郭 濤

(許昌學(xué)院，河南 許昌 461000)

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回歸人本：人學(xué)視域下馬克思主義信仰教育的具體進(jìn)路

郭 濤

(許昌學(xué)院，河南 許昌 461000)

馬克思主義信仰教育是抵御各類錯誤思想和社會思潮，牢固確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域核心指導(dǎo)地位的重要途徑。開展馬克思主義信仰教育必須把尊重人的主體存在，滿足人的實踐需求作為首要內(nèi)容。面對當(dāng)前信仰教育弱化和不足等問題，馬克思主義信仰教育應(yīng)當(dāng)在教育指向、教育內(nèi)容和教育方法等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，充分體現(xiàn)馬克思主義理論人本性和實踐性的偉大理論品質(zhì)。

馬克思主義人學(xué);馬克思主義信仰;信仰教育

馬克思主義理論自創(chuàng)立以來，就在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響力和同化力，并以其科學(xué)的理論體系和偉大的實踐性，成為精神信仰、社會運動和歷史變革等領(lǐng)域的指導(dǎo)性理論。馬克思主義人學(xué)把成為“完整的人”作為人的發(fā)展的終極指向，為社會教育尤其是馬克思主義信仰教育奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷深化、社會政治形勢日益復(fù)雜，各種社會信仰、社會學(xué)說、社會思潮暗流涌動，社會整體信仰的分化和核心信仰的缺失等問題越來越凸顯。因此，以馬克思主義人學(xué)觀為指導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義信仰教育已經(jīng)成為鞏固國民信仰體系、維護(hù)國家意識形態(tài)安全的歷史必然和最終指向。

一、信仰：馬克思主義人學(xué)的內(nèi)在維度

(一)人類認(rèn)識和掌握世界的復(fù)雜性是信仰發(fā)生的邏輯起點

信仰，無論是對外部的世界觀察和理解，還是對自我精神的塑造與提升，都是人類認(rèn)識和掌握世界的基本方法之一。黑格爾在《美學(xué)》中最早從藝術(shù)哲學(xué)的視角提出關(guān)于人類認(rèn)知和掌握世界的方式，并把這種方式分為感性認(rèn)識和和理性認(rèn)識兩類。馬克思在充分吸收黑格爾理論觀點的基礎(chǔ)上，對人類認(rèn)識和掌握世界的方式進(jìn)行了更為科學(xué)的闡釋。他在1857年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐—精神的掌握的”[1]。從馬克思的理論闡述來看，人類認(rèn)識和掌握世界的方式是復(fù)雜的、多樣的，大致可以分為“整體思辨”“藝術(shù)審視”“宗教觀念”和“實踐—精神”等四種基本形態(tài)。隨著人們對馬克思關(guān)于人類認(rèn)知和掌握世界理論研究的不斷深入，近些年來，也有不同學(xué)者對這一問題作了進(jìn)一步的分析和深化，如許征帆教授把人類認(rèn)識和掌握世界的方式劃分為實踐、宗教、藝術(shù)和理論四個部分[2]。

人類認(rèn)知和掌握世界的復(fù)雜性源于兩個層面的問題：一種是外部客觀世界構(gòu)成的復(fù)雜性和多樣性，另一種是人類觀察外部客觀世界和反觀主觀精神世界的不確定性。當(dāng)然，已經(jīng)被人類認(rèn)知和掌握的事物，人們可以用科學(xué)的方式方法去解釋其發(fā)生發(fā)展的原因，探尋其運用的規(guī)律。而那些尚未掌握或暫時無法被人類認(rèn)知和掌握的事物，人們只能靠特殊的方式方法來解決，那么信仰的、宗教的方式便是最常見的特殊的方式。正如周恩來所講，“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會有宗教信仰現(xiàn)象。有的信仰具有宗教形式，有的信仰沒有宗教形式”[3]。長期以來，人們對于信仰與宗教的關(guān)系糾纏不清，認(rèn)為但凡信仰都是宗教的或具有宗教性質(zhì)的，這種認(rèn)識所具有的偏狹是顯而易見的。我們認(rèn)為信仰作為一種特殊的認(rèn)知和掌握世界的方式，是人類在其認(rèn)知能力和實踐能力相對有限的歷史條件下，對暫時無法觸及到的已知世界與未知世界中間空白地帶的理解和把握。人類認(rèn)識和掌握世界的無窮盡性，決定了這一空白地帶必將長期存在，那么信仰也必將長期存在。因此，開展信仰教育就是使人們科學(xué)認(rèn)識未知世界的無窮性、復(fù)雜性和掌握認(rèn)識未知世界的科學(xué)方法。

