陳　莉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710119)

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陳莉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710119)

[摘要]福柯理論對女性主義有著極大的影響。長期以來，女性被拒斥在由男性建構(gòu)的所謂的理性的秩序之外。這種拒斥讓人不禁聯(lián)想到女作家入史的問題。中國古代女作家被排斥，除了話語與權(quán)力秩序因素之外，還有其自身的受教育因素。

[關(guān)鍵詞]?？?；話語；女性主義；古代女作家

?？聦ε灾髁x有著重要影響與啟示，是因為?？潞团灾髁x這二者：都指向權(quán)力的內(nèi)部運作；都重視肉體，對身體和性表示肯定，從而對主體身份進(jìn)行新的建構(gòu)；都重視話語的作用，都期望在邊緣話語或者未知的灰色話語中發(fā)現(xiàn)反轉(zhuǎn)的可能性。

我們知道，在?？履抢?，權(quán)力可以說是各種力量關(guān)系的總和?！拔覀儽仨毷紫劝褭?quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成了它們的組織。它們之間永不停止的相互斗爭和沖撞改變了它們、增強了它們、顛覆了它們。這些力量關(guān)系相互扶持，形成了鎖鏈或系統(tǒng)，或者相反，形成了相互隔離的差距和矛盾。它們還具有發(fā)揮影響的策略，在國家機構(gòu)、法律陳述和社會霸權(quán)中都體現(xiàn)著對它們的策略的一般描述或制度結(jié)晶?！盵1](P60)總而言之，權(quán)力是一種內(nèi)在相互作用的關(guān)系?！澳腥撕团酥g的關(guān)系是‘政治’的：即統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！盵1](P163)這種以局部、零星的方式發(fā)展起來的權(quán)力關(guān)系可以通過“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服”。[2](P227)幾千年來，女性就在這樣的權(quán)力關(guān)系中被男性統(tǒng)治著、征服著。

“話語”在?？碌睦碚撝惺莻€復(fù)雜的概念。從廣義上講，“文化生活的所有形式和范疇”都是“話語”，狹義上的“話語”指的是提出有效性主張的“語言形式”。也就是說，“話語”既不同于“語言”(語言的形式方面)，也不同于“言語”(對語言的具體運用)?！霸捳Z”不僅僅是一個符號語言，更是與話語實踐相結(jié)合的動態(tài)的總體。無論是人類的思想、情感乃至身體，只有在話語的實現(xiàn)中才具有意義。我們與世界也只是一種“話語關(guān)系”。

“在任何社會中，話語的生產(chǎn)是根據(jù)一定程序被控制、選擇、組織和再分配的。這些程序的功能就在于消除話語的力量和危險，處理偶然事件，避開它沉重而恐怖的物質(zhì)性?！盵3](P25)如此說來，話語就不是自律性的了，而是被社會以及歷史條件制約。這種外部力量對話語的操控作用主要體現(xiàn)為一種排斥的程序。這種排斥的首要原則就是“禁止”。?？潞团灾髁x者的目標(biāo)都是與邏各斯中心話語抗衡，期望挖掘出被遮蔽的灰色區(qū)域，為邊緣話語開辟一處生存空間。排斥的另一個程序表現(xiàn)為拒斥和區(qū)別，一般體現(xiàn)在瘋癲與理性之間的對立和區(qū)別。?？掳l(fā)現(xiàn)，瘋子的話語一直為理性的世界所排斥，這些瘋話被認(rèn)定為毫無意義，被拒斥在理性話語之外。幾千年來，女性的聲音就如同這些瘋言瘋語被認(rèn)定為是歇斯底里、毫無意義，因此同樣遭到拒斥。“在文學(xué)史上，女性詩人和作家很少被收錄和記載，區(qū)別和排斥的原因也許僅僅是因為作者的性別。”[3](P26)

誠然，女作家的性別使她們在知識生產(chǎn)領(lǐng)域遭到拒斥。但女作家在古代文學(xué)史中身影寥寥，筆者認(rèn)為，一方面是女性在這個以男性為主導(dǎo)的權(quán)力世界遭遇各種拒斥，然而更重要的原因卻在于中國古代女作家自身的教育。

先秦時期的女子教育一般都是在生產(chǎn)生活中完成的。因為這個時期是人類文明的起步階段，這個時期的整體教育水平很低。女性不過是奴隸主的私有財產(chǎn)，充當(dāng)娛樂與生產(chǎn)工具，因此，這時期的教育主要是歌舞樂器教育、傳宗接代教育、貞操教育以及勞作教育。所以，這個時期的女作家是數(shù)量最少的。

秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建國家，建立中央集權(quán)制度來鞏固政權(quán)。對女子的教育有所重視，主要體現(xiàn)在貞操教育以及對男性的恭順方面。這個時期的女性地位很低，被壓迫程度很深，教育相對于前期并無大的進(jìn)步。

整個漢王朝經(jīng)歷了四百多年歷史，中國文化邁入重要的歷史階段，女子教育也開始形成一個理論系統(tǒng)，并有較大成就。漢代統(tǒng)治者吸取秦朝嚴(yán)苛百姓的慘痛教訓(xùn)，采取無為而治等政策，主張在寬松的環(huán)境下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢代在農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)以及商業(yè)等方面均表現(xiàn)為繁榮局面。[4]教育的發(fā)展需要一定的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，這就給女子教育提供了安寧寬松的受教育環(huán)境及良好的物質(zhì)條件。另外，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這種重視儒學(xué)經(jīng)學(xué)的環(huán)境與氛圍也在很大程度上促進(jìn)并豐富了女性教育的內(nèi)容。漢代本身就重視教育，官學(xué)私學(xué)都很繁榮興盛，這也在很大程度上影響了女性教育。

“漢代是封建女子教育的形成時期”，[5](P39)這時期女性教育開始出現(xiàn)相關(guān)著作，女子教育理論開始形成一個完整的體系。其中包括：(1)賈誼的《新書》。他主張用“禮”教育女性，從而使她們明白尊卑秩序；主張女性應(yīng)重胎教，以便教育出優(yōu)良后代。(2)劉向的《列女傳》。主張女子母儀，為人母的女性應(yīng)該有良好的品德及廣博的知識；主張女子賢明，“廉正以方。動作有節(jié)，言成文章。咸曉事理，知世紀(jì)綱。循法興居，終日無殃。妃后賢焉，名號必?fù)P”。[6](P1)女子要通曉事理，遵循禮法；主張女子仁智；主張女子堅貞恭順；主張女子節(jié)義；主張女子辯通等。(3)班昭的《女誡》。主張女子應(yīng)該和男子一樣接受教育；認(rèn)為女子相對于男性較為卑微柔弱，教育應(yīng)以“三從”“四德”為主。《女誡》是我國古代第一部專門為女子教育寫成的書，其間表達(dá)的女子教育思想對后世影響深遠(yuǎn)，《女誡》也成為教育經(jīng)典范本。(4)蔡邕的《女訓(xùn)》。主張女子在修飾面容的同時也要注重自己德行與學(xué)識的修養(yǎng)。

總體看來，漢代女子教育主要包括品德教育、文化教育、藝術(shù)教育、勞作教育以及審美教育。漢代女子教育促成了漢代女作家數(shù)量明顯增多，女子文學(xué)繁榮。因為她們知識水平有所提高，所以常把自己生活經(jīng)歷與感受寫入詩歌或賦等文學(xué)作品中，促進(jìn)了漢代文學(xué)的發(fā)展。

魏晉南北朝時期是戰(zhàn)亂頻發(fā)、動蕩不安的特殊時期。政權(quán)的動蕩不安帶來了思想的自由寬松，文化有多元發(fā)展的趨勢。這一時期私學(xué)較為興盛，這為女子教育提供了便利，當(dāng)然這樣的情況大多出現(xiàn)在貴族家庭，有條件的家庭樂于對女性進(jìn)行教育，并出現(xiàn)了很多才女。

