邱新有　葉旭洋　余秋雨

(江西師范大學(xué)，江西　南昌　330022)

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網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的概念建構(gòu)與社會意義
——兼論文明維權(quán)的新模式

邱新有葉旭洋余秋雨

(江西師范大學(xué)，江西南昌330022)

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，是指由民間組織或者底層民眾個人，借力于微博、博客、論壇等自媒體，在網(wǎng)絡(luò)空間向社會發(fā)布公告的新聞傳播活動。網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會具有草根性、儀式化、表演性等特征，作為“文明維權(quán)”的新模式，是對“依法抗?fàn)幖捌浼易甯拍睢钡挠幸嫜a充。從成本核算和傳播效果的角度來看，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會具有較強的可復(fù)制性，作為民間維權(quán)文明化的一種嘗試是完全可能的。

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會；文明維權(quán)；傳播儀式觀

一、研究緣起與問題的提出

在現(xiàn)代社會中，新聞發(fā)布會是一種常見的信息傳播活動，也是一種常見的信息發(fā)布形式。最常見的是政府機構(gòu)的新聞發(fā)布會，它是政府維護自身形象、宣傳發(fā)布信息、進行公關(guān)的重要手段。隨著經(jīng)濟和社會的進步，新聞發(fā)布會并不局限在政府機構(gòu)，而是擴散到廣泛的社會團體和經(jīng)濟組織中。公司會利用新聞發(fā)布會來發(fā)布新的產(chǎn)品和服務(wù)，機構(gòu)組織也會利用新聞發(fā)布會來進行公關(guān)活動。

對于主辦方來說，新聞發(fā)布會有著某些顯而易見的信息傳播優(yōu)勢，比如它可以吸引多數(shù)媒體的共同參與，形成不同媒體的聯(lián)動現(xiàn)象，達到信息傳播的共振效果；造成輿論優(yōu)勢，實現(xiàn)對主辦方的宣傳效果；進行危機公關(guān)，調(diào)整輿論走向等等。對于媒體行業(yè)來說，新聞發(fā)布會可以有助于媒體挖掘真相、采編新聞、近距離接觸新聞源頭；對于受眾來說，新聞發(fā)布會相比起簡單的文字稿更具有直觀性、吸引力和感染力，從新聞發(fā)布會上了解各種信息也是公民實現(xiàn)公民權(quán)利的有效途徑，也是公民對社會政治、經(jīng)濟進行監(jiān)督的重要手段。

但是，在傳統(tǒng)媒體時代，新聞發(fā)布會的主動權(quán)一般掌握在政府部門、擁有雄厚經(jīng)濟實力的公司財團或者公眾名人手里，普通民眾對于新聞發(fā)布會只是可望而不可及，只有被動聆聽和觀看的資格。與官方的新聞發(fā)布會相比，民間自發(fā)組織的新聞發(fā)布會非常少，尤其是底層民眾組織籌劃的新聞發(fā)布會更是鮮見。嚴格意義上來講，這里所說的民間新聞發(fā)布會，就是指網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，因為只有通過網(wǎng)絡(luò)，作為底層民眾的民間才有可能進行新聞發(fā)布，因此，本文直接采用網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會這一概念。

筆者曾以“民間新聞發(fā)布會”為主題，以苗翠花討薪事件為分析對象，撰文刊發(fā)在《現(xiàn)代傳播》雜志上,該文以苗翠花討薪新聞發(fā)布會為例，運用傳播的儀式觀和傳遞觀進行分析，提出了民間新聞發(fā)布會作為民眾維權(quán)的可能性[1]。文章雖然提出了民間新聞發(fā)布會概念，但并沒有對這一概念做學(xué)術(shù)含義的界定和社會價值的分析，故本文仍以苗翠花討薪事件作為對象，結(jié)合現(xiàn)實中若干經(jīng)典案例，對網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的學(xué)術(shù)含義進行界定，并就該概念的社會意義展開進一步分析。

本文所說的苗翠花討薪事件是指一個自稱為苗翠花的女民工模仿外交部新聞發(fā)言人在網(wǎng)上進行討薪的事件，苗翠花扮演新聞發(fā)布會中的發(fā)言人，討薪的其他民工擔(dān)任“討薪社”的記者現(xiàn)場提問。這是一起由底層民眾上演的一場帶有自創(chuàng)性質(zhì)的新聞發(fā)布會。

