馬文杉

(石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 石家莊050043)

論高校儀式教育的基本要素

馬文杉

(石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 石家莊050043)

中國(guó)禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了豐富的禮儀資源。經(jīng)過(guò)演變的儀式貫穿于人們生活的始終，其中發(fā)生在高校領(lǐng)域內(nèi)的儀式教育也種類(lèi)繁多。高校儀式教育傳承著時(shí)代精神以及校園文化，符合高校教育目的，且具有自身特殊的教育優(yōu)勢(shì)，集集體教育、隱性教育和角色教育于一身，教育意義深刻。厘清高校儀式教育的概念，種類(lèi)及基本要素是發(fā)揮高校儀式教育功能的基礎(chǔ)。

儀式； 儀式教育； 基本要素

一、何謂儀式

儀式涉及領(lǐng)域廣泛，其表意豐富，內(nèi)涵寬泛，并無(wú)明確單一的定義。國(guó)內(nèi)典籍中的“儀”和“禮”與西方在基本定義和意義強(qiáng)調(diào)上也有差異。那么何謂儀式？一方面，就中國(guó)歷史上“禮”的角度來(lái)闡述儀式，并分析儀式與禮儀、儀典的關(guān)系。另一方面，基于西方人類(lèi)學(xué)關(guān)于儀式的研究，闡明儀式內(nèi)涵的發(fā)展。

(一) 儀式與禮儀、儀典的關(guān)系

中國(guó)作為文明古國(guó)，禮儀之邦，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中“禮”與“儀”密不可分?！岸Y”在古代本謂敬神、祭祀之禮，其后引申為表示敬意，也泛指古代社會(huì)等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范[1]?！皟x”主要指禮節(jié)和儀式，引申為法度和準(zhǔn)則，相比較而言，“禮”更加注重內(nèi)容，而儀可以看做是“禮”的表現(xiàn)形式，儀不能離開(kāi)禮而單獨(dú)存在，否則也便失去了其存在的意義，二者在儀禮中共同發(fā)揮作用。隨著社會(huì)制度的進(jìn)步和更替，統(tǒng)治者為了維護(hù)等級(jí)制度森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，逐步建立起各種各樣的儀禮，即禮以體政。后人把種類(lèi)繁多的儀禮概括成吉、兇、賓、軍、嘉五大類(lèi)，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，都生活在儀禮之網(wǎng)中。

儀式、禮儀和儀典經(jīng)常被互換使用，界限模糊，有必要理清三者的關(guān)系，以便更好地理解何謂儀式。禮儀側(cè)重于被人們所認(rèn)同并接受的人際交往的行為規(guī)范，即禮節(jié)。它受到歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響。即涉及到日常生活中人與人的交往，也涉及到重要重要場(chǎng)合中國(guó)家與國(guó)家的交往。通俗地說(shuō)即是在接人待物方面講禮貌，講尊重。禮儀是儀式的延伸，都意味著一些特定的行為規(guī)范。儀典是指舉辦重大活動(dòng)時(shí)的儀式，有特定的規(guī)模、氛圍以及程序要求，等同于典禮，意指隆重儀式。即儀典屬于儀式中的一類(lèi)。

(二) 儀式內(nèi)涵的演變：從自然化儀式到社會(huì)化儀式

在人類(lèi)生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)水平極低的情況下，人們將對(duì)大自然的恐懼寄托到神圣事物身上，儀式多與神話(huà)、巫術(shù)、圖騰、禁忌密切相關(guān)。早期人類(lèi)學(xué)家也是把儀式納入原始宗教范疇來(lái)研究。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，儀式出現(xiàn)了由自然化儀式向社會(huì)化儀式轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，儀式超出單一的宗教范疇，擴(kuò)展到了世俗社會(huì)領(lǐng)域。直到現(xiàn)在，儀式的表述與意義范圍越來(lái)越廣，常常用來(lái)定義特別的時(shí)刻、事件或變化。儀式與政治性?xún)x式、個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)渡階段、節(jié)慶、體育活動(dòng)等都相關(guān)，現(xiàn)代旅游都可以被視為一種現(xiàn)代儀式，甚至是具有儀式化意味的符號(hào)、動(dòng)作都可以看成是儀式。綜上，儀式可以分為廣義和狹義之分，廣義上的儀式是指使普通事物變得不再普通的規(guī)范性社會(huì)的或個(gè)人的活動(dòng)。狹義上的儀式特指與宗教信仰相關(guān)的儀式。

