李燕青

(運(yùn)城學(xué)院中文系，山西運(yùn)城044000)

公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用*

李燕青

(運(yùn)城學(xué)院中文系，山西運(yùn)城044000)

在早期水滸故事和元明戲劇中，公孫勝是一個(gè)面目不清、可有可無(wú)的人物。但是，在《水滸傳》中，他被塑造成一個(gè)道士，成了梁山領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心人物。這是因?yàn)楣珜O勝在書中其實(shí)是一個(gè)“敘事性人物”， 在《水滸傳》的敘事中起著非常重要的作用。他是作者結(jié)合故事產(chǎn)生和創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景，借鑒了《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的塑造方法和歷代農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)，為適應(yīng)廣大市民的閱讀心理和期待而設(shè)置的一個(gè)人物形象，在他身上，還寄寓著作者對(duì)于梁山好漢最后出路的探索和希望。

《水滸傳》；公孫勝；敘事作用；敘事性人物

公孫勝這個(gè)人物最早出現(xiàn)在《大宋宣和遺事》中，可是書中卻沒(méi)有關(guān)于他的故事情節(jié)，只是名單上有個(gè)空名：既沒(méi)說(shuō)明他的身份，也沒(méi)說(shuō)明他有什么本領(lǐng)。就連“智取生辰綱”這么重大的事件，也把他排除在外。在這之后龔端的《宋江三十六贊》中，干脆就沒(méi)有他的名字。[1]145-150現(xiàn)存元代眾多水滸戲中，也沒(méi)有他的身影。公孫勝作為戲劇人物只出現(xiàn)在明代無(wú)名氏的雜劇《宋公明排九宮八卦陣》和李開先的傳奇《寶劍記》中。這說(shuō)明，公孫勝這個(gè)人物形象，最初是可有可無(wú)的。但是，在《水滸傳》中，公孫勝被塑造成一個(gè)道士，并且坐上了梁山第四把交椅，成了梁山領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心人物。那么，作者把這么一個(gè)本來(lái)面目模糊不清的人物，塑造成一個(gè)地位重要、神通廣大的“神仙”，其真實(shí)用意何在？其實(shí)，公孫勝并不僅僅是作為一個(gè)人物形象出現(xiàn)在書中的，他在《水滸傳》的敘事中起著多方面的作用。

一、公孫勝道士身份設(shè)置原因

公孫勝在《水滸傳》中是一個(gè)淡泊名利、不慕富貴的道士，給人印象深刻的是他呼風(fēng)喚雨、無(wú)所不能的神奇本領(lǐng)。作者為什么要把他塑造成一個(gè)道士形象呢？

1.故事發(fā)生背景的需要

《水滸傳》講述的故事發(fā)生在北宋徽宗年間，正是中國(guó)道教非常盛行的時(shí)期。北宋歷代帝王都對(duì)道教十分尊奉，真宗、徽宗尤其以此著稱。宋真宗在“澶淵之盟”后，為了粉飾太平、神化皇權(quán)，制造了“天書下降”、“圣祖”降靈等神話。宋徽宗則以“教主道君皇帝”自居，寵任林靈素等道士，強(qiáng)制推行神霄道教，一度崇道抑佛。[2]461在最高統(tǒng)治者扶植下，宋代出現(xiàn)了正一、上清、靈寶三大符箓派，分別以龍虎山、茅山、閤皂山為本山，皆以江南為主要傳播地區(qū)。[2]547《水滸傳》講述的故事既然發(fā)生在宋代，當(dāng)然就要考慮到這一時(shí)代背景。