農(nóng)民工的維權(quán)討薪一直是社會的熱點。從“下跪討薪”到“跳樓討薪”，從“裸體討薪”到“娃娃討薪”，從“攔路討薪”再到“高空討薪”。這一系列看似極端卻又無奈的討薪方式背后，我們更多地看到了辛酸的農(nóng)民工，他們需要有一個平和的對話的渠道，而這也讓“網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會”這一全新的討薪形式隨之出現(xiàn)。在這一事件中，農(nóng)民工苗翠花擔(dān)當(dāng)新聞發(fā)布會的發(fā)言人，以新聞發(fā)言人的口吻闡述了他們被拖欠工資的事情。

二、網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會：概念的界定、分析及操作

關(guān)于新聞發(fā)布會(press conference)這一概念，大英百科全書中是這樣表述的：由一名公眾人物同指定的新聞傳媒進行會談或向其發(fā)布公告的活動[2]。新聞發(fā)布會發(fā)展至今,根據(jù)發(fā)布者屬性的不同,分為官方新聞發(fā)布會和非官方新聞發(fā)布會。官方新聞發(fā)布主要指政府開展的新聞發(fā)布活動，非官方發(fā)布主要有團體、企業(yè)、民間組織或者個人開展的新聞發(fā)布活動。

本文所述的“網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會”，是指由民間組織或者底層民眾個人，借力于微博、博客、論壇等自媒體，在網(wǎng)絡(luò)空間向社會發(fā)布公告的新聞傳播活動。按照這一定義分析，基于苗翠花討薪事件，其特征有三：

其一，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會是由民間組織或底層民眾個人主辦，體現(xiàn)了一種非官方的草根性特點。我國官方新聞發(fā)布會中的發(fā)言人，一般由政府官員擔(dān)任。在這個方面，與發(fā)達國家相比，新聞發(fā)言人制度還不夠建全，很多發(fā)言人都具有濃郁的“官本位”思想，在官方新聞發(fā)布會上傳達的信息往往空泛、無意義，所以，傳播的效果不是很理想。而網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會直接摒棄了“官本位”思想，走上了“民本位”的道路。它由民間組織或者底層民眾個人主辦，主要是利用互聯(lián)網(wǎng)低門檻的技術(shù)特性，借力于微博、博客和網(wǎng)上論壇等自媒體手段進行傳播。具有典型的非官方性質(zhì)，加上所發(fā)布的信息與百姓貼近，更易引起社會共鳴。

其二，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會通過線上參與和線下的互動，表現(xiàn)在時間上是一種維系，在空間上是一種共享，呈現(xiàn)出一種儀式化特征。這也是網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會最重要的特征。詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》[3]一文中，將傳播分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀，這一分類對新聞傳播研究具有承上啟下的意義。在這里，凱瑞的傳遞觀，是將傳播看做是一種傳授、發(fā)送，“把信息傳給他人”，其隱喻是“運輸”“運送”，傳播中的角色主要有發(fā)送者、接受者。顯而易見，傳播學(xué)中的5W模式、香農(nóng)——韋弗模式等都是信息傳播的線性模式，也是凱瑞所謂的傳遞觀領(lǐng)域。而凱瑞的傳播的儀式觀指的是傳播在更大程度上是一種共同參與、一種分享，目的是共享信仰和維系社會，其隱喻是儀式、典禮。在凱瑞看來，傳播更像是一種典禮，一種儀式。人們通過這場儀式，去認識事件，去熟悉事件中的主體。故傳播效果往往很顯著，苗氏的討薪歷程就是一個很好的例證[1]。

其三，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會是對官方新聞發(fā)布會的一種模仿，具有明顯的“表演性”特征。朱迪·巴特勒的“表演性”理論認為“性別乃至一切身份都是表演性的。主體是一個表演性的建構(gòu)，主體是通過反復(fù)的表演行為建構(gòu)起來的過程中的主體”[4]。苗氏討薪案中，苗翠花通過扮演外交部新聞發(fā)言人進行新聞發(fā)布，逐步構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)空間中的民間新聞發(fā)布會。整個視頻看起來制作剪輯粗糙，但苗翠花義正辭嚴、參照官方發(fā)言人的發(fā)言方式，與其討薪的身份，產(chǎn)生了戲劇化的反差效果，一舉一動都成為了新聞熱點。這樣一次借殼造勢對主流官方話語體系的的消費和反諷，令人深思，又容易激發(fā)人們隨手轉(zhuǎn)發(fā)，通過在網(wǎng)上廣泛的轉(zhuǎn)載、宣傳，形成媒介動員，產(chǎn)生不同媒體的聯(lián)動，達到信息傳播的共振效果。

