張曉立

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

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孝以長生
——論《太平經(jīng)》中孝思想的發(fā)展

張曉立

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

《太平經(jīng)》是概括反映東漢末期各種理論思潮在個人養(yǎng)生和國家治理方面所作的嘗試。在《太平經(jīng)》中，孝成為了重構(gòu)作為社會基礎(chǔ)的“父子”“師徒”“君臣”三層人倫關(guān)系的基本情感出發(fā)點，孝與忠順成為人必須堅持的社會倫理道德。《太平經(jīng)》強調(diào)身國同治的理想追求只有在孝的實現(xiàn)中才能真正獲得，孝也成為了解釋天人關(guān)系的新角度?！短浇?jīng)》從宗教信仰的角度出發(fā)強調(diào)孝是人能夠行善長壽遠離災(zāi)厄的前提條件，孝道倫理實踐與道教長生信仰被緊密地結(jié)合在一起。對孝的再詮釋，成為了《太平經(jīng)》所代表的早期道教改變自身形象努力融入社會生活的新途徑，并影響到此后近兩千年的道教發(fā)展。忠孝由儒家倫理思想轉(zhuǎn)變成了道教教義思想中不可缺少的內(nèi)容，甚至成為其獲得宗教超越的前提條件。

孝；《太平經(jīng)》；價值觀；師

漢代以降，中國傳統(tǒng)的宗法社會一直強調(diào)以孝治國。孝本來是儒家思想中作為家庭中處理父子關(guān)系的最基礎(chǔ)的情感，在整個漢代被確定為社會的共同價值觀，后被升華改造進入政治領(lǐng)域，變成了維持君臣關(guān)系的忠，進一步構(gòu)造成為漢代忠孝治國的統(tǒng)治思想。漢代末期政治腐敗，社會混亂，舊有的忠孝治國思想出現(xiàn)錯位。在這種歷史環(huán)境下《太平經(jīng)》被當(dāng)作治國方略貢獻給皇帝，其思想依舊認為孝是處理國家家庭個人三層系統(tǒng)的重要辦法，不過面對當(dāng)時的社會狀況，《太平經(jīng)》放棄了以往孝的教化勸導(dǎo)模式，轉(zhuǎn)而從宗教信仰出發(fā)將孝與個人的長生得道聯(lián)系起來，為中國傳統(tǒng)的孝思想增加了新的色彩，也影響到了后世佛道教對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度。孝成為《太平經(jīng)》中平衡治國理政的政治思想與個人追求長生的宗教思想的關(guān)鍵點。

一、《太平經(jīng)》在社會倫理教化中延續(xù)儒家倫理中的孝道觀念

在《太平經(jīng)》的文本中多次出現(xiàn)孝，其含義與傳統(tǒng)儒家倫理中的孝觀念一致?！短浇?jīng)》中，孝依然從儒家的傳統(tǒng)精神出發(fā)被看作是子女對父母自然情感的流露，即對父母的養(yǎng)育之恩的回報。傳統(tǒng)的儒家教化思想在此書中得到了肯定。

人從生至老，自致有子孫，各令長大成就，在所喜隨使安之，無逆其意，各得其宜，乃為各從其愿。為人父母，亦不容易。子亦當(dāng)孝，承父母之教。乃善人骨肉肢節(jié)，各保令完全。父母所生，當(dāng)令完，勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輒進。家少財物，賕恭溫柔而已，數(shù)問消息，知其安危，是善之善也。[1]626

《太平經(jīng)》以頗具感情色彩的語言，講述了家庭生活中父母對子女的關(guān)愛與養(yǎng)護：人從生到老，都會有自己的子孫，都會致力讓子孫長大并有成就。父母又根據(jù)子孫的意愿愛好去指導(dǎo)子孫獲得職業(yè)而能夠安身立命。為人父母非常不易。所以子女應(yīng)該孝敬父母，接受父母的教誨。對自己的軀體，應(yīng)當(dāng)保存其完整，因為這是父母所給予的。既然子女是父母所生養(yǎng)的，那么就不應(yīng)該頂撞父母，有美好的食物衣服就應(yīng)該進獻給父母。如果家中窮困，那就用以恭敬與溫順的態(tài)度去侍奉父母來代替。隨時問候父母的安危冷暖，是人最為良善的品行。此處《太平經(jīng)》以通俗的語言闡發(fā)了儒家的孝思想，同時還延續(xù)了《孝經(jīng)》中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”的觀點?！短浇?jīng)》在解釋教理教義的過程中多有通俗之論，這種闡述方式可能與其具體的語言環(huán)境有關(guān)，《太平經(jīng)》作為一種宗教經(jīng)典，其宣教的對象大多是下層的百姓，這就要求它文本通俗，平易近人。

