胡澤勇

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

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基于傳統(tǒng)孝道的青少年平等價(jià)值觀教育

胡澤勇

(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

平等是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和最典型的特征，是社會(huì)主義社會(huì)追求的核心價(jià)值目標(biāo)。系統(tǒng)而持久地開展青少年平等價(jià)值觀教育，促進(jìn)青少年平等價(jià)值觀的健康發(fā)展，是各級(jí)教育部門和學(xué)校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。原創(chuàng)孝文化中包含著豐富而深厚的平等思想，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源。立足孝文化開展平等價(jià)值觀教育，讓青少年在傳統(tǒng)孝文化中接受平等精神的洗禮，使之理性地認(rèn)識(shí)平等，正確地踐行平等，有助于增強(qiáng)和提高青少年平等價(jià)值觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

孝道；青少年；平等價(jià)值觀

古往今來(lái)，關(guān)于孝道有悖平等的思想一直不斷，甚至有些人將孝道斥之為“奴役之道”。事實(shí)上，這是人們對(duì)孝道的誤解。孝道與平等觀之間并不存在矛盾，孝道并非平等的對(duì)立物。原創(chuàng)孝文化中包含著豐富而深厚的平等思想，其“親親”、“仁民”(“泛愛眾”、“大同”)和“愛物”(“眾生平等”)思想，表達(dá)了愛親(家庭)、愛民(社會(huì))、愛物(自然界)的三重平等境界。同時(shí)，孝道人倫角色差別上的“各安其分”和“長(zhǎng)幼有序”觀念，在某種意義上體現(xiàn)了平等對(duì)待自然秩序的要求。因此，把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[1]，以孝道為抓手培育青少年的平等價(jià)值觀，使青少年不忘初心，很有必要。

一、孝敬父母是平等思想的底線

平等作為人和人之間的一種互相理解、互相尊重和互愛互利的對(duì)等關(guān)系，首先涉及的無(wú)疑是家庭親子關(guān)系，即父母與子女的平等問題。家庭親子關(guān)系是最基本的人際關(guān)系，一個(gè)人如果不能平等待親，絕不可能做到平等待人，因此，“人生的扣子從一開始就要扣好”[2]，孝敬父母是青少年走向社會(huì)必須扣好的“第一顆扣子”。[3]講平等必須從孝做起，必須落實(shí)在孝心和孝行上。

首先，“知恩圖報(bào)”是平等的基本要求。平等作為人對(duì)人的一種態(tài)度，其要義在彼此以仁愛之心，以禮相待，互相尊重，實(shí)現(xiàn)愛的平等。孝道講“報(bào)本反始”，“知恩圖報(bào)”，其基本含義與平等的基本要求是一致的。孝強(qiáng)調(diào)“父子親親”，“為人父止于慈，為人子止于孝”，即父母對(duì)子女仁慈、愛護(hù)，子女則要“知恩圖報(bào)”，善事父母，使父母得到人格上的尊重和精神上的慰藉，所表達(dá)的正是互相理解、互相尊重和愛的平等。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。綜觀父母一生，他們?cè)谇楦小⑸?、?jīng)濟(jì)等方面對(duì)子女付出的辛勞不可替代和估量。子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。”《詩(shī)經(jīng)·寥莪》有言：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！币虼?，作為人子，父母的養(yǎng)育之恩是不可忘懷的，也是不可不報(bào)的。鑒于此，孟子說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”當(dāng)前一些青少年情感淡漠，甚至連孝敬父母的情感都沒有，出現(xiàn)了許多不孝的極端行為，喪失了做人的底線，故教育青少年講平等，首先應(yīng)該善事父母，“知”親恩，“報(bào)”親恩，常常記著父母的“好”，以孝“反饋”父母。