(二)人的精神需求的多樣性是信仰發(fā)展的實現(xiàn)基礎(chǔ)

精神需求的多樣性是人的精神屬性的內(nèi)在規(guī)定。馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，作為“有意識的存在物”的人，必然具有自然屬性、社群屬性和精神屬性，而這三個屬性中以精神屬性最為特殊，它是區(qū)分人與動物的核心標(biāo)志之一。恩格斯認(rèn)為：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”[4]281。作為“最高產(chǎn)物”的人的精神屬性植根于自然屬性和社群屬性，同時又高于這兩種屬性。它是統(tǒng)攝人的“自由的有意識的活動”，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和精神信仰活動的最高統(tǒng)帥。正是因為人類獨具了這種屬性，才使得人類成為具有能動性、思辯性、超越性和創(chuàng)造性。人的精神屬性決定了人不僅僅是自然存在和社會存在，更是一種高尚的精神存在。

精神需求是人類在自然需求、物質(zhì)需求、社會需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更高層次的自身需求，主要表現(xiàn)在人類對信仰、道德、倫理、審美、歸屬等內(nèi)在精神生活的追求。按照層次劃分，精神需求大致有四種基本類型，即精神滿足的需求、精神消費的需求、精神愉悅的需求和精神升華的需求。無論是哪一種精神層面的需求都充分說明了人是一種精神存在，體現(xiàn)了人的精神世界需求的多樣性、能動性和自覺超越性的基本特征。精神需求的多樣性是指，由于文化、民族、地域、家庭、受教育背景等差異，人們對信仰、道德倫理、生存方式等體認(rèn)與追求也有高下不同的區(qū)別。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。”[5]正是這種需求的無限性和廣泛性使得人不斷為了滿足需求而不懈追求。精神需求的能動性是指，人們對于自身精神需要有著獨立的自我意識，并能夠自覺能動地判斷、選取、改造精神需要的內(nèi)容、層次和質(zhì)量。精神需求的自覺超越性是指，人的歷史性和超越性直接決定了人的精神需求的自覺超越性。與物質(zhì)、社會和人身需求相比，人的精神需求可以超越現(xiàn)有條件，而表現(xiàn)為長遠(yuǎn)的理想和信念。

“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]。以馬克思主義人學(xué)觀看來，包括信仰在內(nèi)的一切精神需求都是人的本質(zhì)要求，是人與動物的根本區(qū)別，是人不斷改造內(nèi)心世界以適應(yīng)自然和社會發(fā)展的必然途徑。那么，開展信仰教育就是要探索人類精神世界發(fā)展的客觀規(guī)律，幫助人們科學(xué)認(rèn)識精神世界的實質(zhì)，滿足人們的精神需要，提升人們生活品質(zhì)。馬克思主義人學(xué)觀中關(guān)于人的精神需求多樣性的科學(xué)論述不僅為信仰教育的合理性奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，也為信仰教育的深入開展和效能提升指明了道路。

二、多向性矛盾：馬克思主義信仰教育的隱憂

(一)一元與多元的矛盾

當(dāng)前我國社會的急劇轉(zhuǎn)型和激烈變革，使人的價值觀念、理想信念、精神追求等都發(fā)生了重大而深刻的變化，這種變化具體到精神層面上講就是信仰的多元化。相對于馬克思主義信仰而言，從目前情況來看有三種社會現(xiàn)實不容忽視：其一，少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰還相當(dāng)普遍，并在短時間內(nèi)難以改變；其二，各種非科學(xué)性民間社會信仰在一定范圍內(nèi)尤其是農(nóng)村和城市邊緣地帶還有相當(dāng)?shù)氖袌?；其三，各種封建迷信組織在民間多有存在，活動范圍呈擴大趨勢。這種多元化信仰結(jié)構(gòu)的沖突與矛盾，為馬克思主義信仰教育帶來了巨大的困難和挑戰(zhàn)。