不過，在《太平經(jīng)》的論述中，雖然堅持儒家的孝道觀念，但與儒家有所不同，《太平經(jīng)》反對“事死如事生”的守孝觀念，從陰陽關(guān)系出發(fā)認為子女對父母死后所盡的孝道，就要堅持“事死不得過生”的原則。它認為：

事陰過陽，事下過上，此過之大者也。極于此，何等迺言微乎？真人復(fù)重不及矣。又生人，乃陽也。鬼神，迺陰也。生人屬晝，死人屬夜，子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短，夜興長則致晝短，陽興則勝其陰，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣。陰興則勝其陽，陽伏，故鬼神得晝見也。夫生人，與日俱也；奸鬼物，與星俱也。日者，陽也。星者，陰也。是故日見則星逃，星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深，不可名字也。迺名為興陰，反衰陽也。使治失政，反傷生人。此其為過甚重，子深計之。[1]50

《太平經(jīng)》之所以堅持“事死不得過生”，原因大致有二：第一，當(dāng)時漢代厚葬風(fēng)氣盛行，王侯將相死亡之后隨葬品非常豐富，從漢墓考古出土的隨葬品也能看出這種情況，而這種厚葬風(fēng)氣也影響到了普通階層，使得整個社會造成了生產(chǎn)生活資料極大的浪費，這對當(dāng)時的社會生產(chǎn)是一種嚴重的阻礙。第二，《太平經(jīng)》作為一種新的宗教經(jīng)典，從保生惡死的宗教信仰上，它重視能夠使人長生不死的陽氣，并致力于擴充陽氣而壓制代表死亡的陰氣。如果在社會生活中過分地強調(diào)事死如事生，強調(diào)重視死人而忽視生人，就會陰興陽伏，從而導(dǎo)致世界陰陽關(guān)系的混亂，進而導(dǎo)致現(xiàn)實政治秩序的混亂，最終傷害活著的人?！短浇?jīng)》的這種好陽惡陰的保生觀念，一直影響著道教修煉思想的發(fā)展。后世的道教修煉理論，均強調(diào)要守護和保持代表生的陽氣，祛除代表死的陰氣。唐宋以來的高道多以“重陽”、“華陽”、“玉陽”、“純陽”等為號。

從以上討論我們可以看出，《太平經(jīng)》雖然作為一部道教經(jīng)典，但在處理社會倫理道德的問題時，受到儒家思想的影響頗深。在漢代后期紛亂的社會政治局勢下，傳統(tǒng)的儒家倫理說教雖被現(xiàn)實生活中的人所漠視，而作為道教經(jīng)典的《太平經(jīng)》接過了儒家倫理的教化責(zé)任，并加入宗教性的闡述，以期恢復(fù)人們對忠孝價值觀的認同。所以，湯一介在總結(jié)《太平經(jīng)》思想時強調(diào)：“‘道教’之稱為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！盵2]

二、“孝順事師，道自來焉”的重師態(tài)度

《太平經(jīng)》繼承了漢代以孝治國的倫理價值導(dǎo)向，又有了新的理論創(chuàng)造，由于其宗教經(jīng)典的特殊性質(zhì)，以及造作其書的神學(xué)目的論，《太平經(jīng)》從以類相從的哲學(xué)思想出發(fā)，將孝順忠三種社會倫理關(guān)系都視為人所要效法天道運行的行為原則，強調(diào)君父師三者都是天下人必須尊奉的對象。在《太平經(jīng)》里，孝的內(nèi)涵意義與侍奉的對象都被擴大了，孝開始與順連稱，并將人的孝順目標集中指向了傳道的師，師成為了弟子應(yīng)當(dāng)如同侍奉父母一樣的對象。在君臣關(guān)系中，君主對作為帝王師的賢臣也應(yīng)當(dāng)如處理父子關(guān)系一般待之以孝。