這場表演的參與者以傳統(tǒng)媒體的介入與否為標(biāo)準，可分為兩個階段，在大眾媒介介入前，這場儀式的參與者非常少，與傳統(tǒng)的新聞發(fā)布會不同，這場討薪新聞發(fā)布會沒有邀請記者，只有苗翠花本人和一些農(nóng)民工兄弟出現(xiàn)在視頻中，其它的參與人員都用一張會議圖片代替了，也就是這幾個人構(gòu)成了儀式的最初參與和表演者。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體逐漸介入轉(zhuǎn)播后，這場表演就被搬上了公共媒體的舞臺上，虛擬場域中的“表演”也隨著每一次的網(wǎng)絡(luò)點閱而展開。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，是新聞發(fā)布者在網(wǎng)上制作的新聞發(fā)布視頻，一般是通過自媒體首發(fā)，從一開始就走上了一條“自媒體”的發(fā)布之路，它跳過了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體、電視媒體，是一種嶄新的、自主的、獨立的姿態(tài)，用自己的語言、自己的形式發(fā)出自己的維權(quán)聲音。這也正好運用了自媒體的自身特點和優(yōu)勢，突出了自媒體的“自”的特性，即“自己的”“自主的”“自發(fā)的”。通過對話的內(nèi)容和畫面可以看出，這種視頻不僅成本低，傳播效果好，而且具有很強的可操作性。

綜上所述，卵巢成熟畸胎瘤鱗癌變較罕見，育齡期女性發(fā)生者極少，術(shù)前診斷較難，病因與畸胎瘤病史長達近10年有關(guān)，畸胎瘤破裂的并發(fā)癥提示惡性可能，CT、磁共振成像影像學(xué)檢查見腫瘤囊壁增厚且呈浸潤方式生長對診斷意義較大，確診依靠病理充分取材，石蠟切片明確診斷。治療方式以全面的手術(shù)分期或滿意的腫瘤細胞減滅術(shù)為主，有生育要求的年輕患者可行保留生育功能的分期手術(shù)，術(shù)后輔助治療以TC(紫杉醇和卡鉑)方案為主，療程可為6個周期，定期隨訪，待完成生育后再行手術(shù)治療。腫瘤包膜是否完整是預(yù)后的重要影響因素，術(shù)中應(yīng)謹慎操作，避免醫(yī)源性腫瘤波散。但本研究僅為病例報道，疾病特點需進一步研究。

三、討論：網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的社會意義

盡管國家對農(nóng)民工討薪等底層維權(quán)，無論從法律的渠道還是政策的層面，都給出了非常多制度的安排和規(guī)定，但現(xiàn)實是，制度很豐滿，現(xiàn)實很骨感。底層民眾在利用這些制度維護自己權(quán)益的時候有很多無形的阻礙，他們很難充分利用好這些渠道達成意愿。和許多農(nóng)民工一樣，苗翠花的維權(quán)之路其實走得也并不順利，在權(quán)益受到明顯侵犯的時候，苗翠花等農(nóng)民工代表也曾積極運用國家法律和中央政策維護自己權(quán)益，但所需付出的高昂成本讓他們負債累累。苗翠花雖然上訪多次，但依然毫無結(jié)果。這類的底層民眾維權(quán)訴求不是被阻止就是被勸退，真正能通過信訪解決問題的底層民眾維權(quán)事件并不多。而當(dāng)依法維權(quán)和上訪都不能滿足他們維權(quán)需求的時候，借助精英力量，利用網(wǎng)絡(luò)策劃一場民間新聞發(fā)布會這才成為一個不得已的選擇。

苗翠花的網(wǎng)上討薪視頻作為網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，由于兼具表演性和儀式化的特征，實現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)空間中的迅速擴散。而伴隨整個輿論的關(guān)注，最終形成倒逼機制，促進討薪等維權(quán)問題的解決。整個過程并沒有激烈的暴力性的對抗，而是轉(zhuǎn)化為一場文明的、理性的維權(quán)發(fā)布會。下面，筆者將通過分析目前底層民眾的維權(quán)研究現(xiàn)狀，以民間維權(quán)為視角，著重來闡述網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會作為維權(quán)模式的社會價值。