誠(chéng)然，養(yǎng)育孩子是父母的義務(wù)，而不是父母要求回報(bào)的理由。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想早已淡化。父母對(duì)子女不求回報(bào)，不等于他們不需要回報(bào)。沒有回報(bào)互動(dòng)的愛，不是真愛。愛是要溫暖互動(dòng)的，即“受愛”之人，要“將心比心”，常常記著“施愛”之人的“好”，彼此對(duì)待，“知恩圖報(bào)”。當(dāng)然，我們對(duì)父母的“知恩圖報(bào)”需要放在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙希炔荒芟褡鲑I賣一樣把回報(bào)當(dāng)作履行契約，也不能把愛的回報(bào)看得無(wú)足輕重，只有這樣，親子之間才能真正體現(xiàn)互相理解、互相尊重。

其次，“父慈子孝”是“雙向義務(wù)”倫理，并非單方面的。長(zhǎng)期以來(lái)，許多人認(rèn)為孝有悖平等，“父為子綱”、“父叫子亡子不能不亡”，是“吃人”的禮教，是“通向奴役之道”。其實(shí)，這根本不是孝道的本義，也不是孔子的主張，而是后世儒家和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孝道的歪曲。實(shí)際上，在原創(chuàng)孝文化中，“親親”和“尊尊”本是不可分割的兩個(gè)方面，父母的責(zé)任與子女的責(zé)任總體上是對(duì)等的，并沒有單方面的不平等約定，缺乏人格獨(dú)立性與平等性的孝道，恰恰是孔子極力反對(duì)的。例如，孔子聽說(shuō)“曾子受杖”這事后，非常生氣，批評(píng)曾子毫無(wú)原則的逆來(lái)順受，表面上是一種大孝之行，實(shí)則是“陷父于不義”的不孝之舉?？鬃诱f(shuō)：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃又鲝埖摹皫字G”表達(dá)的正是一種平等精神?！缎⒔?jīng)》講：“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎！”孟子甚至將“阿意曲叢，陷親不義”作為“三不孝”之一，荀子也要求“從義不從父”。

傳統(tǒng)孝道認(rèn)為孝子不必犧牲自己的人生而絕對(duì)地以父母為中心。《孝經(jīng)》有言：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”可見，能夠考慮到父母在精神與物質(zhì)兩方面的需要，并在孝敬父母的過(guò)程中培養(yǎng)起良好的品行與健全的人格，進(jìn)而將這種孝進(jìn)行升華，能夠在社會(huì)上忠于國(guó)家，服務(wù)眾人，繼承先人的志向立身行道，完成自己的人生使命，這才是孝的至高境界。

所以說(shuō)孝文化其實(shí)是有父子雙方的仁愛理性存在的，并不是一條單向的“通向奴役之路”。對(duì)此，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中就作了說(shuō)明，他說(shuō)：“父慈、子孝，兄友、弟恭，是使兩方面調(diào)和而相濟(jì)，并不是專壓迫一方面的，-若偏敬一方就與他從形而上學(xué)來(lái)的根本道德不合?！盵4]478南懷瑾、杜維明等國(guó)學(xué)大師都認(rèn)同這一點(diǎn)。

再次，孝道思想有助于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家庭代際關(guān)系新的平等。代際公正是現(xiàn)代平等觀不可或缺的重要內(nèi)容，沒有代際公正，平等就是殘缺和不完美的?？鬃虞^早提出了“老者安之，朋友信之，少者懷之”的代際和諧思想，遺憾的是，隨著孝道的扭曲和式微，我們?cè)诖H關(guān)系上從一個(gè)極端(子女義務(wù)畸重)走向另一個(gè)極端(父輩義務(wù)畸重)。