1．《太平經(jīng)》將忠順孝三種倫理道德放在同等的地位?！短浇?jīng)》將對待師傅的順，提高到了與對待君主的忠和對待父母的孝同一地位，并認為社會中個人能否做到忠孝順將影響大道在現(xiàn)實世界中的實現(xiàn)：

無爭榮名，而居高官，孝順事師，道自來焉。神乃知善，人與語言。夫師，開曚為道之端，君父及師，天下命門，能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室閉無門，福德皆逃，禍亂為憐。詳惟其事，無失書言。父母生之，師教其交，居親仕之，可不慎焉。[1]403

《太平經(jīng)》從宗教傳承的角度出發(fā)，認為修道之人須以孝順的態(tài)度去侍奉其師，這樣才能獲得師傅的傳授而得道。它還提到了師的重要作用，強調(diào)人獲得師的開蒙指導(dǎo)，是人得道的發(fā)端。在這里，師與傳統(tǒng)儒家倫理中占主導(dǎo)地位的君父一起被《太平經(jīng)》稱之為“天下命門”?！短浇?jīng)》又從宗教信仰的觀念出發(fā)，認為人能夠以崇敬的態(tài)度侍奉此三者，大道就能夠獲得彰顯，人若不能夠侍奉這三者，自身就會遭遇各種禍患。漢代儒家也非常強調(diào)對傳道授業(yè)之師的尊奉，但是將師放在君父同等的地位，這應(yīng)該是《太平經(jīng)》的首創(chuàng)。

《太平經(jīng)》之所以重視對師的孝順，與其豐富的方術(shù)思想分不開。《太平經(jīng)》內(nèi)容駁雜，涉及到陰陽五行神仙方術(shù)等思想。而其中長生久視的宗教理想的實現(xiàn)是依靠道教徒修煉，這點體現(xiàn)在《太平經(jīng)》所強調(diào)的守一、服食、存思等傳統(tǒng)方術(shù)的修煉法上。對方術(shù)思想的依賴，也決定了它非常重視方術(shù)傳統(tǒng)中通過秘密傳授而構(gòu)成的師徒關(guān)系。能否得遇明師是一個人能否獲得修煉資源獲得長生的根本條件，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系在方術(shù)修煉中更加受到重視。所以《太平經(jīng)》非常重視師的地位，甚至將孝的對象擴展到了師上。這種重師的觀念，也影響到了后世的道教教團內(nèi)部的組織關(guān)系，師徒傳承成為了每個道教教派道統(tǒng)延續(xù)的根本線索。很多道教的戒律，都強調(diào)要尊奉自己的老師，否則就會遭到嚴厲的懲罰。比如《太上洞真智慧上品大戒經(jīng)》就有相應(yīng)的戒律：“尊受師訓(xùn)，廣開勸化，令入法墻，遠離盲道”[3]391，“常與明師，世世相值，受教宣化，度人無量，一切善心皆得真道”。[3]392

2.要求恢復(fù)三代圣王以賢臣為師的傳統(tǒng)。為了提出自己的治國思想，《太平經(jīng)》借用儒家崇古的精神，虛構(gòu)了上古三代的君臣關(guān)系，認為那個時候有很多賢明道德的賢臣輔助帝王治理國家從而達到太平盛世。當(dāng)今的君主想要重新獲得天下太平，就要模仿三代圣王而去禮敬能夠作為帝王師的賢臣：

是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也。故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。[1]411

《太平經(jīng)》強調(diào)上古三皇如同侍奉父親一樣去侍奉那些智能才華高于君主的賢臣，這些為帝王師的賢臣像父親教導(dǎo)兒子一樣去教導(dǎo)君主：

是故上三皇乃師事臣如父也。時臣各懷真道要德，無巧偽文猾人。故其時臣智悉過其君，能為帝王師，其教若父，故師父事之，是則道德過其君之則也。故能使其君安坐垂拱而無憂。[1]435

強調(diào)以賢臣為師，常見于儒家政治哲學(xué)的德治思想中。在這里，《太平經(jīng)》堅持了儒家的以圣賢為帝王師的政治理想。將君臣關(guān)系視作父子關(guān)系，這還是《太平經(jīng)》的首創(chuàng)?！短浇?jīng)》如此崇尚師的地位，是由于其宗教經(jīng)典的內(nèi)在性質(zhì)決定的。