那么關(guān)于儀式的學(xué)術(shù)性定義也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，每一種定義都難以囊括儀式的所有內(nèi)涵。學(xué)者對(duì)儀式概念的研究各有其側(cè)重點(diǎn)，被普遍引用和接受的一種觀點(diǎn)即是將儀式看成是象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。儀式即所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來(lái)，被人們普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為，它是有一定程式的，具有可重復(fù)模式，表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的活動(dòng)[2]。儀式是身份過(guò)渡的形式標(biāo)志，是使某一天或某一時(shí)刻變得與眾不同的活動(dòng)形式，是人與人進(jìn)行溝通并分享生命意義的模式，它能夠喚起我們內(nèi)心莊重認(rèn)真的態(tài)度，能夠喚起我們對(duì)某種狀態(tài)的期待，能夠給我們創(chuàng)造一個(gè)契機(jī)去面對(duì)新的開(kāi)始。

二、高校儀式教育的概念與分類(lèi)

儀式存在于生活的各處，發(fā)揮著其大大小小的作用。本文中的儀式教育特指在學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的具有明顯教育意義的活動(dòng)形式。學(xué)者王小鳳認(rèn)為儀式教育是指在教育過(guò)程中，教育者通過(guò)一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象施加影響的一種教育方式[3]。學(xué)校圍繞某些議題，存在很多具體的教育實(shí)踐活動(dòng)，通俗地講，從儀式的角度挖掘這些教育實(shí)踐活動(dòng)的教育意義，就是儀式教育。高校承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，通過(guò)豐富多彩的儀式教育彰顯大學(xué)精神，引導(dǎo)大學(xué)生更好地成才，是高校育人的重要方式之一。高校儀式教育經(jīng)歷代傳承，已經(jīng)成為校園文化的組成部分，形成了以下基本類(lèi)型。

一是通過(guò)型儀式教育，即標(biāo)志身份和角色發(fā)生變化的儀式活動(dòng)，包括開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨宣誓儀式、成人儀式等。二是紀(jì)念型儀式教育，紀(jì)念重大事件或重大人物的儀式活動(dòng)，包括歡快的慶祝型和嚴(yán)肅的銘記型。校慶是典型的慶祝型儀式活動(dòng)，此外還有一些關(guān)于節(jié)慶日的活動(dòng)，比如母親節(jié)，植樹(shù)節(jié)，歡度國(guó)慶，元旦迎新等活動(dòng)。嚴(yán)肅的銘記型儀式活動(dòng)包括5·12大地震紀(jì)念活動(dòng)，紀(jì)念屈原的端午節(jié)活動(dòng)、九一八事變紀(jì)念活動(dòng)以及愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀教育活動(dòng)等。三是競(jìng)賽型儀式教育，是指具有競(jìng)爭(zhēng)比賽色彩的儀式活動(dòng)，包括軍訓(xùn)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、辯論賽、頒獎(jiǎng)典禮等。四是職業(yè)體驗(yàn)型儀式教育，主要是指大學(xué)生在畢業(yè)前所參與的職業(yè)教育類(lèi)活動(dòng)，比如模擬法庭，校內(nèi)勤工儉學(xué)活動(dòng)，實(shí)訓(xùn)基地觀摩體驗(yàn)活動(dòng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，校企合作式的實(shí)習(xí)活動(dòng)等。五是日常型儀式教育，主要是指具有儀式化意味的一些活動(dòng)，包括集體形式的上下課儀式，座談會(huì)、班會(huì)，也包括個(gè)體形式的禮貌問(wèn)好等。此外還有一些自創(chuàng)型儀式教育，主要是指學(xué)校根據(jù)所在地區(qū)或本校的歷史傳統(tǒng)和特色而展開(kāi)的本土化儀式活動(dòng)。南京地區(qū)很多高校每年在12月13日舉行南京大屠殺紀(jì)念日主題活動(dòng)，上海師范大學(xué)的女兒節(jié)，石家莊鐵道大學(xué)的西柏坡紅色儀式教育等。升旗儀式作為獨(dú)立完整的一種儀式教育，或單獨(dú)進(jìn)行，或貫穿于很多儀式活動(dòng)中。不同的儀式活動(dòng)有不同的作用，或大或小，或偏重于民族精神教育，或偏重于價(jià)值觀塑造。儀式教育的分類(lèi)有助于我們根據(jù)儀式的不同類(lèi)別和主要功能發(fā)揮其教育作用。

三、高校儀式教育的基本要素

(一) 教育目標(biāo)：高校儀式教育產(chǎn)生的根據(jù)

教育具有明確的目的性，正如恩格斯所言：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的[4]?！苯逃哪康耐ㄟ^(guò)具體的教育目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不同時(shí)代的教育有著不同的教育目標(biāo)，圍繞教育目標(biāo)，教育者會(huì)采取不同的教育方式方法。新時(shí)期依據(jù)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)、教育對(duì)象思想政治品德的現(xiàn)狀與發(fā)展的需要等，確立人才教育目標(biāo)。人才教育目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的目標(biāo)，除了知識(shí)的傳授還包括對(duì)人的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求，具體來(lái)說(shuō)包括培養(yǎng)教育對(duì)象的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)以及高尚的審美情趣等。