在中國(guó)當(dāng)代家庭中，子女都有其獨(dú)立的人格，已從傳統(tǒng)的“父權(quán)”束縛中徹底解放出來(lái)。隨著“421”家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系被“顛覆”，家庭重心已由以往的以長(zhǎng)輩、父母為中心的“重孝輕慈”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰优疄橹行牡摹爸卮容p孝”?，F(xiàn)在的代際關(guān)系不是父輩在壓抑子輩，而是子輩已經(jīng)變成“小皇帝”。父母親祖為了兒女子孫，任勞任怨，父輩義務(wù)畸重傾向日益突出。[5]一方面，“一胎化”的獨(dú)生子女政策集合和強(qiáng)化了護(hù)子情感，加劇了父輩的自我義務(wù)。另一方面，在社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的重壓下，父輩潛意識(shí)中遺留的父以子榮的思想觀念頑強(qiáng)地存在并發(fā)揮作用,促使父輩為子女“鞠躬盡瘁”。特別是在農(nóng)村，父母為子女的教育不惜一切代價(jià)，而當(dāng)子女大學(xué)畢業(yè)后，又大都“孔雀東南飛”，子女面臨著買房結(jié)婚生子的重重負(fù)擔(dān)，不但不能給父母以回報(bào)，有的甚至繼續(xù)“啃老”、“虐老”，即使這樣，父母?jìng)円廊粺o(wú)怨無(wú)悔。

代際平等涉及社會(huì)發(fā)展的總體平等問題。在現(xiàn)代社會(huì)老年化背景下，人人共享、普遍受益是社會(huì)發(fā)展的基本宗旨。《聯(lián)合國(guó)老年人原則》明文規(guī)定，老年人不論其年齡、性別、種族或族裔背景、殘疾或其他狀況，均應(yīng)受到公正對(duì)待，而且不論其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)大小均應(yīng)受到尊重。老年人的生活應(yīng)有尊嚴(yán)、有保障，且不受剝削和身心虐待。因此，開展平等價(jià)值觀教育，有必要再回到“否定之否定”的邏輯上來(lái)，通過(guò)強(qiáng)化孝親敬老的傳統(tǒng)思想，幫助青少年一代克服和消除父輩義務(wù)畸重傾向，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家庭代際關(guān)系新的平等。

二、“泛愛眾”、“仁民”和“大同”觀念是平等思想的升華

平等，不僅要體現(xiàn)在親密人際關(guān)系和“熟人社會(huì)”上，還要體現(xiàn)在更廣泛的社會(huì)關(guān)系上，升華在“生人社會(huì)”中，即平等待人。平等待人是平等觀的基本內(nèi)涵和核心價(jià)值取向。在人格上，每個(gè)人都是具有獨(dú)立意識(shí)的主體，都有做人的尊嚴(yán)。從締結(jié)社會(huì)的意義上看，每個(gè)人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。從現(xiàn)代法治意義上看，每個(gè)人在法律地位上也是平等的，都享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)都必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。 因此，對(duì)任何人，不論其貧富或貴賤，都應(yīng)該本著真誠(chéng)、尊重、友善的態(tài)度，不歧視，不巴結(jié)，一體相待。當(dāng)代平等待人價(jià)值觀與孝文化中的“泛愛眾”、“仁民”和“大同”思想一脈相傳。培育和實(shí)踐平等待人的平等觀，需要在傳統(tǒng)孝文化中尋找道德滋養(yǎng)。

孝道雖然是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的，但并沒有僅僅停留在血緣親情觀之上，孝道在強(qiáng)調(diào)善事父母的同時(shí)，還從“性相近”的人性論出發(fā)，將縱向道德關(guān)系的“孝”擴(kuò)展為橫向道德關(guān)系的“悌”，將家庭血緣親情關(guān)系推及到社會(huì)關(guān)系之中，面向眾生，提出“泛愛眾”，讓“生命共同體”上升為“人類命運(yùn)共同體”。

孔子說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。即每一個(gè)體都平等擁有類性，雖然個(gè)體本身具有特殊性和差異性，但都應(yīng)該在禮樂等級(jí)秩序下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。故孔子主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下一家，強(qiáng)調(diào)“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”；要求“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”；做到“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子在孔子“泛愛眾”思想的基礎(chǔ)上又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充，明確提出，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