宗教信仰在教義理論和實踐層面有一定的合理性，但畢竟與科學(xué)化的馬克思主義信仰背道而馳。馬克思主義人學(xué)觀對宗教的本質(zhì)和作用的認(rèn)識是清醒而堅定的?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[7]。在馬克思主義看來，宗教的本質(zhì)是人們對外部世界的虛幻的非真實的反映，它的存在是由于人間力量的作用，即社會壓迫或自然壓迫的結(jié)果。但為什么宗教信仰教育還能生效并使人產(chǎn)生不可擺脫的精神依賴？恩格斯認(rèn)為：“宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因為一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階級關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系引起的?！盵4]312這里恩格斯認(rèn)為宗教信仰之所以還有市場，還不能在短時間能消除，是因其中包含了能夠滿足人們需要的“傳統(tǒng)材料”——經(jīng)濟關(guān)系。與宗教信仰相比，各種形式的民間信仰和封建迷信滿足人們需要的“傳統(tǒng)材料”更加直接，那就是人們的精神安全。它們通過散布有神論，宣揚鬼神、精靈、命運、風(fēng)水、災(zāi)難等，擴大精神危機宣傳，強化精神危機教育，來實現(xiàn)對人的精神控制，這些學(xué)說教育在生產(chǎn)力相對低下的地域知識層次較低的群體中較為容易地得到認(rèn)可和信奉。在當(dāng)前形勢下，馬克思主義信仰教育要與之博奕必然困難重重。

(二)學(xué)理與心理的矛盾

信仰是主體對某種學(xué)說、主義或理論的極度信服和遵從，并內(nèi)化為自己的行為方式的一種精神意識狀態(tài)[9]。馬克思主義信仰作為主流意識形態(tài)，是在多元社會意識中競爭產(chǎn)生，并經(jīng)社會實踐證明了的最符合人類精神本質(zhì)和價值追求，最符合社會生產(chǎn)發(fā)展需要的科學(xué)信仰。馬克思主義信仰依據(jù)的是科學(xué)的馬克思主義理論體系，但由于馬克思主義理論自身的學(xué)理結(jié)構(gòu)、語言體系以及傳播渠道、效能評價等原因的存在，使馬克思主義信仰出現(xiàn)了學(xué)理的科學(xué)性與心理接受趨弱性的結(jié)構(gòu)性矛盾。

造成這種矛盾存在的原因是多方面的。其一，馬克思主義理論體系自身的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性加劇了普通民眾的接受難度，難以形成共鳴。信仰是人類的高層次精神活動，它的基本運行邏輯是“懂-信-實踐”。因此，建構(gòu)馬克思主義信仰的首要前提是主體的主動性接納。然而，馬克思主義理論嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)的學(xué)理論斷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎龇绞降龋绕涫瞧漭^強的政治指向性，并不易被大多數(shù)人所接受，難以形成心理認(rèn)同。其二，馬克思主義理論的客觀性特點難以為一般民眾提供信念支撐。任何信仰的構(gòu)建必須建立在強有力信念支撐的基礎(chǔ)之上，而信念的確立也必然是一個復(fù)雜思想升華的過程。從馬克思主義人學(xué)觀點來看，人作為主體性存在，首先是個體的、現(xiàn)實的存在，只有個體的實現(xiàn)欲求得到基本滿足才能建構(gòu)更高層次的精神信念。而馬克思主義理論的基本特質(zhì)是客觀實踐性，它把人類的解放與自由等終極關(guān)懷作為立論目標(biāo)，并不是把重點放在解決個體精神需要上。不可否認(rèn)，馬克思主義理論的客觀實踐性是其科學(xué)性的集中體現(xiàn)，但它卻對一般民眾確立馬克思主義信仰帶來了巨大的現(xiàn)實難題。其三，共產(chǎn)主義共同理想實現(xiàn)的長遠(yuǎn)性難以使一般民眾確立虔誠信仰。共產(chǎn)主義社會理想集中體現(xiàn)了馬克思主義對人的終極關(guān)懷，是崇高的科學(xué)的理想目標(biāo)。然而共產(chǎn)主義社會實踐的艱巨性和實現(xiàn)的長遠(yuǎn)性是一般民眾很難接受的。從接受心理講，當(dāng)個體價值實現(xiàn)距離社會價值實現(xiàn)較遠(yuǎn)時，個體較難認(rèn)可社會價值，更談不上信奉或信仰?；谝陨险J(rèn)識，我們可以看到，馬克思主義理論在學(xué)理層面的科學(xué)性并不能代替?zhèn)€體在價值追求層面的現(xiàn)實性。因而，當(dāng)民眾對馬克思主義信仰搖擺不定時，其他社會學(xué)說占據(jù)心理空間的可能性便無形中增加了。