儀式教育通過(guò)其特有的教育特質(zhì)，在教育者的正確引導(dǎo)下，能在受教育者的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)等方面起到良好的教育效果。以升國(guó)旗儀式為例，它能迅速喚起學(xué)生內(nèi)心潛在的情感，是典型的愛(ài)國(guó)主義教育形式。紅色的國(guó)旗、嘹亮的國(guó)歌、莊嚴(yán)的注目禮，統(tǒng)一服裝的升旗手等一系列因素都能充分調(diào)動(dòng)參與者的想象，將抽象變?yōu)榫呦?，?shí)現(xiàn)國(guó)家觀念的傳遞，激發(fā)參與者的愛(ài)國(guó)主義情感。這種愛(ài)國(guó)主義情感具體表現(xiàn)為：珍惜來(lái)之不易的和平生活的幸福感，欣喜祖國(guó)日益繁榮富強(qiáng)的榮譽(yù)感，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感等?？傊?，在升國(guó)旗的過(guò)程中，我們心靈深處所產(chǎn)生的那種神圣不可侵犯的壯美和崇高感是任何形式難以替代的。每天在天安門(mén)廣場(chǎng)舉行的升旗儀式，更是充分體現(xiàn)國(guó)家象征和激發(fā)人們愛(ài)國(guó)主義情感的有效形式。

(二) 集體教育：高校儀式教育的教育機(jī)制

集體教育根本要求是使集體成員維持一種積極的心理動(dòng)勢(shì)，它表現(xiàn)在集體奮斗目標(biāo)、理想、精神面貌、行為規(guī)范、無(wú)形的輿論和集體風(fēng)氣等方面，這種集體心理也能形成一種催人向上的心理壓力[5]。這種集體的心理壓力即是一種群體感染，它在日常生活和思想政治教育中是大量存在的。例如，眾人一起看一場(chǎng)具有教育意義的電影比一個(gè)人看一部同樣的電影受到的感染要強(qiáng)烈的多。英雄主義，獻(xiàn)身精神等崇高美德，也同樣是群體比個(gè)體更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。高校儀式教育的一個(gè)典型特征就是具有群聚色彩，讓儀式參與者處于一種集體共鳴和體驗(yàn)共享的狀態(tài)中，在很大程度上，儀式教育就是依靠集體教育機(jī)制在發(fā)揮作用。一方面，儀式教育鞏固了群體的規(guī)范，給個(gè)人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴(lài)的共同目的和價(jià)值觀念提供了基礎(chǔ)[6]；另一方面，儀式教育通過(guò)在孤立的個(gè)體之間建立有形或無(wú)形的聯(lián)系，增強(qiáng)大學(xué)生的集體感和歸屬感，增強(qiáng)集體凝聚力。以入學(xué)之初便開(kāi)始的大學(xué)軍訓(xùn)為例，訓(xùn)練過(guò)程中大學(xué)生們統(tǒng)一的服裝、整齊劃一的步伐，一致的口號(hào)，都在促使參與者形成一種服從組織命令、團(tuán)結(jié)協(xié)作，不怕吃苦的意識(shí)。這些意識(shí)和精神的培養(yǎng)，主要是依靠群體認(rèn)同來(lái)完成對(duì)個(gè)體的同化，很難靠個(gè)體一個(gè)人來(lái)完成。

(三) 隱性教育：高校儀式教育的價(jià)值體現(xiàn)