(一)“依法抗?fàn)帯奔捌浼易甯拍?/p>

當(dāng)前，中國底層維權(quán)已成為學(xué)術(shù)研究的熱點之一。“依法抗?fàn)?“依法抗?fàn)帯钡母拍钍窍愀壑形拇髮W(xué)李連江博士和他的導(dǎo)師美國的歐博文共同提出。其原型是他們所提出的“以政策為依據(jù)的抗?fàn)帯?Li O‘Brien ，1996)，歐博文(O ’Brien ，1996)將之簡稱為“rightful resistance”，后來被譯為“依法抗?fàn)帯?李連江、歐博文，1997)。之后，他們(O ‘Brien Li，2006)又合作出版了《中國鄉(xiāng)村的依法抗?fàn)帯?Rightful Resistance in Rural China)，進一步豐富和補充了“依法抗?fàn)帯边@一概念。”最早是由歐博文和李連江提出，因其極具洞察力，而被學(xué)界廣泛引用，同時也促進了學(xué)界對于底層民眾維權(quán)抗?fàn)幍纳钊胙芯俊Ｒ泼裆显L[5]、抗稅斗爭[6]、土地維權(quán)[7]、環(huán)境抗?fàn)嶽8]等維權(quán)和抗?fàn)幨录找娉蔀閷W(xué)界關(guān)注的熱點。

在我國，由于社會不同群體的利益表達能力既不均衡，也不匹配，造成了社會的利益分配“強者越強、底層民眾越弱”的兩極化局面[9]。當(dāng)?shù)讓用癖娎媸軗p而又申訴無門，則很容易引發(fā)群體性的暴力事件。如宜黃的征地拆遷自焚事件[10]和F市的連環(huán)爆炸案[11]等。相對于這些維權(quán)暴力事件，苗翠花的討薪維權(quán)，最早采取的也是一種溫和的維權(quán)方式——信訪。但信訪作為一種非常態(tài)化的行政救濟手段，其本身缺乏穩(wěn)定的制度特征[5]。而底層老百姓通過信訪維權(quán)的過程，很容易遇到信息的“把關(guān)人”，每個層級的政府部門都是一個把關(guān)人，如果傳輸?shù)囊庖姴环夏硞€把關(guān)人的意圖，意見的傳輸很可能中斷或耗散[12]

農(nóng)民的日?？?fàn)?，相對于民眾耗時費力的信訪抗?fàn)幎?，是另一種成本低廉的抗?fàn)幮袨?。如農(nóng)民的偷懶、裝糊涂、開小差、裝傻賣呆[13]。以及在鄉(xiāng)村的雜費征收過程中, 農(nóng)民可能采取拖延交款時間、糾纏征款細節(jié)等方式進行日常抗?fàn)嶽9]。

自上世紀九十年代中期開始，國家實施了分稅制度改革，農(nóng)民負擔(dān)越來越嚴重，農(nóng)民的抗稅斗爭也越來越多。但是，筆者多年的鄉(xiāng)村調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的抗稅斗爭是松散的、零碎的，既沒有群體性的抗?fàn)帲矝]有相應(yīng)的組織、協(xié)調(diào)，都是個體自發(fā)的、個性的、偶或為之的一種抗?fàn)幏绞健?jù)此，白思鼎認為1980年代以后的農(nóng)民抗?fàn)?，已?jīng)不能用“隱藏的文本”[13]來解釋了。

在此背景下，歐博文和李連江提出了“依法抗?fàn)帯钡母拍睿骸鞍l(fā)生在被認可渠道的邊緣，運用在權(quán)者的承諾與言辭來限制在權(quán)者的行為，它在某種程度上是一種被批準的反抗?！边@一概念對國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)農(nóng)民抗?fàn)幍难芯慨a(chǎn)生了很大的影響。一些研究者提煉出一些相似的“家族性概念”，如學(xué)者于建嶸提出的“以法抗?fàn)帯被颉耙览砜範(fàn)帯盵14]和學(xué)者王洪偉提出的“以身抗?fàn)帯盵15]以及學(xué)者徐昕提出的“以死抗?fàn)帯盵16]等等，形成了家族式的概念。