在《水滸傳》開頭，作者把宋仁宗說(shuō)成是道教傳說(shuō)中的“赤腳大仙”轉(zhuǎn)世，有文曲星包拯、武曲星狄青輔佐。[3]2有了這種說(shuō)法做鋪墊，仁宗皇帝詔令洪太尉到江西信州龍虎山宣請(qǐng)?zhí)鞄煆堈嫒说那楣?jié)就順理成章了。結(jié)果，洪太尉不僅沒(méi)能找到張?zhí)鞄?，反而放走了梁山好漢們的妖魔前身。這就給小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展罩上了一層神秘色彩，從而引發(fā)讀者聽(tīng)眾的好奇心：既然張?zhí)鞄熯@么神通廣大，未卜先知，那么現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有張?zhí)鞄熯@樣的人呢？伏魔殿洞穴中的妖魔化作百十道金光散向四面八方，最終結(jié)果如何呢？諸如此類的問(wèn)題，都要得到驗(yàn)證。于是，很有必要在接下來(lái)的故事中設(shè)置一個(gè)能呼風(fēng)喚雨的道教人物，以“發(fā)明神道之不誣”。 可以說(shuō)，《水滸傳》“沒(méi)有公孫勝，就不可能真實(shí)反映北宋時(shí)期的社會(huì)與生活,也不能真正得到社會(huì)各個(gè)階層的歡迎與喜愛(ài)”[4]88。

2.故事創(chuàng)作時(shí)代背景的影響

《水滸傳》成書于元末明初，與宋代相比，道教出現(xiàn)了一些新的特征：一是產(chǎn)生了一些新教派和道教理論；二是由于統(tǒng)治者不再對(duì)道教進(jìn)行扶持，道教逐漸向民間滲透。廣大民眾對(duì)于道教及其教義日漸了解，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)其一些類似于呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵等神異法術(shù)向往膜拜的心理。于是，為適應(yīng)這種閱讀期待，《水滸傳》作者就需要在書中描述一些彰顯道教靈異法術(shù)的故事內(nèi)容，而這些神奇法術(shù)的展示者，就是公孫勝。公孫勝有一項(xiàng)非常了得的本領(lǐng)，是羅真人所傳的“五雷天罡正法”。梁山好漢多次作戰(zhàn)，在艱難的情況下往往由于公孫勝的這種法術(shù)而取得勝利?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有“五雷天罡正法”，梁山事業(yè)的成功必定要付出慘痛的代價(jià)，經(jīng)歷更長(zhǎng)的過(guò)程。

“五雷天罡正法”是道教雷法的一種，由南宋正一道符篆派中神霄派創(chuàng)始人王文卿創(chuàng)立，后來(lái)又由這一派的重要傳人張繼先發(fā)揚(yáng)光大。認(rèn)為人若能不迷昧自心“一點(diǎn)靈光”，以之主宰自身陰陽(yáng)，隨意交感，與能主宰自然界陰陽(yáng)交感的神鬼交合，便能發(fā)而為自然界的風(fēng)雨雷電，達(dá)到祈雨求晴等現(xiàn)實(shí)目的。[2]553“從南宋以降,道教法術(shù)基本上沒(méi)有大的變化，除度亡多沿用靈寶法，一般祈禱、驅(qū)邪等則多襲用五雷正法，因此，它又是自宋代以來(lái)最大的道法體系”[5]14，至元末明初，“五雷天罡正法”在民間應(yīng)該已經(jīng)流傳頗廣。

作者把公孫勝塑造成一個(gè)精通“五雷天罡正法”的道士，顯然是照顧到了普通民眾的知識(shí)面，因?yàn)樗麄儗?duì)此類人和法術(shù)并不陌生，從而更容易從心理上接受公孫勝這個(gè)形象。然而，從有關(guān)記載來(lái)看，無(wú)論是“五雷法”還是“天心法”，都是產(chǎn)生并流傳在南方，并沒(méi)有在北方暨薊州流傳的記載。也就是說(shuō)，《水滸傳》的作者讓公孫勝在小說(shuō)中為打敗敵人而施展能夠左右戰(zhàn)局的“五雷天罡正法”，完全是一種藝術(shù)虛構(gòu)。目的是為了渲染道教的神力，使小說(shuō)的敘事具有一種神秘感，滿足讀者聽(tīng)眾的好奇心。