如果說(shuō)“泛愛眾”和“仁民”思想是孝道平等的擴(kuò)展，是“天下為家”的“私德”放大，那么，“大同”思想則是建立在孝道基礎(chǔ)上的更高境界，體現(xiàn)了“天下為公”的“公德”情懷?？鬃釉疲骸按蟮乐?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)……謂之大同。”孔子的大同社會(huì)，可謂是一個(gè)人人平等的理想政治社會(huì)。一是分配平等，即孔子所說(shuō)的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”；二是機(jī)會(huì)平等，人人為社會(huì)勞動(dòng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有充分發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)；三是用人平等，沒有特權(quán)，廢除了世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由大眾推選；四是人格平等，互相關(guān)愛，老弱病殘都可受到社會(huì)的照顧。由此可見，“大同”思想表達(dá)了對(duì)平等的更高追求。

“泛愛眾”、“仁民”和“大同”思想，對(duì)當(dāng)代青少年的平等價(jià)值觀教育具有重大現(xiàn)實(shí)意義，平等不僅關(guān)切家庭道德和“私德”，更是一種政治道德和社會(huì)“公德”，血緣或擬血緣關(guān)系并不優(yōu)于非血緣關(guān)系，必須打破傳統(tǒng)血緣認(rèn)同和地域認(rèn)同觀念，破除一己一地的私欲，建構(gòu)超越單個(gè)利益體的天下一體關(guān)懷。

三、“愛物”和平等待物是平等思想的最高境界

平等觀不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，而且還應(yīng)當(dāng)包括人與自然的平等。在此方面，孝道之“愛物”思想將跨物種的平等觀念表達(dá)得淋漓盡致，體現(xiàn)出平等思想的最高境界。

孝的意義在報(bào)恩，報(bào)恩之事，初在感激“生吾之生”，孝敬父母，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，然而，人生在世，無(wú)論是誰(shuí)，一生直接、間接受恩于他者，無(wú)量無(wú)限。人不僅承恩于父母、家庭、社會(huì)和國(guó)家，而且也承恩于大自然。因此，從人不忘其所生來(lái)說(shuō)，自然與人類又處在同等的位置：父母給人以生命，而自然養(yǎng)育人的生命。故當(dāng)人為了生存而不得不求諸于自然資源時(shí)，一定要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)，把對(duì)草木鳥獸的傷害降到最低點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》中有一段話說(shuō)：“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也’?！币虼?，孝道不僅要推己及人，而且要推人及物。

孔子的“愛物”思想，在孟子學(xué)說(shuō)中得到進(jìn)一步闡釋。孟子提出了“仁民而愛物”的經(jīng)典命題。孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！奔从械滦械娜瞬粌H要考慮人的問題，還應(yīng)該考慮物的問題。正是有賴于“親親而仁民，仁民而愛物”這一思想進(jìn)路，儒家的仁愛思想獲得了不一般的意義，并與佛教、道教的“眾生平等”觀有機(jī)地統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來(lái)。

北宋時(shí)期的思想家張載的孝學(xué)說(shuō)進(jìn)一步深化了“愛物”思想，提出了“民胞物與”的大博愛說(shuō)。他的《西銘》開篇云：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔词钦f(shuō)天地是我的父母，人民與我都是同胞，萬(wàn)物與我都是同類。這種“民胞物與”的觀點(diǎn)，不但將愛人與愛物的觀念整合在一起，而且從天地一氣一性的角度，將仁愛思想推向了整個(gè)宇宙，其學(xué)說(shuō)也因之成為古代中國(guó)后期儒家仁愛觀和眾生平等觀最典型的代表。

由此可見，孝不僅是規(guī)范人與人關(guān)系的社會(huì)倫理范疇，而且也是規(guī)范人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理。[6]從建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的要求出發(fā)，孝之“愛物”思想，可謂青少年一代強(qiáng)化生態(tài)平等觀念，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的“童蒙養(yǎng)正寶典”。