隱性教育與顯性教育相對(duì)應(yīng)，是采用比較含蓄、隱蔽的方式潛移默化地進(jìn)行教育，表達(dá)內(nèi)隱的教育內(nèi)容和教育觀念，從而使受教育者有意無(wú)意間受到觸動(dòng)，提高個(gè)人綜合素質(zhì)的教育方式。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求[7]。”托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，學(xué)校不僅僅是追求學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更是一個(gè)追求、分享共同價(jià)值和更大的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式[8]。這種人文教育意義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)隱性教育，隱性教育的內(nèi)容滲透在各個(gè)方面，在學(xué)校環(huán)境，校園文化、先進(jìn)人物的榜樣示范，活動(dòng)氛圍以及字畫(huà)條幅中都有所體現(xiàn)。而高校儀式教育承載著校園文化的豐富內(nèi)涵，其隱性教育價(jià)值主要是通過(guò)儀式符號(hào)的象征性以及特定的儀式情景來(lái)實(shí)現(xiàn)的。以畢業(yè)典禮為例，畢業(yè)典禮是大學(xué)生涯的最后一課，畢業(yè)典禮對(duì)于每一名畢業(yè)生來(lái)說(shuō)都是唯一的，其重要性不言而喻。因此，畢業(yè)典禮也極具感召力，在外地已經(jīng)工作的畢業(yè)生也會(huì)趕回學(xué)校參加畢業(yè)典禮，為大學(xué)四年畫(huà)上圓滿(mǎn)句號(hào)。畢業(yè)典禮上的撥穗儀式代表著大學(xué)生們學(xué)業(yè)的圓滿(mǎn)完成；校長(zhǎng)致辭表現(xiàn)了對(duì)畢業(yè)生的殷切期盼；畢業(yè)視頻的播放記錄了大學(xué)生們四年的美好時(shí)光。隆重的畢業(yè)典禮能夠?qū)⑼瑢W(xué)們平時(shí)不易調(diào)動(dòng)，潛藏于內(nèi)心的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)，比如使畢業(yè)生們?cè)趯W(xué)業(yè)上的獲得感，情感上的感恩母校之情得到凝聚和升華?？傊?，畢業(yè)典禮能讓畢業(yè)生們獲得其它方式無(wú)法獲得的感受和理解能力，經(jīng)過(guò)畢業(yè)典禮的畢業(yè)生能更容易地完成由學(xué)校步入社會(huì)的心理過(guò)渡。

(四) 角色教育：高校儀式教育的個(gè)體體驗(yàn)

角色產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系，不同的角色都各自對(duì)應(yīng)著不同的行為規(guī)范。角色教育本質(zhì)上就是一種自我認(rèn)知的教育，表現(xiàn)為對(duì)自己、對(duì)他人以及周?chē)h(huán)境的感知和評(píng)價(jià)。角色教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的角色意識(shí)，規(guī)范自己的言行，提高道德素質(zhì)。大學(xué)生首先要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)知，這是培養(yǎng)大學(xué)生正確價(jià)值觀的前提。大學(xué)生作為一名學(xué)生，最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以及學(xué)習(xí)如何做人。大學(xué)生也是一名公民，基于公民角色，大學(xué)生應(yīng)該熱愛(ài)祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)，遵守法律法規(guī)等。其次，大學(xué)生要站在不同的角色立場(chǎng)上理解他人的思想、情感和角色行為，防止以自我為中心來(lái)處理個(gè)人與他人的關(guān)系。最后，大學(xué)生要對(duì)自身所處環(huán)境有一個(gè)正確的認(rèn)知，做到順境不驕傲自滿(mǎn)，逆境不退縮放棄。學(xué)?？筛鶕?jù)不同主題開(kāi)展角色教育，也可以根據(jù)不同的人群開(kāi)展不同的角色教育。小品、戲劇等優(yōu)秀的文藝作品是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)知的重要方式。除此之外，一些儀式教育也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的角色意識(shí)，因?yàn)樵趦x式活動(dòng)中，任何社會(huì)關(guān)系都要扮演各自的角色，而且這些儀式活動(dòng)能夠使大學(xué)生們身處其中，親自體驗(yàn)，以便對(duì)自己的知識(shí)，思想和行為進(jìn)行檢查對(duì)照，從而改進(jìn)不足之處。比如職業(yè)體驗(yàn)型的儀式教育，在于培養(yǎng)大學(xué)生正確的職業(yè)觀，將個(gè)人行為與社會(huì)責(zé)任緊密聯(lián)系起來(lái)。作為法學(xué)教育方法中的一種，模擬法庭活動(dòng)讓大學(xué)生們置身于一個(gè)類(lèi)似的法庭場(chǎng)景中，大學(xué)生們通過(guò)案情分析，角色劃分等模擬庭審過(guò)程，體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐彸绦蚝头赏?yán)，加深職業(yè)理解，強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí)和工匠精神。

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The Basic Elements of Ritual Education in Colleges and Universities

MA Wen-shan

(College of Marxism, Shijiazhuang Tiedao University, ShijiazhuangHebei050043)

Chinese etiquette culture is of long standing with rich etiquette resources. The changing rites run through the life of people. There are also various ritual educations in colleges and universities. Ritual education in colleges and universities accords with university educational goals and it inherits the spirit of the times and the campus culture. It has unique strengths that integrating collective education, implicit education and role education. The study of concept，types and basic elements of ritual education in colleges and universities is fundamental for ritual education to fully play its function.

Rite; Ritual education; Basic elements

2016-10-16

河北省生態(tài)和發(fā)展環(huán)境研究基地項(xiàng)目

馬文杉(1991-),女,碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法，電話(huà)：13512561407。

G641

A

1671-4733(2016)06-0100-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2016.06.031