3.對(duì)《三國(guó)演義》人物形象的模仿

已經(jīng)有研究者注意到《水滸傳》對(duì)《三國(guó)演義》敘事藝術(shù)的繼承，其中一個(gè)方面就是對(duì)其人物塑造的借鑒與模仿。在公孫勝這個(gè)人物身上，就存在這種情況。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮被塑造為智慧和謀略的化身，不僅經(jīng)常是道士打扮，而且借東風(fēng)、禳星乞壽等行為也帶有道家法術(shù)的色彩。在《水滸傳》中，諸葛亮的形象被一分為二：智者的形象轉(zhuǎn)給了吳用，而道士的身份則由公孫勝承擔(dān)。[6]220公孫勝在書中多次大顯身手，讓人隱約感到：他就是《三國(guó)演義》中的諸葛亮再世。如第十九回，為打敗何濤與眾官軍的進(jìn)攻，公孫勝在石碣村蘆葦蕩中祭風(fēng)用火，第七十九回，也是用火攻打敗了高太尉。這兩處描寫，都和諸葛亮在火燒赤壁借東風(fēng)作法時(shí)的情景非常相似。不僅如此，作者有時(shí)還特意指出這一點(diǎn)。如第六十回為收伏樊瑞，公孫勝獻(xiàn)出八陣圖時(shí)說(shuō)“是漢末三分，諸葛孔明擺石為陣的法”，得勝之后，以詩(shī)為證：“八陣神機(jī)世最難，雄才諸葛許誰(shuí)攀！多謀喜見(jiàn)公孫勝，樊瑞逡巡便入山?！盵3]791顯然，作者是把公孫勝當(dāng)做諸葛亮的替代者來(lái)塑造的。

4.對(duì)歷代農(nóng)民起義經(jīng)驗(yàn)的借鑒

任何一個(gè)朝代，武裝起事都是有著極大風(fēng)險(xiǎn)的。起事者一般都要打著鬼神的幌子，既能調(diào)動(dòng)更多力量參與，又能在心理上給參加者以心理安慰，因此，在這些武裝集團(tuán)中，大都有具有神異本領(lǐng)的宗教人士(要擅長(zhǎng)巫術(shù))參加。[7]94如秦末陳勝、吳廣起義之前，為了擴(kuò)大影響，他們夜晚在駐地附近神祠中燃篝火，作狐鳴，發(fā)出“大楚興，陳勝王”的呼聲，被民間傳為神話，因而聚集了更多的義軍。此后，東漢末年的黃巾起義、元末紅巾軍起義，無(wú)不借助于宗教的力量?！端疂G傳》中，晁蓋、吳用等人劫了生辰綱上梁山，要與數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的官軍作戰(zhàn)，也需要一個(gè)會(huì)法術(shù)的宗教人物來(lái)召集足夠多的人馬，于是道士身份的公孫勝就在作者的安排下加入了劫取生辰綱的隊(duì)伍。

二、公孫勝在情節(jié)方面的作用

公孫勝的道士身份設(shè)定以后，作者就開始賦予他一些重要任務(wù)。而這些任務(wù)，多是出于對(duì)故事情節(jié)安排的需要。

1.縮減不必要的故事情節(jié)

在《水滸傳》中，有一些事件本來(lái)應(yīng)該是很復(fù)雜的，可是由于有了公孫勝，一切就都變得簡(jiǎn)單了，比如《智取生辰綱》一節(jié)。赤發(fā)鬼劉唐投奔晁蓋，帶來(lái)了關(guān)于“生辰綱”的消息。但是，劉唐只知道生辰綱的數(shù)量和大致運(yùn)送日期，卻不知道詳細(xì)具體的路線。所以，吳用建議劉唐“連夜去北京路上探聽(tīng)起程的日期，端的從那條路上來(lái)”[3]185。很顯然，如果劉唐成行，作者勢(shì)必宕開一筆，敘述劉唐探聽(tīng)消息的復(fù)雜經(jīng)過(guò)。這就會(huì)偏離“智取生辰綱”這個(gè)中心事件，使敘事節(jié)外生枝，變得松散拖沓。而公孫勝的到來(lái)，改變了作者的敘事進(jìn)程。