3.《太平經(jīng)》強調(diào)道書如同賢師一樣是君主治國的憑借。在強調(diào)賢明之師對君主治國的重要性之后，《太平經(jīng)》又強調(diào)其書能夠與古今道理相合，上賢運用此書就可以幫助帝王消除災(zāi)禍，教化眾人，以致太平：

其二部界者，其讀吾書道文，合于古今，以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也。乃上到于敢入卯室，堅守之不失，必得度世而去也。志與神靈大合洞，不得復(fù)譽于俗事也。其善乃洞究洽于天地，其神乃助天地，復(fù)還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也。[1]411

同時，《太平經(jīng)》還借著回答孝子忠臣弟子應(yīng)進獻哪些東西給君父師以示敬意，強調(diào)要進獻內(nèi)含治國治身智慧的道書給君父師。

請問人之為善也，上孝子上忠臣上順弟子當(dāng)思上何等于其君父師哉？當(dāng)上其異聞?wù)鋵毾Ｒ娭亩蒙险呤且?。[1]514

即弟子問師傅孝子忠臣弟子應(yīng)當(dāng)給君父師供奉什么東西以示崇敬，師傅回答應(yīng)當(dāng)給君父師獻納世俗中所罕見的理論珍寶珍稀的文書。而后給出的理由是這些東西都是人所罕見的，人們都喜歡自己所沒有見過的東西。如果給君父師進獻那些世間常見之物，沒有任何的價值?！叭酥Ｓ?，重皆厭之，何須復(fù)上之邪？”這些異聞和希見之文指的就是如同《太平經(jīng)》一樣的治國修道之書。這也是《太平經(jīng)》的作者在努力強調(diào)本書的重要價值。

從以上的分析來看，在對待君父師三種關(guān)系上，《太平經(jīng)》尤其重視對師的尊奉。它認為，學(xué)道之人最基本的要求，就是尊奉傳道的老師。崇敬地對待君父師，是大道得以實現(xiàn)的前提條件。孝的對象雖然依舊是父母，但是在這里孝與順合用，變成對待傳道之師的態(tài)度。師的地位被提到如此高度，與《太平經(jīng)》一書獨特的性質(zhì)相關(guān)?！短浇?jīng)》雖然是一部強調(diào)興國廣嗣的書，但其有大量方術(shù)思想與早期道教的因素。在道教團體中，師傅是教團中最重要的角色，修煉的辦法以及重要的經(jīng)書都是依靠師徒相授而得以流傳的。教徒的個人得道都是依靠師傅的傳授和教導(dǎo)才有可能。在后世道教中，師與道教中的經(jīng)書及崇奉的大道并列，并稱為道經(jīng)師三寶?！短浇?jīng)》從道教本位的角度，強調(diào)師傅的重要性，在當(dāng)時無疑具有新的意義。個人從父子君臣的舊有關(guān)系中解放出來，獲得了新的從屬關(guān)系。師徒關(guān)系雖然要求被當(dāng)作父子君臣關(guān)系一樣以孝道去處理，但較之于父子君臣這種嚴肅和固化的社會關(guān)系，師徒關(guān)系更為平等和自由。師傅對徒弟的教育具有知識性和創(chuàng)造性，這比嚴肅而僵硬的父子君臣關(guān)系更吸引人。

三、《太平經(jīng)》從宗教信仰的角度強調(diào)以孝治身是信眾得道的前提

1.《太平經(jīng)》將孝作為信眾獲得上天拯救的信仰基礎(chǔ)?！短浇?jīng)》延續(xù)了三代以來的天帝信仰，強調(diào)人必須以忠孝順為行事之本，如果不能夠以此行事而行為酷逆，人就會被上天懲罰：

子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有馀責(zé)于地下，名為三行不順善之子也。常以月盡朔旦見對于天，主正理陰陽。是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。[1]405

《太平經(jīng)》從樸素的崇天的宗教信仰出發(fā)，強調(diào)人處世必以忠孝順為綱，如果三者都不能達到，就會被稱為“三行不順善之子”，這些不忠不孝不順之人在月末朔旦之時被上天審判，上天甚至?xí)汕采窭魜韺ζ溥M行懲罰和消滅。這是用宗教信仰來威懾不順善之人。