(二)家族概念的局限性

“依法抗?fàn)帯奔捌浼易甯拍睿驅(qū)Ξ?dāng)下中國社會特有的解釋力，而逐步被學(xué)術(shù)界廣泛接受。然而，令人遺憾的是學(xué)界在廣泛引用相關(guān)概念時，卻忽視了對局限性的考察?；仡櫋耙婪?fàn)幖捌浼易甯拍睢?，我們不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)相關(guān)研究的焦點是關(guān)注底層民眾在抗?fàn)庍^程中所采取的不同的策略，無論是依法抗?fàn)?、以法抗?fàn)帯⒁岳砜範(fàn)?、以身抗?fàn)庍€是以死抗?fàn)帲际菍τ诓煌範(fàn)幮问竭M行策略性的解讀，都是對于“依法抗?fàn)帯边@一概念批判、繼承的基礎(chǔ)上進行新的闡述。然而，“抗?fàn)幮袆颖旧淼膹?fù)雜超出了策略范式的解讀范圍”[17]。

依法抗?fàn)幒鸵苑範(fàn)幎际俏覈讓用癖娋S權(quán)的有力手段，但是，底層民眾法律知識的匱乏、社會司法制度的不建全，又給依法抗?fàn)幒鸵苑範(fàn)幵黾恿穗y度。假如需要聘請律師打官司，訴訟費用、官司費用、律師費用就是一筆不小的開銷，對于底層民眾來說是個極其龐大的負擔(dān)，且常常出現(xiàn)贏了官司賠了錢的現(xiàn)象，往往得不償失。

徐昕提出的“以死抗?fàn)帯保且环N極端的維權(quán)抗?fàn)幏绞?這種方式往往是在自己利益受損而維權(quán)無路的情況下發(fā)生的。江西宜黃縣的征地拆遷自焚案[10]和F市的連環(huán)爆炸案[11]，都是“以死抗?fàn)帯钡牡湫桶咐?，這種抗?fàn)帲m然效果顯著，當(dāng)?shù)馗刹客蚴录l(fā)生而被免職，當(dāng)事人提出的訴求也一般會得到滿足，尤其是因有人命關(guān)天的事情，政府還要賠一筆數(shù)目可觀的錢，甚至引起連環(huán)效應(yīng)，如F市的連環(huán)爆炸案發(fā)生后，就引起上級政府的高度重視，當(dāng)?shù)卣ⅠR采取措施，當(dāng)即召開綜合治理百日整治行動大會。但是，作為一種極端的抗?fàn)幠Ｊ?，命都沒有了，還要錢干嗎！

王洪偉提出的“以身抗?fàn)帯边@種抗?fàn)幏绞?，客觀地看，效果應(yīng)當(dāng)不錯。但是，它是基于個體身體上的某種疾病和殘缺來維權(quán)的，身體健全的個體顯然不能用“以身抗?fàn)帯钡姆绞絹砭S權(quán)。艾滋病村的案例，效果雖然不錯，但它是基于個體身體上的疾病和殘缺來維權(quán)的，局限明顯。因為并不是只有身體殘疾的人才需要維權(quán)，從這個意義上來講，“以身抗?fàn)帯蹦Ｊ皆谶m用范圍上具有小眾性，不具有普遍的社會意義。

如果從工具理性的視角而言，底層民眾最渴望的應(yīng)該是成本小、時間短、危險系數(shù)低、簡易可行、行之有效的維權(quán)方式，顯然“依抗?fàn)幏捌浼易甯拍睢钡牟呗孕苑妒接衅渚窒扌?。面對策略性范式存在的缺陷，有學(xué)者呼吁要把研究的焦點從“公民/政府”框架內(nèi)的策略范式轉(zhuǎn)向“研究支撐著抗?fàn)幷咝袆觽惱怼钡膫惱矸妒絒17]。更有學(xué)者直接提出:“依法抗?fàn)帯迸c其說是抗?fàn)幍牟呗裕共蝗缯f是抗?fàn)幍恼?dāng)性理據(jù)[18]。然而，綜觀“依法抗?fàn)幖捌浼易甯拍睢?，無論是對于概念的批判繼承還是對于策略范式的反思討論，都沿襲著“抗?fàn)幮哉巍钡膶W(xué)術(shù)譜系，概言之，都在政治學(xué)、社會學(xué)的學(xué)科框架之內(nèi)。