公孫勝指出了生辰綱押運(yùn)的必經(jīng)之路：“貧道已打聽(tīng)，知他來(lái)的路數(shù)了，只是黃泥岡大路上來(lái)。”至于生辰綱為什么必經(jīng)“黃泥崗”，則是后文楊志對(duì)粱中書所說(shuō)的原因：“此去東京，又無(wú)水路，都是旱路。經(jīng)過(guò)的是紫金山、二龍山、桃花山、傘蓋山、黃泥岡、白沙塢、野云渡、赤松林，這幾處都是強(qiáng)人出沒(méi)的去處?！盵3]198這說(shuō)明，公孫勝來(lái)之前已經(jīng)探明了生辰綱的具體押運(yùn)路線，只需在黃泥崗守株待兔就行。這樣，“智取生辰綱的”的故事因?yàn)橛辛斯珜O勝的加入，就不必再為打探押運(yùn)路線而多費(fèi)筆墨，從而簡(jiǎn)化了故事情節(jié)。侯會(huì)指出，在《水滸傳》的早期版本中，“智取生辰綱”一節(jié)故事中，并沒(méi)有公孫勝。所以，他認(rèn)為“如果我們把公孫勝?gòu)年松w隊(duì)伍中開除,絲毫不會(huì)影響故事的完整與生動(dòng)”，“一個(gè)可能的理由是,參與‘智取生辰綱’行動(dòng)的原本確為七人,白勝也廁身其中。后來(lái)由于某種原因,故事中須增加一人,于是作者只好委屈身居地煞的白勝,將其擠出七星之外”。[6]296-297但是，如果從簡(jiǎn)化故事情節(jié)的敘事作用方面來(lái)考慮，公孫勝就顯得必不可少了。

2.推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展

公孫勝在宋江接老父上山之后，也還鄉(xiāng)探母，結(jié)果一去不復(fù)返。宋江兩次派人赴薊州找他。第一次派了戴宗下山，在路上先收了楊林，又于飲馬川勸說(shuō)裴宣、鄧飛、孟康等投奔梁山。后至薊州，又結(jié)識(shí)了楊雄、石秀。戴宗尋公孫勝未果,于是到飲馬川會(huì)合裴宣等人回了梁山。而小說(shuō)又由薊州話頭勾出楊雄、石秀殺潘巧云的故事，并連帶引出三打祝家莊的重要關(guān)目。為了打敗會(huì)妖法的高廉，救出陷于高唐州的柴進(jìn)，宋江第二次派戴宗、李逵重赴薊州，在一位老者的指點(diǎn)下，歷盡曲折，終于將公孫勝請(qǐng)回梁山。小說(shuō)前七十回的總?cè)蝿?wù)之一,就是將一百零八位好漢陸續(xù)送上山。當(dāng)作者敘述完魯智深、林沖、晁蓋、楊志、宋江、武松等人物相對(duì)獨(dú)立的精彩故事后,余下眾多面目模糊的英雄豪杰,正需有人收拾引薦、數(shù)網(wǎng)打盡。這個(gè)工作一是由宋江在刺配江州過(guò)程中完成，二是由精通神行術(shù)的戴宗在尋找公孫勝過(guò)程中完成。很明顯,這種對(duì)散亂情節(jié)的歸結(jié)收束,正是由于公孫勝的爽約不歸才得以最后完成。[6]P301所以，我們說(shuō)公孫勝在書中起到了推動(dòng)故事情節(jié)的作用。

3.便于增加一些神魔故事情節(jié)