四、“各安其分”與“長(zhǎng)幼有序”是對(duì)平等的合理規(guī)制

平等是美好的，但是平等從來(lái)都不是惟一的或最終的目的。人類真正關(guān)心的并不是如何建立人與人、人與自然的平等，而是如何通過(guò)平等的方式，實(shí)現(xiàn)更美好的社會(huì)生活。因此，平等只是手段而不是目的。我們提倡的平等只能是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，不加約束和規(guī)制的平等，不利于理想生活的實(shí)現(xiàn)，這也是我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)孝文化中得到的重要啟示。

孝道講“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”，講“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”，固然有其“不平等”屬性，然而，這種“不平等”卻是一種很高的人生智慧，有其合理性和客觀必然性。

首先，平等并非無(wú)處不在，家庭之中客觀存在著“不平等”。從一直以平等相標(biāo)榜的西方社會(huì)來(lái)看，西方人所提倡的平等原則，不僅首先不是從家庭開始的，甚至很多重要的思想家從未把這一原則貫徹到家庭當(dāng)中。[7]從洛克、盧梭一直到羅爾斯，他們?cè)谔岢鐣?huì)的自由平等與正義時(shí)，都沒有把社會(huì)中的平等原則引入家庭。如自由主義理論的奠基者之一洛克就非常強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)之間的差異，認(rèn)為家庭是一個(gè)自然共同體，未成年的子女對(duì)父親的服從是天經(jīng)地義的。只有在家庭之外的個(gè)體之間，才是完全平等的，才需要建立社會(huì)契約。

西方思想家的家庭“不平等”觀點(diǎn)與孝道“各安其分”、“長(zhǎng)幼有序”的觀點(diǎn)可謂異曲同工。家庭之所以有存在的必要，是因?yàn)楦改概c子女的關(guān)系是成年人與未成年人的不平等關(guān)系，要使未成年人健康成長(zhǎng)，成為自由社會(huì)的合格公民，就必然需要父母的培養(yǎng)。絕對(duì)的平等會(huì)使父母無(wú)法教育子女，因此，家庭中的“各安其分”和“長(zhǎng)幼有序”，不是“人性之惡”，而是一種“人性之善”。

其次，等差格局和“各安其分”有利于人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。平等應(yīng)當(dāng)建立在尊重和維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)的前提之下。一如美國(guó)學(xué)者安樂哲先生所言：“平等的重要內(nèi)涵就是雖然萬(wàn)物皆不相同，但都允許實(shí)現(xiàn)自己?！逼降燃纫小皩?duì)相同之處的共鳴”，又要有“對(duì)不同之處的欣賞與寬容”。[8]人類社會(huì)不是一個(gè)個(gè)人的簡(jiǎn)單堆砌疊加，而是一個(gè)由社會(huì)分工所產(chǎn)生的不同社會(huì)角色(即孔子所說(shuō)的“位”)和行為規(guī)范相互聯(lián)系而形成的有機(jī)系統(tǒng)。在社會(huì)系統(tǒng)中，無(wú)論在職場(chǎng)還是在家庭，每個(gè)人都具有一定的角色功能和作用，都在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以，要保持社會(huì)有機(jī)體的良好運(yùn)行，使各個(gè)組成部分保持性質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定和功能的相對(duì)完備，必須依賴于一定的規(guī)則或制度(即孔子所說(shuō)的“禮”)，正是在此意義上，孔子始終強(qiáng)調(diào)“不在其位不謀其政”和“思不出其位”，每個(gè)人不管是誰(shuí)，都必須按照等差格局，“各安其分”，安身立命。

無(wú)論從社會(huì)角色與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一來(lái)看，還是從社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，孝道的“等差”義理不僅沒有否定人格平等，恰恰是為了更好地尊重不同地位和不同境遇的人的人格，甚至恰恰是這種現(xiàn)實(shí)的“不平等”塑造著人格價(jià)值的平等理念。當(dāng)我們真正理解了孝道的內(nèi)涵就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝不但沒有束縛人，反而更有利于人格尊嚴(yán)，更有利于人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