(三)網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的社會意義

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的出現(xiàn)，是對底層民眾抗?fàn)幯芯俊安呗孕浴狈妒降挠行аa充，是對“依法抗?fàn)幖捌浼易甯拍睢痹诨ヂ?lián)網(wǎng)條件下的一種新的闡釋。網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會這種維權(quán)抗?fàn)幠Ｊ接袆e于“以法抗?fàn)帯薄ⅰ耙陨砜範(fàn)帯薄ⅰ耙运揽範(fàn)帯?，既不需要上訪、打官司，也不需要自身具有殘疾或者疾病，更不用采取自焚、暴力等極端手段，只是通過民間新聞發(fā)布會這一文明維權(quán)方式，就促進了問題的有效解決。。

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會是從傳播的視角研究民眾維權(quán)抗?fàn)幍囊淮涡碌膰L試，改變過去底層民眾抗?fàn)幯芯恐袑⒚浇橹灰暈檩d體、渠道，而忽視了媒介本身可以成為內(nèi)容、傳播，可以成為研究問題的“元視角”的一面。網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，發(fā)布的主體不是大眾媒介機構(gòu)和官方發(fā)言人，而是運用自媒體的底層民眾維權(quán)個體；信息的擴散不是類似于官方新聞發(fā)布會后，要經(jīng)過大眾媒介篩選、把關(guān)、加工之后的信息傳播，也即“先官方新聞發(fā)布會——后大眾媒介把關(guān)——再到達民眾，形成輿論”，而是直接“先網(wǎng)上民間直接發(fā)布——到達民眾，形成輿論——再大眾媒介關(guān)注——再政府關(guān)注，形成壓力機制”；呈現(xiàn)的形式是基于對官方新聞發(fā)布會的模仿而達到一種儀式傳播的效果，因為民眾借助新聞發(fā)布會這一形式維權(quán)的目的，在于制造輿論，吸引關(guān)注，促進對話。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，簡單的信息傳遞很難引起大眾的共鳴，儀式傳播可以有效的規(guī)避線性傳遞的不足。因而在整個苗氏討薪案中，媒介不再是簡單維權(quán)抗?fàn)幍妮d體、渠道，也是維權(quán)抗?fàn)幍膬?nèi)容、主體，這是在網(wǎng)絡(luò)化社會中因民眾維權(quán)抗?fàn)?，媒介所呈現(xiàn)出的新的意義。

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會是底層民眾抗?fàn)幮问轿拿骰囊淮斡幸嫣剿?。回顧近年來國?nèi)外抗?fàn)幮允录陌l(fā)生，無論是泰國的街頭暴力、香港的占中行動、還是烏克蘭危機，往往伴隨著流血沖突。網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會作為維權(quán)的一種新模式，它既從屬于依法抗?fàn)帲且环N文明維權(quán)，它規(guī)避了抗?fàn)幮员磉_中的流血、損傷等暴力性的沖突，是文明維權(quán)的一種新模式。

四、余論：建構(gòu)文明維權(quán)模式的可能性

網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，作為一種公共傳播，它既是一種傳播理念，也是一種公共信息的公開傳播活動，正如石長順[19]等所指出有效的公共傳播能達到良好的社會治理，實現(xiàn)公共利益的最大化。而公共傳播的核心要素是公開的對話，達成共識”[20]。

“借媒抗?fàn)帯笔悄壳靶屡d的維權(quán)手段，底層民眾日益認識到尋求媒體幫助，以擴大維權(quán)事件的影響力，進而引起政府的積極關(guān)注。媒體的參與有時候確實可以改變整個維權(quán)事件的走向，但在實施過程中仍然會遇到很多干擾。實際上，雖然大眾媒體對底層民眾的關(guān)注越來越多，但畢竟媒體資源有限，而底層民眾常常被大眾媒體邊緣化，話語權(quán)得不到重視。此外，當(dāng)下大眾媒體對弱勢群體的協(xié)助很大程度上都是一種獵奇式的被迫性反應(yīng)，而不是自發(fā)的、主動的、積極的維權(quán)，這種線性的信息傳遞很難給受眾帶來參與感。