公孫勝的道士身份設(shè)定以后，作者為他量身設(shè)計(jì)了“戴宗智取公孫勝 李逵斧劈羅真人”、“入云龍斗法破高廉”以及“公孫勝芒碭山降魔”等情節(jié),這些情節(jié)非常具有戲劇性，并且很熱鬧，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀者聽(tīng)眾來(lái)講，應(yīng)該有著很大的吸引力。然而，作者設(shè)置公孫勝這個(gè)人物的關(guān)鍵卻不在這些情節(jié)，而是第七十一回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”。[3]924-925這一段描寫，可以說(shuō)是神奇神秘、虛荒誕幻，然而卻又實(shí)實(shí)在在，不由得人不信：降下的石碣寫有一百零八人的名字，各路英雄的聚合，原來(lái)竟是上天的安排。后世許多研究者指出：這只不過(guò)是宋江聯(lián)合吳用、公孫勝等人為解決梁山英雄的座次問(wèn)題而搞的一個(gè)障眼法。

因?yàn)樵谶@之前，梁山英雄們已經(jīng)不止一次遭遇座次排列問(wèn)題。每當(dāng)有新的英雄上山，梁山座次都要重新排列，之前比較重要的有兩次。第一次是火并王倫之后在林沖的主持下進(jìn)行的，第二次是按照剛上梁山的宋江的思路排列的。之所以要排座次，是因?yàn)樽螁?wèn)題關(guān)系著每個(gè)英雄在梁山上的地位。林沖在排座次時(shí)，由于人數(shù)少，排列原則很好把握：晁蓋等其人依次排下來(lái)，然后是自己和杜遷、宋萬(wàn)等人。晁蓋等過(guò)意不去，堅(jiān)持讓他坐了第四位。江州劫法場(chǎng)之后，宋江帶了花榮、秦明、黃信、戴宗、李逵等二、三十人上山，使得座次排列問(wèn)題變得復(fù)雜了起來(lái)。宋江提出一個(gè)辦法，暫時(shí)解決了這個(gè)問(wèn)題：“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領(lǐng)去左邊主位上坐，新到頭領(lǐng)去右邊客位上坐，等日后出力多寡，那時(shí)另行定奪?！盵3]P551

然而時(shí)間一長(zhǎng)，上山的英雄越來(lái)越多，直到一百零八人全部上山，使得第三次排座次十分必要。作者發(fā)現(xiàn)，按出力多寡來(lái)排座次的辦法行不通。因?yàn)榫退谓旧矶?，他只是一個(gè)刀筆小吏，文不成、武不就，如果按出力多寡排座次，宋江的名次估計(jì)得比較靠后，極有可能進(jìn)不了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。顯然，如果讓宋江直接出面排座次，肯定會(huì)招來(lái)眾人的不滿，大家誰(shuí)不想弄個(gè)好位次呢？于是，在作者的安排下，宋江聯(lián)合吳用、公孫勝策劃了這場(chǎng)帶煙火表演的“石碣受天文”。宋江對(duì)眾人說(shuō)：“鄙猥小吏，原來(lái)上應(yīng)天魁。眾多弟兄，也原來(lái)都是一會(huì)之人。今者上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義。今已數(shù)足，上蒼分定位數(shù)，為大小二等。天罡、地煞星辰，都已分定次序。眾頭領(lǐng)各守其位，各休爭(zhēng)執(zhí)，不可逆了天言。”[3]928意思是兄弟們的座次是上天的注定，誰(shuí)也不要再爭(zhēng)，誰(shuí)也不用埋怨。在這一點(diǎn)上，李贄看得比較深刻：“梁山泊如李逵、武松、魯智深，那一班都是莽男子漢，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心搭地。妙哉！吳用石碣天文之計(jì)，真是神出鬼沒(méi)，不由他眾人不同心一意也?！盵8]181

排座次是梁山發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大事件，它使梁山好漢們能夠團(tuán)結(jié)一心，共同抗擊敵人。另外，“梁山泊全伙受招安的最終成功,很大程度上是由一百單八的座次排位來(lái)保障?！盵9]P107而這一事件的關(guān)鍵人物就是會(huì)道家法術(shù)的公孫勝，如果沒(méi)有他的全力配合，此事做得不會(huì)這么完美。有鑒于此，他被安排進(jìn)了梁山集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)核心，做第四把交椅。這既是宋江的安排，也是作者的設(shè)計(jì)。