(三)教育與實踐的矛盾

馬克思主義成為一種公共價值信仰和政治信仰，并不是信仰主體自覺、主動接受的過程，而是以一貫之的教育引導(dǎo)和不斷滿足主體的實踐需求有機結(jié)合的結(jié)果。“信仰的確立是社會對個人進(jìn)行信仰教育的過程，也是個人社會化過程”[9]。馬克思主義是社會主義國家當(dāng)前唯一具有普遍性思想教育的科學(xué)理論體系。對民眾進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義信仰教育既是維護(hù)社會主義國家意識形態(tài)安全的需要，也是經(jīng)過對各種社會理論和信仰體系進(jìn)行反復(fù)甄別、比較、選擇的結(jié)果。

信仰教育的目的是為了使接受主體確立信仰。如何確立信仰，皮爾士提出了四個方法，即固執(zhí)的方法、權(quán)威的方法、先驗的方法和科學(xué)的方法[9]。而其中科學(xué)的方法就是實踐，即接受主體通過豐富的社會實踐認(rèn)識、深化、堅定自已的信仰取向。馬克思主義信仰天然地具有社會實踐性，這是與馬克思主義自身的實踐性是高度一致的。然而，學(xué)理上的可能性并不能代替實踐上的可行性。其一，外部環(huán)境滋擾接受主體的信仰實踐。當(dāng)下各種社會信仰體系和社會思潮紛繁復(fù)雜，它們的存在在一定程度上削減了馬克思主義信仰核心地位和教育效能，也對接受主體馬克思主義信仰的實踐帶來了風(fēng)險。其二，接受主體實踐機會的缺乏。從途徑上看，馬克思主義信仰必須與政治實踐、哲學(xué)思辯結(jié)合起來才能顯現(xiàn)其偉大的現(xiàn)實生命力，但是多數(shù)民眾并不具備嚴(yán)密的哲學(xué)思辨能力，在現(xiàn)實生活中也很難有機會參與到政治生活和實踐中來，這就使得普遍性的馬克思主義信仰教育缺乏應(yīng)有的實踐機會。其三，接受主體實踐的無序性。馬克思主義信仰具有系統(tǒng)的、科學(xué)的信仰體系，并非雜亂無序。但接受主體的實踐具有自發(fā)性、隨意性和無序性，無法對馬克思主義的全部理論進(jìn)行完整的實踐和體驗。

三、回歸人本：人學(xué)視域下馬克思主義信仰教育的具體進(jìn)路

(一)信仰教育應(yīng)尊重人的主體性存在

信仰的多元性和復(fù)雜性決定了信仰教育的多元性和復(fù)雜性。雖然每一種信仰教育的內(nèi)容、目標(biāo)、途徑等各有側(cè)重，但其核心指向都是作為“客觀存在物”的人，即是要通過不同的信仰理論和實踐塑造不同形態(tài)的人。作為精神世界中最為神密、最為復(fù)雜的信仰如何體現(xiàn)人的主體性存在，是解決包括信仰教育在內(nèi)的一切信仰問題的關(guān)鍵。