再次，平等只能是有秩序的平等，是和諧的平等。秩序和諧相對(duì)于平等更重要。大千世界，日月星辰，草木鳥獸，萬(wàn)物都有它獨(dú)特的序列與規(guī)律，違背了這種規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)混亂與無(wú)序。今天我們講生態(tài)平等，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化，一定意義上也是強(qiáng)調(diào)人與自然的某種“不平等”，即自然規(guī)律是不可抗拒的，人類必須尊重自然規(guī)律，維護(hù)自然秩序。

在家庭和社會(huì)生活中，“父子有親”，“長(zhǎng)幼有序”的“等差”格局，看似“不平等”，然而，這種“不平等”卻揭示了一種家庭和社會(huì)中必須遵守的重要的原則與規(guī)律，一種自然的秩序。因此，現(xiàn)實(shí)中的某些“不平等”是必要的，也有其存在的價(jià)值和合理性。如果僅僅保證了家庭成員之間形式上的平等和自由，家庭本身卻分崩離析，失去了最基本的溫情，那么這種平等絕不是一種善，只能是一種惡，因?yàn)樗c我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是背道而馳的。因此，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)著眼，平等并非絕對(duì)至上的價(jià)值。既然現(xiàn)代社會(huì)在張揚(yáng)人的自由平等的同時(shí)，又人為地設(shè)置了許多制度上的不平等，我們有什么理由去要求絕對(duì)的平等呢？

[1] 習(xí)近平.黨委領(lǐng)導(dǎo)政府主導(dǎo)社會(huì)參與全民行動(dòng)，推動(dòng)老齡事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展——在中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-28(1).

[2] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-05(1).

[3] 楊頻萍.南大校長(zhǎng)寄語(yǔ)畢業(yè)生：走向社會(huì)后扣好孝道這“第一顆扣子”[N].新華日?qǐng)?bào)(南京)，2014-06-23(6).

[4] 梁漱溟.梁漱溟全集：第一卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1989：478.

[5] 馬盡舉.孝文化與代際公正問題[J].道德與文明,2013(4)：11-12.

[6] 曾振宇.儒家“孝”倫理價(jià)值觀的特點(diǎn)和未來(lái)走向[N].濟(jì)寧日?qǐng)?bào)(文化周末)，2010-04-09(1).

[7] 肖群忠.傳統(tǒng)孝道的傳承張揚(yáng)與超越[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(3)：7.

[8] 張志宏.論孔子禮學(xué)等差實(shí)踐中的平等理念[J].江漢論壇，2013(7)：30.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

The Education of Teenagers’ Equality Value Based on Traditional Filial Piety

Hu Zeyong

(ResearchCenteroftheChineseFilialPietyCulture，HubeiEngineeringUniversity，Xiaogan，Hubei432000，China)

Equality is the essential attribute and most typical characteristic of socialism，and also the core value aim of what socialism has been pursuing. It proves to be the important part of strengthening the core values of socialism in various educational departments and schools to carry out the equality education of teenagers systematically and enduringly and to promote the healthy development of teenagers’ equality values. Original piety culture includes abundant and profound equality thoughts and is the important spiritual resource for contemporary teenagers who are supposed to nurture and propagate socialist core values. The education of equality value based on piety culture might permit teenagers to receive baptism of equality spirit, which could help them understand and practice equality in a rational and correct way, strengthen and improve the pertinence and timeliness of the education of teenagers’ equality values.

filial piety; teenagers; equal values

2016-07-11

湖北省社科基金項(xiàng)目(2014zd13)；湖北省教育廳專項(xiàng)研究項(xiàng)目(2011JYTZ052)

胡澤勇(1965- )，男，湖北孝感人，湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心教授。

G417

A

2095-4824(2016)05-0027-05