三、公孫勝人物形象的內(nèi)在意蘊(yùn)

表面上看來(lái)，作者并沒(méi)有對(duì)公孫勝這個(gè)人物形象進(jìn)行太多的刻畫，公孫勝這個(gè)人物在書中似乎也沒(méi)有太鮮明的性格，所以不能像魯智深、武松等人那樣給我們留下深刻印象。然而，如果我們深入分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)作者并沒(méi)有忽略他的獨(dú)特性，并且在公孫勝的身上，寄托著作者的一些思想，或者是理想。

1.公孫勝對(duì)宋江的態(tài)度

公孫勝雖然是一個(gè)出家修道之人，“覷得十萬(wàn)貫如同等閑”，但是卻有一顆濟(jì)世安民之心。他的所作所為，表明了他既對(duì)貪官污吏深惡痛絕，又有著誓與朝廷對(duì)抗的決心?？梢韵胂?，讓這樣一個(gè)人接受招安投降是絕不可能的事情。這就決定了公孫勝對(duì)于宋江的“招安”政策的態(tài)度。李逵、武松等人雖然出言表示不滿，但當(dāng)宋江說(shuō)“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧。有日云開見(jiàn)日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)，竭力施功，有何不美”時(shí)，卻又都“稱謝不已”了。[3]935這說(shuō)明,礙于兄弟情義，大部人對(duì)宋江的招安路線并非堅(jiān)決徹底地反對(duì)。而公孫勝卻不然，他最初的選擇晁蓋就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

晁蓋是一個(gè)豪杰義士，立身行事是以“義”為主。這從他和吳用、公孫勝等人上梁山火并王倫之后的舉措就可以看出。晁蓋做了梁山之主之后的第一件事就是要求大家“務(wù)要竭力同心，共聚大義”，還囑咐嘍啰們?cè)诮偃∝?cái)物時(shí)“不可傷害于人”，把軍事指揮全權(quán)委托給吳用和公孫勝，以更好地對(duì)抗官兵?？梢?jiàn)晁蓋行事是以“義’字為先，并沒(méi)有什么忠于朝廷的思想，更別提接受“招安”的事了。[3]249

而宋江卻是一個(gè)刀筆之吏，除了具有晁蓋的仗義疏財(cái)、愛(ài)接濟(jì)人之外，平時(shí)不光“好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，還“時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急”，人都稱他為“及時(shí)雨”。[3]226所以，他比晁蓋有著更廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此也就有更高的威信和號(hào)召力。在宋江心目中，忠孝遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于江湖兄弟之義。這使公孫勝隱約感覺(jué)到，宋江如果有一天上了梁山，可能會(huì)帶領(lǐng)眾兄弟走上一條與現(xiàn)在完全不同的道路——招安。吳用自然也看到了這一點(diǎn)，所以在江州劫法場(chǎng)的隊(duì)伍中，公孫勝和吳用二人就沒(méi)有去，因?yàn)樗麄儾⒉幌胱屗谓仙剑瑺I(yíng)救失敗才是他們所希望看到的結(jié)果。

然而，由于宋江在逃亡和刺配途中陸續(xù)結(jié)交了武松、王英、李俊等二十多條好漢，壯大了江州劫法場(chǎng)的隊(duì)伍，眾人解救宋江成功。宋江終于上了山，形成了以晁蓋和宋江共同執(zhí)掌山寨的局面。雖然宋江執(zhí)意不做第一把交椅，但是他卻具有絕對(duì)的實(shí)力優(yōu)勢(shì)。跟隨宋江而來(lái)的好漢占了梁山頭領(lǐng)的很大比例，宋江儼然已經(jīng)以山寨之主自居了。這時(shí)，所有人都面臨一個(gè)同樣的問(wèn)題：聽(tīng)命于晁蓋還是宋江。公孫勝在投奔晁蓋之前已經(jīng)對(duì)宋江有所耳聞，但他卻投奔了晁蓋。這說(shuō)明他一開始就有明確的態(tài)度。為了避免陷入兩難處境，公孫勝就開始考慮自己的去留問(wèn)題。