信仰教育要區(qū)分人在不同信仰體系中的作用和地位，即明確誰是主體的問題。相對于政治信仰、文化信仰、社會信仰、科學(xué)信仰而言，宗教信仰應(yīng)該是最復(fù)雜、最難解構(gòu)的一種信仰體系。宗教信仰并不是把人而是把“神”放在最為核心的地位上，突出“神”在宗教信仰中的至高無上性。把信仰從宗教中解放出來，是確立人在信仰中主體地位的根本前提。馬克思指出：“無神論是對神的否定，并且正是通過這種否定而設(shè)立人的存在?！盵10]由此看來，馬克思主義人學(xué)徹底拋棄了神學(xué)主體論，把人從錯綜復(fù)雜的宗教信仰和迷信信仰中解放出來，明確了人在信仰體系中的至高無上性。因此，信仰教育理應(yīng)依據(jù)科學(xué)的馬克思主義人學(xué)作為理論基礎(chǔ)和批判武器。

信仰教育要尊重人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體價值。從人類歷史發(fā)展的過程來看，人的主體性地位并不是與生俱來的，更不是永恒不變的，它是人類在充分發(fā)揮自身自主性、能動性和創(chuàng)造性進(jìn)行社會實踐的基礎(chǔ)之上不斷豐富和發(fā)展的。精神信仰作為人類實踐活動的產(chǎn)物，作為外部世界在人的主觀世界的反映，必然要體現(xiàn)人的主體價值。從功用上講，信仰不僅是要承認(rèn)人的主體性存在，而且還要人作為主體性存在對包括人自身在內(nèi)的信仰規(guī)則和規(guī)范負(fù)責(zé)，從而使人從受信主體發(fā)展到自信主體。因此，信仰教育必須緊緊圍繞主體的發(fā)展?fàn)顩r、尊重主體的發(fā)展要求，在既有的社會法度、規(guī)則、秩序許可的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人從理性思維出發(fā)，獨立地對各種具體形態(tài)信仰作出價值判斷和選擇。

(二)信仰教育的內(nèi)容應(yīng)滿足人的實踐需求

馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格是其具有強大生命力的根本所在。面對當(dāng)前國家社會發(fā)展新的歷史任務(wù)，馬克思主義信仰教育在內(nèi)容上必須緊緊圍繞馬克思主義中國化理論發(fā)展方向，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，主動回答實踐中亟待破解的重大理論和現(xiàn)實問題，積極克解錯誤社會思潮的羈絆。從根本上講，馬克思主義信仰教育就是用發(fā)展著的馬克思主義理論引導(dǎo)人、教育人，不斷滿足人的實踐需求。

開展馬克思主義信仰教育必須立足于實踐發(fā)展要求。馬克思主義信仰作為一種政治信仰存在，是建立在科學(xué)政治理論基礎(chǔ)之上的，是植根于豐富的社會改造和社會實踐之中的。當(dāng)前，要在全社會開展馬克思主義信仰教育，一是應(yīng)做好馬克思主義基本理論和中國化最新理論成果的宣傳教育，把社會主義核心價值觀、中國夢、依憲治國等最新成果作為武裝頭腦、推進(jìn)實踐的有力武器。二是應(yīng)把人們參與社會主義建設(shè)的生動實踐融入信仰教育之中，讓人們在實踐中看到馬克思主義理論的強大生命力。三是應(yīng)把蘇聯(lián)等社會主義國家丟失馬克思主義導(dǎo)致亡黨亡國的史實作為信仰教育的反面教材。把現(xiàn)實講清楚，把道理說明白，讓人們充分認(rèn)識社會主義發(fā)展道路的艱巨性和曲折性。