唐朝時期對女子的德行倫理教育依然占據(jù)著女子教育的大部分比例。此時期還出現(xiàn)了女子教育的教科書，宋氏姐妹編撰的《女論語》，以禮的規(guī)范約束女子的行為舉止，主張注重女子自身德行和素質(zhì)學(xué)識的修養(yǎng)，對《女誡》進(jìn)行了發(fā)展。這時期的文學(xué)藝術(shù)教育比較突出。唐朝是我國詩歌發(fā)展的鼎盛時期，在這一大環(huán)境的影響下，女子研習(xí)詩文也蔚然成風(fēng)。上至皇宮內(nèi)的貴族皇后嬪妃，下至官僚士人階層婦女，幾乎都知書能詩文，哪怕是很多娼妓也是能吟詩作賦的。因為中國古代女性受禮教束縛，在文學(xué)教育方面多少都受影響，而“娼妓之流，她們根本不受禮教約束；禮教說女子不能跟男子一樣的吟風(fēng)弄月，娼妓卻不用服從這個信條；禮教說女子對于某種話某種口吻應(yīng)該是避諱的，并該留意的，而娼妓也不用服從這個信條，只是任她們的自由意志，自由思想，發(fā)展她們的真的情感，造成一個新的意境，舒散她們的性情，發(fā)為文章詩詞，她們的作品是很能表現(xiàn)在‘真’的文學(xué)”，[7](P62)而受禮教束縛很深的貴族或大家閨秀的作品大多有愁苦慨嘆、無病呻吟乃至矯情脆弱之感。藝術(shù)教育相對前期的進(jìn)步主要表現(xiàn)在歌舞書畫方面。

至宋朝，印刷術(shù)的出現(xiàn)和改進(jìn)，使文化知識得以廣泛傳播，女教書大量涌現(xiàn)。再加上宋代理學(xué)的興盛，也對女子教育產(chǎn)生了重大影響。

至元代，女性教育大部分表現(xiàn)在婦德及技能方面的技藝，對女性的教育局限在家中，教育成效無顯著提高。

到了明清時期，女子教育在對前期的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，形式出現(xiàn)了多樣化，主要包括社會教化、宗族家庭教育，較為特殊的是出現(xiàn)了針對女子的私塾教育。這種私塾學(xué)習(xí)促進(jìn)了女子教育的發(fā)展。此時期女子教科書內(nèi)容依然是對傳統(tǒng)禮教倫理的學(xué)習(xí)，偏重于識字和倫理德行教育。雖然女子的教育無法與男性的教育相媲美，但女性能進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，在歷史上已經(jīng)是很大的進(jìn)步。

“清代學(xué)術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤。文學(xué)之盛，為前此所未有?！盵8](P257)明清時期，女子教育內(nèi)容豐富，文學(xué)藝術(shù)教育也十分興盛。許多女子在詩詞曲賦、琴棋書畫等方面都接受了良好的教育，涌現(xiàn)一大批文學(xué)藝術(shù)才女。雖然此時期“女子無才便是德”的觀念盛行，但是聰慧且有條件的女子在接受德行倫理教育的同時也被授予文史教育，其中以詩詞教育最為風(fēng)行，明清兩代女詩人和詩作大量涌現(xiàn)，甚至很多女詩人都有著作成集，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前幾代。

清代初期，女子教育在理論上已經(jīng)形成完整系統(tǒng)。王相編撰“女四書”，收錄了漢代班昭的《女誡》、唐代宋氏姐妹的《女論語》、明仁孝皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、王相母劉氏的《女范捷錄》，“女四書”被視為傳統(tǒng)女子教育的經(jīng)典教材。

據(jù)統(tǒng)計，從先秦至明清，中國古代女作家至少有1 416人，[9]然而入史的卻寥寥無幾。中國古代女作家偏愛于詩詞、彈詞，絕少有作古文的，那么在政治、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域也就沒有立足之處，在中國思想史上處于薄弱位置。無疑，從數(shù)量乃至質(zhì)量上中國古代女作家都無法與男作家抗衡，那么被區(qū)別和排斥的原因也就不僅僅是男性主流話語世界對“女性”這一性別的否認(rèn)，更多的是中國古代女作家自身的受教育水平一直沒有追上男性。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]〔法〕米歇爾·?？?劉北成，楊遠(yuǎn)嬰.規(guī)訓(xùn)與懲罰(修訂譯本)[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[3]黃華.權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

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[6]張濤.列女傳譯注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

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[9]王延梯.中國古代女作家集[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999.

責(zé)任編輯：谷曉紅

[收稿日期]2015-09-17

[作者簡介]陳莉(1991-)，女，天津人，碩士研究生，主要從事港臺及海外華文文學(xué)研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0087—03

[中圖分類號]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.020

Foucault’s Philosophy Ancient Chinese Women Writers’ Education

CHEN Li

(Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，China)

Abstract：Foucault’s philosophy has great influence on feminism. Women have been excluded from the so-called rational order made by men. This exclusion reminds of the problem that women writers are included in the literature history. The reason for this exclusion includes both the power order factor and their education factors.

Key words：Faulcult；discourse；feminism；the ancient women writers