2.公孫勝對(duì)招安路線的態(tài)度

宋江接老父上山之后，公孫勝以探望老母親和拜見(jiàn)羅真人為由離開了梁山。其實(shí)，公孫勝并不想離開，他只是不愿意宋江成為他們的頭領(lǐng)。他也曾試圖聯(lián)絡(luò)一些江湖好漢上山以壯大自己和晁蓋的勢(shì)力，但是收效甚微。宋江也考慮到了這一點(diǎn)，他擔(dān)心公孫勝下山招來(lái)更多新人，對(duì)自己不利，便派戴宗下山尋找。到了薊州，戴宗卻打聽(tīng)不到公孫勝的任何消息，實(shí)際情況是公孫勝因?yàn)閴汛髮?shí)力無(wú)望，又不愿回到山寨受宋江的領(lǐng)導(dǎo)，已經(jīng)改叫做“清道人”，隱姓埋名，戴宗當(dāng)然找不到他了。[3]584宋江見(jiàn)公孫勝?zèng)]成什么氣候，也就把這事放在一邊了。公孫勝覺(jué)得宋江一定不會(huì)放過(guò)他，早晚有一天，自己還得回梁山，能不能在梁山上立穩(wěn)腳跟，那還得看自己的實(shí)力。于是，他一方面繼續(xù)隱姓埋名，一方面跟著羅真人刻苦修煉，以增強(qiáng)自己的實(shí)力。

為了營(yíng)救柴進(jìn)，宋江帶梁山好漢攻打高唐，遇上了會(huì)妖法的高廉。雖然宋江受過(guò)九天玄女的天書，也會(huì)些法術(shù)，卻對(duì)付不了高廉的妖法。營(yíng)救陷入了困境，只好派戴宗和李逵再次去尋找公孫勝。戴、李二人在一位老者的指點(diǎn)下，找到了公孫勝，但是羅真人卻不放他下山。經(jīng)過(guò)周折，羅真人終于允許公孫勝下山，但是告訴公孫勝要“逢幽而止，遇汴而還”。[3]717到了高唐，公孫勝用羅真人新授的“五雷天罡正法”，打敗了高廉，救出了柴進(jìn)，他也暫時(shí)留在了梁山。但是，公孫勝擔(dān)心的事情終于不可避免地要發(fā)生，那就是晁蓋死后，宋江上任的第一天就宣布今后要“替天行道”，并將“聚義廳”改為“忠義堂”，開始了招安路線的實(shí)施。

由于公孫勝在英雄排座次時(shí)為宋江出了大力，所以名列天罡星，坐第四把交椅。但是，從此以后，對(duì)于宋江為招安路線所進(jìn)行的各種活動(dòng)，公孫勝基本上都是冷眼旁觀，置身事外。全伙受招安之后，梁山好漢們接受了征遼的任務(wù)。因?yàn)檫@是在保家衛(wèi)國(guó)，所以公孫勝?zèng)Q定征遼成功之后離開。

3.公孫勝離開梁山的影響和意義

當(dāng)人馬駐扎薊州時(shí)，宋江隨公孫勝一起去參拜羅真人。羅真人對(duì)宋江提出凱旋歸來(lái)，就讓公孫勝回山的要求：“一者使貧道有傳道之人，二乃免徒弟老母倚門之望”。[3]1102很明顯，這是公孫勝與羅真人已經(jīng)串通好的，理由很充分，不由得宋江不答應(yīng)。于是，公孫勝在宋江征遼還朝之后，便向宋江與眾人辭別，歸隱山林。作者有詩(shī)嘆道：“數(shù)年相與建奇功，斡運(yùn)玄機(jī)妙莫窮。一旦浩然思舊隱，飄然長(zhǎng)往入山中?！盵3]1160至此，公孫勝與宋江招安路線的對(duì)抗，畫上了圓滿的句號(hào)。公孫勝的這一舉動(dòng)，引起了梁山英雄們的深深思索，今天征遼，明日打方臘，永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者的工具，這樣的日子何時(shí)才是盡頭。于是，他們開始思考自己的出路。燕青是繼公孫勝之后第一個(gè)離開的，此后又有武松、魯智深、李俊、林沖等人離開。[10]64他們實(shí)際上是明白了接受朝廷的招安，并不能實(shí)現(xiàn)他們救民于水火、伸張正義的理想，于是以離開來(lái)表明不與朝廷合作的態(tài)度。