開展馬克思主義信仰教育必須主動回答人們亟待破解的重大理論和現(xiàn)實問題。事實證明，信仰教育不能靠說教，必須主動回應(yīng)人們期待回答的理論和現(xiàn)實問題，必須不斷開展對各類非馬克思主義和反馬克思主義錯誤思想的批判。隨著深化改革的不斷推進(jìn)，理想信念淡化、思想信仰危機等問題日益凸顯，甚至一些黨員干部也對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑和動搖。在重大理論問題解決方面，當(dāng)前就是要著力用馬克思主義基本原理幫助人們認(rèn)清“四個重大界限”、講清“六個為什么”，堅持用馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識形勢、改造思想。在重大現(xiàn)實問題的解決方面，當(dāng)前就是要開展好馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的宣傳教育，幫助人們牢牢掌握馬克思主義觀察現(xiàn)實問題、分析問題的基本立場、觀點與方法，深刻認(rèn)識黨的建設(shè)、社會建設(shè)、國家發(fā)展面臨的困難和問題，自覺抵御新自由主義、歷史虛無主義、無政府主義等社會思潮的不利影響[11]。同時要充分體現(xiàn)馬克思主義的人文關(guān)懷，把人們信仰教育與社會主義核心價值觀教育結(jié)合起來、與道德引領(lǐng)結(jié)合起來、與人們的生產(chǎn)生活實際結(jié)合起來，真正把信仰教育內(nèi)化為人們的主動遵循和自覺行動。

(三)信仰教育的方法應(yīng)符合人的接受規(guī)律

信仰教育的目的是信仰確立，而信仰確立畢竟是一個長期的、動態(tài)的和不斷固化的過程。因此，開展馬克思主義信仰教育既應(yīng)符合馬克思主義信仰體系自身的規(guī)律，也要符合人們接受情感和教育規(guī)律。

首先，要把馬克思主義信仰所包含的政治思想教育、社會發(fā)展規(guī)律教育、社會理想教育等基本內(nèi)容，利用各種媒介持續(xù)不斷地宣傳引導(dǎo)。要改革馬克思主義理論宣傳的話語體系，用生動鮮活、富有感染力和說服力的群眾語言來教育人們。要改革馬克思主義理論傳播方式，精熟掌握新媒體宣傳技術(shù)，擴大理論教育的受眾范圍，使人們在不斷深化對馬克思主義理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，認(rèn)同并自覺信奉其學(xué)說思想。其次，開展馬克思主義信仰教育應(yīng)發(fā)揮信仰團體的力量。目前，就是要在官方馬克思主義教育研究團體的基礎(chǔ)上，鼓勵、支持不同層面和社會階層根據(jù)實踐需求設(shè)立各類民間馬克思主義教育研究團體，使人們由“自制性”信仰向“他制性”“群制性”信仰轉(zhuǎn)變。再次，開展馬克思主義信仰教育應(yīng)營造良好的接受環(huán)境。改革并凈化接受環(huán)境是開展馬克思主義信仰教育的必要條件。當(dāng)前應(yīng)著重從兩個方面著手：一方面要借助于強大的國家政權(quán)維護(hù)馬克思主義主流意識形態(tài)安全，敢于于善于用馬克思主義理論武器批判西方各類社會思潮，解決人們的思想混亂和價值錯位；另一方面，要從馬克思主義基本原理出發(fā)，積極推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，培育符合傳統(tǒng)文化、民族心理和社會實際的優(yōu)秀理論。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009：25.

[2]許征帆.馬克思主義與當(dāng)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1987:41.

[3]周恩來.周恩來選集:下卷[M].北京:人民出版社,1984：267.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京:人民出版社,1982：130.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:57.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:333.

[8]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998:45.

[9]劉建軍.論人生信仰的確立、保持和危機[J].淄博學(xué)院學(xué)報,1999(3).

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:197.

[11]徐黃生.論馬克思主義信仰教育的與時俱進(jìn)[J].思想教育研究,2006(2).

[責(zé)任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.06.006

2016-05-01

國家社會科學(xué)基金項目(10BSH004)

B15

A

1000-2359(2016)06-0047-05

郭濤(1972—)，男，河南南陽人，博士,許昌學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。