而在這次的苗翠花網(wǎng)上討薪發(fā)布會中，底層民眾變被動為主動，實現(xiàn)了傳播主體的地位，這次不再是通過某一條新聞消息播出，也不是通過某一個新聞記者撰寫，在這場網(wǎng)絡(luò)發(fā)布會中，我們看到了一個真實的、土氣的農(nóng)民工形象，用蹩腳的普通話念出了她的討薪宣言，她的個人形象、語音語調(diào)都成為了現(xiàn)場的一種儀式符號。

如果信息以傳遞的形式傳達給受眾，從傳遞開始到傳遞結(jié)束，以明顯的時間點為標(biāo)志。信息發(fā)布即為信息傳遞的開始，信息結(jié)束即為傳遞的結(jié)束，傳遞觀，注重信息傳遞的有始有終，而儀式觀，注重信息的“有始無終”。只要有儀式的開始，儀式的場景、儀式的形象、儀式的內(nèi)容，即使在儀式結(jié)束之后，依然以“畫面感”的形式存在于受眾的腦海。網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會就是如此，這場儀式使得原本孤立無援的個人維權(quán)變成了一場廣泛的“全民”聲討。苗翠花在網(wǎng)上所舉辦的新聞發(fā)布會早已經(jīng)結(jié)束了，但是這種沖擊力極大，感染力極強的“畫面”，已經(jīng)深刻留在受眾的心中，它以典禮的形式呈現(xiàn)，人們便以畫面的形式回想。當(dāng)所有的受眾都能對苗翠花的新聞發(fā)布會產(chǎn)生回想和聯(lián)想的時候，所有受眾相當(dāng)于形成了一個共通的意義空間，這種共通的意義空間，就是空間上的意義共享，擴大事件的影響力和感召力，自媒體的線上傳播熱又引起了傳統(tǒng)媒體的關(guān)注和報道，實現(xiàn)了線上走向線下的互動，達到最大化傳播效果。

作為一種文明維權(quán)模式的網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會，按照前文分析，具有明顯的三個特征，即草根性、儀式化、表演性。所謂草根性，從性質(zhì)上來看，它是由民間組織或者底層民眾個人主辦，借力于微博、博客和網(wǎng)上論壇等自媒體手段進行傳播。具有典型的非官方的草根性質(zhì)。所謂儀式化，從傳播的特點來看，它是以典禮的形式呈現(xiàn)。表現(xiàn)在時間上是一種維系，在空間上是一種共享的特征。所謂表演性，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會是對官方新聞發(fā)布會不斷的模仿和扮演，具有很強的表演特點，從而構(gòu)建過程的主體，目的是為了引起全社會的廣泛關(guān)注。

本文對于網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的學(xué)術(shù)含義的界定，并非尋求一個“放諸四?！苯詼实膶W(xué)術(shù)概念，界定的目的是為了拓寬研究的視野，增加研究的深度，吸引更多的學(xué)者關(guān)注底層民眾在網(wǎng)絡(luò)化社會新的維權(quán)模式。因為無論是“以身抗?fàn)帯?、“以死抗?fàn)帯?，都讓人心感蒼涼，其背后折射出的是底層民眾動輒以身體的殘疾和死亡的威脅去作為維權(quán)的籌碼，而缺乏一種抗?fàn)幮问轿拿骰牡讓用癖娋S權(quán)模式。

我們認為，網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會的“文明維權(quán)”模式是對李連江和歐博文的“依法抗?fàn)帯?、詹姆斯科特的“日常抗?fàn)帯?、王洪偉的“以身抗?fàn)帯焙托礻康摹耙运揽範(fàn)帯钡染S權(quán)理論框架的有益補充，可以在一定程度上避免訴諸暴力的維權(quán)方式，而且從成本核算和傳播效果的角度來看，只要創(chuàng)造出網(wǎng)上民間新聞發(fā)布會應(yīng)當(dāng)具備的三個條件，這種維權(quán)模式是可以復(fù)制的，建構(gòu)這種文明維權(quán)模式是有可能的，這也是民間維權(quán)抗?fàn)幮问轿拿骰囊淮斡幸娴膰L試。

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[責(zé)任編輯：黃昇]

國家社會科學(xué)基金項目“基于信息穩(wěn)定視角下的政府、媒體與民眾三方傳播模式研究”(11BXW020)。

邱新有，清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國社會政治傳播；葉旭洋，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國社會政治傳播；余秋雨，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：新媒體與社會治理。

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1002-6924(2016)08-093-098