從對(duì)公孫勝等人的離開梁山隊(duì)伍的相關(guān)敘述，我們大致可以看出作者對(duì)于宋江招安路線的思考。由于受到歷史事實(shí)和時(shí)代的局限，作者不可能為梁山好漢安排一條比招安更好的道路。但是，他覺(jué)得與朝廷不合作、走一條歸隱之路，也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇，而這種道路是與宋江的招安投降路線基本不相容的。所以，在公孫勝等人身上，實(shí)際上寄托了作者對(duì)于農(nóng)民起義最后走向何處的一種新道路的探索，這也是公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用之一。

總之，《水滸傳》的作者結(jié)合故事產(chǎn)生和創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景，借鑒了《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的塑造方法和歷代農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)，為適應(yīng)元末明初廣大市民的閱讀心理和期待，賦予了公孫勝道士的身份和精通法術(shù)的本領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，又安排了一些與公孫勝密切相關(guān)的情節(jié)，使整個(gè)敘事變得靈活多變，并具有一定的魔幻色彩，小說(shuō)的生動(dòng)性和趣味性大大增強(qiáng)。作者不只是把公孫勝當(dāng)做一個(gè)英雄來(lái)塑造，在他身上，還寄寓著作者對(duì)于梁山好漢最后出路的探索和希望。因此，我們可以說(shuō)，公孫勝在《水滸傳》中是一個(gè)異于其他好漢的人物形象，在《水滸傳》的敘事中起著非常重要的作用。

其實(shí)，只要我們稍加留心就不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代(尤其是明清時(shí)期)的小說(shuō)中，像公孫勝這樣在小說(shuō)中具有敘事作用的人物形象還有不少。如《三國(guó)演義》中的徐庶、司馬徽、黃承彥、蔣干，《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村、冷子興、焦大、劉姥姥，《儒林外史》中的王冕、杜少卿：他們或是烘托其他人物，或是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，或是寄寓著作者的某種思想。作者在小說(shuō)中設(shè)置這些人物，主要目的不是為了展現(xiàn)他們的思想性格，而是為了更好地塑造主要人物，方便故事情節(jié)的處理，更好地?cái)⑹?。有鑒于此，我們可以把這一類人物形象叫做“敘事性人物”。

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(責(zé)任編輯：譚淑娟)

The Narrative Function of Gongsun Sheng in The Water Margin

LI Yan-qing

(Department of Chinese, Yuncheng University, Yuncheng Shanxi 044000, China)

In early stories and Yuan and Ming dramas, Gongsun Sheng was a blurred and unimportant character. But inThewatermargin, he was portrayed as a Taoist priest and became the centre of Liangshan's leading group. This was because Gongsun Sheng was actually a narrative and played a very important narrative role inTheWaterMargin. The author combined social background of story creation, learning from the image shaping method of Zhuge Liang inTheRomanceofTheThreeKingdomsand the experience of historical peasant uprisings to meet the people's reading psychology and expectations and finally set the figure of Gongsun Sheng. Meanwhile the author pinned hopes of Liangshan Heroes’ endings on him.

TheWaterMargin; Gongsun Sheng; narrative function; narrative character

1673-2103(2016)06-0001-05

2016-03-15

李燕青(1972- )，男，山東曲阜人，講師，博士，研究方向：元明清文學(xué)。

I207.412

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