故置兇神隨之，不孝惡逆之人移，令人重禁，罪至禍重，不見貰時。想民當(dāng)如是，何為犯之，自致不壽，亡其年命乎？不當(dāng)視孝善之人獨得壽有子孫乎？善惡當(dāng)相比，不壽與不壽為有比，不生之與死當(dāng)相懸不行。作善有孝慈，使各竟其年，或得增命，子孫相次，無中夭時。天用是為善孝之行所致，不當(dāng)比之邪？何為作非邪？施于人乎？天甚憎惡之，輒使絕命，子孫得咎，是惡所致，欲何所望。天喜善人，不用惡子。宜思書言，其文具足，可以自護，必得天福。[1]616

孝順之人能夠各盡天年，甚至還可以延長性命，子孫繁多而不會夭折。而不孝之人會被天懲罰，天派遣兇神隨之，隨時都有可能喪命，子孫甚至要承負其害。

惟念俗間之人，甚獨愚處，不念作孝順事，而為反逆。不承大書言，而茍自薄。與人既無善，而惡數(shù)聞。處者致災(zāi)，中者衰落，下者見病，無有休息。是為惡施于人，令咎不容，無有施恩之意。[1]621

《太平經(jīng)》還認為，那些不去做孝順之事反而去做惡事的人，以及不相信天書使得自己短命的人，都會招來災(zāi)禍衰老疾病?！短浇?jīng)》強調(diào)做孝順之事與信仰天書，是人獲得美好生活的兩個途徑。在這里，孝行已經(jīng)不單單是一種人在世俗世界的生活方式，孝順與道民信仰天書目標一致，都成為了道民實現(xiàn)長生信仰的宗教行為。

2.道教中的守一修煉法成為人培養(yǎng)孝行的方法。守一的修道思想在道家道教的思想中淵源頗深。守一的內(nèi)涵也在道教思想的不斷增益中擴展?！独献印返谑略疲骸拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎? 生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”王弼解釋抱一為“載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之眞也。言人能處常居之宅，抱一清神能常無離乎？則萬物自賓也”[4]。認為抱一就是人能夠處在常住之地或者說人保持自己的常態(tài)，能夠保持自己的虛靜，不以物欲害其精神。在老子的思想中，抱一就是抱樸，不受外在的物欲所誘惑?！肚f子》中也有守一之說：“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”[5]守一在這里成為了修煉長生之術(shù)，守一是為了追求身心的和諧狀態(tài)?？梢哉f，老莊思想中的守一，均是強調(diào)人的精神心性的修養(yǎng)，宗教意味不是很濃?！短浇?jīng)》中的守一成為修道者獲取長生的修道之術(shù)?！短浇?jīng)》的守一之術(shù)有多重內(nèi)涵，大致有以下幾個方面：(1)人所守的一，是指相對于形體而言的人的內(nèi)在精神，是人生命之根本，守一可當(dāng)作守本，守本不失從而延長壽命?！叭酥巸?nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內(nèi)，追其遠，治其近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物右助之。故守一者延命，二者與兇為期。三者為亂治，守四五者禍日來。”[1]13(2)守一類似后來道教心性修煉的思想，一在這里被理解為人的心意志。守一即是守心，集中自己的精神使之不散漫而自得其適宜?！耙徽?，心也，意也，志也。念此一身中之神也?！盵1]369(3)守一不僅是人獲得長生的途徑，也成為了治國方略，臣子能夠守一的話就能輔助帝王安天下?！笆枪史蚴匾恢?，得古今守一者，復(fù)以類聚之。上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。”[1]409(4)守一是強調(diào)人的精神與身體合一才得長生?！肮沤褚?，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。?；季耠x散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故圣人教其守一，言當(dāng)守一身也。”[1]716可以看到，《太平經(jīng)》中的守一內(nèi)涵被大大豐富了，也成為了道教徒修養(yǎng)自身的重要方法，而守一的修煉方法也與修道者的孝順的道德實踐聯(lián)系在一起了。《太平經(jīng)》認為修道之人堅持守一就可以得天地古今的要意，進而獲得精神的自覺，知道想要修道有成就應(yīng)該順應(yīng)天理，為孝子忠臣：

夫守一者，以類相從，古今守一，其文大同。大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學(xué)可為孝子，中學(xué)可為忠臣，終老學(xué)之，不中止不懈，皆可得度世。[1]408

