

GUO Jing-hua

(CollegeofLiteratureandJournalism,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418000)

Abstract：Since the beginning of the new century,literature creation of Xinhuang has been very active.The review on the creation by Yang Biao,Pu Yu,Jiang Yue-wei,Pu Hai-yan points out the significance and value of Xinhuang literary creation.The creation of Xinghuang’s novels is characterized by their nationality,aboriginality and modernity.Expectations and suggestions to Xinhuang’s literature creation are analyzed in this paper.

Key words：the creation of Xinhuang’s novels；nationality；aboriginality；modernity

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)04-0085-04

作者簡介：郭景華，1971年生，男，侗族，湖南新晃人，副教授，博士，研究方向：地方文化與文學(xué)。

收稿日期：2016-04-18