道教發(fā)展過程中一直面臨著教徒的世俗生活與精神信仰的矛盾，在這里，世俗生活中的孝順與宗教生活中的守一有了聯(lián)系。作為《太平經(jīng)》主要修煉方法的守一之道，成為了人在世俗生活中獲得道德自覺的開悟手段。忠孝的社會倫理要求與守一的個人宗教實踐之間的矛盾在這里得到了解決。道教的修煉不再是個人逃避社會責(zé)任，而成為了人積極履行自己的倫理責(zé)任的進路。

3.求訪仙藥的信仰行為也成為了道教徒實現(xiàn)孝道的手段。

九事，父母年老且盡，為子者知父母老期將至，為求賢師異方，令得丁強，孝子之宜也，此由食人之食，以食歸之，而有大功也。[1]686

父母年老將死，孝子就要去求訪仙師和長生之方，使父母長生與強壯，這是孝子的本分，這也是修道之人回報父母養(yǎng)育之恩的表現(xiàn)。求訪仙藥被《太平經(jīng)》賦予孝行的新內(nèi)涵，使道教的宗教行為獲得了孝的倫理價值的支持。

從以上《太平經(jīng)》將追求長生久視的宗教行為與提倡忠孝的社會倫理責(zé)任相聯(lián)系的理論嘗試中，我們可以看到《太平經(jīng)》在東漢末期促進傳統(tǒng)方術(shù)信仰轉(zhuǎn)型的努力。傳統(tǒng)方術(shù)重視個人的長生解脫而忽視具體社會生活中人所肩負的責(zé)任，這一直被強調(diào)現(xiàn)世生活的儒家所詬病。而在《太平經(jīng)》中，自我修煉和求訪賢師異方被轉(zhuǎn)變成為了修道之人實現(xiàn)孝道的辦法，入世與出世的矛盾在這種轉(zhuǎn)化中消解了。這種轉(zhuǎn)化一直影響到后世道教乃至佛教對在家與出家的矛盾問題的解決。比如《牟子理惑論》也從同樣的邏輯出發(fā)，強調(diào)出家是為了更好地孝順父母實現(xiàn)自己的責(zé)任，而不是對現(xiàn)世的逃避?！绊毚竽枚檬乐疅o常，財貨非己寶，故恣意布施，以成大道。父國受其祚，怨家不得入，至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不為孝，是不為仁，孰為仁孝哉!”[6]

四、《太平經(jīng)》將孝道作為恢復(fù)政治秩序以實現(xiàn)太平的工具

1.《太平經(jīng)》從神學(xué)天道觀的角度將天下混亂的原因歸結(jié)到人的不孝不順不忠之上：

是故生時不善之人，魂魄俱行對，善人魂魄不肯為其使也。是故逆不孝不順不忠之人為其使，共亂天儀，污天治，故其惡神見收治，故并收治其客。比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，此之謂之也。[1]408

認為天下混亂是惡神驅(qū)使這些不孝不順不忠之人為惡。在這里，《太平經(jīng)》回避了漢末外戚干政、政治腐敗是導(dǎo)致社會混亂的主要原因，而從神學(xué)的角度去解釋造成社會混亂狀況的根源，即不孝不順不忠之人被惡神驅(qū)使和利用。這樣的一種解釋從苦難的社會現(xiàn)實出發(fā)，努力將現(xiàn)世中實際存在的各種矛盾轉(zhuǎn)化成為宗教信仰中神圣與邪惡的矛盾，以緩和當(dāng)時的社會矛盾，將人的視野從對現(xiàn)世的不滿轉(zhuǎn)移到宗教信仰之上。這樣一種問題轉(zhuǎn)移，也是各種宗教緩解世俗矛盾并吸引教眾所常用的辦法。

2.《太平經(jīng)》將孝道比附成為宇宙和諧生化的至高原則。《太平經(jīng)》根據(jù)其傳統(tǒng)的天道神學(xué)觀念，將天人關(guān)系比附為父子關(guān)系，認為天地是四時五行的父母，萬物是四時五行的弟子，風(fēng)雨是天地的忠臣。四時五行順應(yīng)天地而供養(yǎng)天地，萬物能夠隨著時氣的意愿而生長衰老，風(fēng)雨接受天地的命令而使雨澤均調(diào)。四時五行萬物風(fēng)雨皆是天地的忠臣孝子，并順應(yīng)其意而履行自己的職責(zé)，從而實現(xiàn)整個宇宙的和諧。如果四時五行萬物風(fēng)雨不履行忠臣孝子的責(zé)任，就會導(dǎo)致災(zāi)異和兇年。忠孝順在《太平經(jīng)》中已經(jīng)不僅是人間秩序良好運行的規(guī)則，也成為了宇宙秩序良好運行的規(guī)則。這種思想并不是一種漢代傳統(tǒng)中簡單的“天人同構(gòu)”的哲學(xué)解釋，而是發(fā)展成了解釋天道人事的崇天信仰。《太平經(jīng)》在這里希望恢復(fù)上古社會政教合一的傳統(tǒng)，但這種建議不可能為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受。

天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養(yǎng)天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。人亦天地之子也，子不慎力養(yǎng)天地所為，名為不孝之子也。故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養(yǎng)，是其弟子也。不能盡力隨其時氣而生長，終為不順之弟子。其年物傷人，反共罪過。其時氣不和，為時氣得重過。民者，圣人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜疆說，反使圣人賢者有過，名為共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。風(fēng)雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣，與澤不調(diào)均，使天下不平。比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不調(diào)均，眾臣共為不忠信，而共欺其上，使天下……多變諍，國治為之危亂。比三事者，子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦。[1]406

人們想要回復(fù)到太平治世，就要讓上中下三種賢人一起努力，使君主的統(tǒng)治如同上天恩愛草木昆蟲一樣，使其各得其所。通過恢復(fù)忠孝順的宇宙運動規(guī)律，讓人間的政治秩序與天道運行秩序得到重整。在這里，《太平經(jīng)》依舊堅持漢代思想中天道運行與政治生活的聯(lián)系，不過在這種聯(lián)系上加入了崇天的宗教信仰。

眾賢共案力行之，令使君治，乃與天相似，象天為行，恩愛下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。[1]409

有人盡思樂忠順孝，欲思上及中賢大賢，故民不知復(fù)為兇惡，家家人人，自敕自治，故可無刑罰而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移時。[1]409

3.《太平經(jīng)》認為人作為天之子應(yīng)以孝順來奉養(yǎng)天地。中國古代哲學(xué)思想的傳統(tǒng)都非常強調(diào)人的主體性，人既作為宇宙萬物的立法者又作為宇宙洪流的參與者。如《易經(jīng)·說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，皆三才而兩之，故易六畫而成卦?！比胖f將人之道與天地之道并列，強調(diào)成卦之六爻是遵從天地人三才之道而得來的。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄缎⒔?jīng)·圣治章》也有“天地之性人為貴”?！短浇?jīng)》繼承傳統(tǒng)哲學(xué)中對人的地位的重視，并從崇天信仰的角度出發(fā)，將人定位為天之子。天人關(guān)系從過去的天地人三才并舉的平等關(guān)系，轉(zhuǎn)變成為了父母子女之間的父子關(guān)系。這種人的地位的轉(zhuǎn)變，與《太平經(jīng)》崇天的宗教信仰思想特色有關(guān)，也與《太平經(jīng)》希望將倫理秩序納入與天地秩序、政治秩序同構(gòu)的理想相關(guān)。

夫天地中和三炁，內(nèi)共相與為一家，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者為治，稱子。子者，受命于父，恩養(yǎng)于母。為子乃敬事父而愛其母，何謂也？然父教有度數(shù)時節(jié)，故因四時而教生成，惡人逆父之意，天氣失其政令。比若家人，父怒其子。父子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。[1]113

人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數(shù)，地乃樂人謹順用其數(shù)，此猶比若孝子之順，用父母之教，父母安得不愛而好之乎？[1]636

以天為父的說法，在以往的道家經(jīng)典中亦有所見。如《莊子·大宗師第六》中有“彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎”，而在《淮南子·精神篇》則有“圣人法天順情，以天為父”。由此看來，以天為父的思想在《太平經(jīng)》之前就有。其思想重心皆是落在對天的敬愛、對天道的取法之上。

《太平經(jīng)》繼承這種思想，從神學(xué)的角度出發(fā)，認為人是天的子女，強調(diào)天希望人能夠順從其指定的規(guī)則，如同孝子順從父母的教化一樣。人順從天的規(guī)則，天也會愛護人，就如同父母愛護孝順的子女一樣。在這里，《太平經(jīng)》將天地人關(guān)系類比為父母子的關(guān)系，尤其突出了孝道作為人實現(xiàn)宇宙和諧的原則的重要性。在《太平經(jīng)》中人在宇宙秩序中具有極高的地位，甚至稱之為“天之所子”，那么人就應(yīng)該以孝順的態(tài)度來安頓整個宇宙的秩序。以孝順的態(tài)度去順應(yīng)四時五行之規(guī)律成為了人實現(xiàn)人作為天之子的獨特價值，是實現(xiàn)人的天賦能力的唯一進路。宇宙的和諧與現(xiàn)世的太平，就是孝道作為人這一“最物之尊”獲得自我實現(xiàn)原則的必然結(jié)果。

《太平經(jīng)》面對東漢末期接近崩潰的社會局面，用神學(xué)的觀點對孝道進行了重新解釋，代替了當(dāng)時已經(jīng)失去社會約束能力的儒家道德說教，努力重構(gòu)社會秩序和道德教化。這種努力一直被后世的道教所繼承和發(fā)揚。道教對傳統(tǒng)社會倫理的肯定與宣傳成為了輔助儒家傳統(tǒng)教化實踐的重要組成部分?！短浇?jīng)》通過對孝道等傳統(tǒng)社會倫理思想的吸收和改造，促進了道教自身由重視長生修煉方術(shù)的民間宗教向符合社會整體需要的社會化宗教轉(zhuǎn)變?！短浇?jīng)》吸收漢代重孝思想，根據(jù)自身的宗教本位將孝與獲得長生的宗教信仰聯(lián)系起來。由此影響到后世的道教非常重視孝道，其道教戒律中重孝的戒律條文比比皆是。發(fā)展到后世的凈明忠孝道，強調(diào)忠孝是修道之人完成修道之路獲得仙位的基礎(chǔ)。金元之后出現(xiàn)的全真道，也將孝道看作成仙之徑，強調(diào)“凡接人必先使讀《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等，教以孝謹純一”?？梢哉f《太平經(jīng)》中的孝道思想開道教孝思想之先河，并為后世道教融入世俗社會提供了理論基礎(chǔ)。

[1] 王明.道教典籍選刊·太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局,2014.

[2] 湯一介.早期道教史[M].北京：昆侖出版社,2006:69.

[3] 太上洞真智慧上品大戒經(jīng)·道藏：第三冊[M].北京：文物出版社，天津：天津古籍出版社，上海：上海書店,1988.

[4] 王弼.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局,2008:22.

[5] 郭慶藩.莊子集釋：中[M].北京：中華書局,2012：390-391.

[6] 石峻.中國佛教思想資料選編：第1卷[M].北京：中華書局,1981:8.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

To Live Long by Practicing Filial Piety: About the Development of the Ideology of Filial Piety inTheTaiPingClassic

Zhang Xiaoli

(SchoolofPhilosophy,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

As a compilation of the thoughts prevalent in the late Eastern Han Dynasty,TheTaiPingClassichas always been valued by modern scholars. The ideologies in the book are heterogeneous, while they can be generalized to reflect ideological trends to be adapted in two topics: personal health and national governance. In this book, “filial piety” became the emotional basis to reconstruct human relations such as “father and son”, “master and apprentice” and “monarch and subjects”. These relations are the social infrastructure, and people must adhere to filial piety, be obedient and practicing filial piety.TheTaiPingClassicemphasizes the idea that the ideals of good personal health and national governance could only be achieved in the implementation of filial piety, which has also become a new point of view to explain the relationship between Heaven and human.TheTaiPingClassicimplied that filial piety is a prerequisite for one to do good, acquire longevity, and avoid woes from religious point of view, and so the practice of filial piety is closely combined with the longevity of Taoism. By means of reinterpretation of filial piety, the early form of Taoist made its efforts to change their appearances to integrate with social life, which could be demonstrated inTheTaiPingClassic. These efforts has affected the development of Taoism for nearly two thousand years thereafter. Thus loyalty and filial piety has volved from the ethic of the Confucianism to an indispensable doctrine of Taoism, and even become a prerequisite to transcend the religion.

filial piety;TheTaiPingClassic; values; master

2016-06-06

張曉立(1987- )，男，安徽蒙城人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

B234

A

2095-4824(2016)05-0011-07