李成龍

(大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003)

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【辨風(fēng)正俗】

大理蓮池會(huì)的起源與文化價(jià)值

李成龍

(大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003)

宗教蘊(yùn)含豐富的思想文化，其歷史起源可幫助我們還原歷史。蓮池會(huì)作為白族地區(qū)特有的民間宗教女性信仰現(xiàn)象，積淀了豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，追溯其歷史根源可以還原南詔歷史?；诖?，本文力在發(fā)掘蓮池會(huì)在白族傳統(tǒng)文化傳承中的價(jià)值和意義。

宗教；蓮池會(huì)；文化價(jià)值

楊政業(yè)先生認(rèn)為：“從人類文化學(xué)的角度來看，蓮池會(huì)是整個(gè)白族文明史的組成部分。從宗教學(xué)的角度來看，蓮池會(huì)是研究白族婦女民間宗教社團(tuán)的重要資料。白族鄉(xiāng)村蓮池會(huì)的活動(dòng)是白族村社文化的一大景觀，它包含著豐富深厚的文化內(nèi)涵。”[1]為深入了解蓮池會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，以便提出有針對(duì)性的保護(hù)與傳承建議，筆者于2015年9月28日-10月2日在大理市挖色鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，調(diào)查范圍包括挖色鎮(zhèn)大城村、高興村、光邑村、康廊村、挖色村和海印村6個(gè)行政村，得到了關(guān)于挖色鎮(zhèn)南詔國(guó)史佛教起源和現(xiàn)今蓮池會(huì)的第一手資料。

一、挖色鎮(zhèn)整體概況

(一)挖色蓮池會(huì)歷史起源

挖色學(xué)者王富稱：“挖色鎮(zhèn)大成村北沙漠廟一帶是白族文化的源頭，隋至唐初稱這里的先民為東洱河蠻……”大成還是洱海東岸古代的宗教和交通中心。[2]

佛教于東漢時(shí)傳入中國(guó)，并在唐代逐步繁榮。大理地處祖國(guó)西南邊陲，白族先民曾于唐代在此建立東南亞第一大國(guó)“南詔國(guó)”，在當(dāng)時(shí)與印度這一佛教大國(guó)毗鄰，因此大理地區(qū)的佛教傳入較早。[3]此地佛教的傳入主要有兩條途徑：一是公元7世紀(jì)初，松贊干布建立的吐蕃勢(shì)力曾一度擴(kuò)張到滇西北地區(qū)，進(jìn)入洱海區(qū)域，使藏傳佛教在此流傳；二是公元738年，唐玄宗封皮羅閣為云南王，南詔則派使團(tuán)到長(zhǎng)安進(jìn)貢，并派貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，因此，中原地區(qū)的佛教文化也進(jìn)入大理地區(qū)。

從字面理解，“蓮池會(huì)”中的“蓮池”與凈土宗、蓮宗、蓮社、白蓮社及白蓮華社等相關(guān)?！皟敉磷?，佛教之一派，以普賢為初祖，主于念佛往生，晉慧遠(yuǎn)專倡凈土法門，住廬山結(jié)蓮社……一名蓮宗，日本亦盛行之，為二十宗之一?！盵4]田懷清認(rèn)為：“凈土宗在中國(guó)至遲產(chǎn)生于南詔豐祐時(shí)期，即公元824年-公元859年，宋元明時(shí)期得到廣泛弘揚(yáng)?！盵5]侯沖也認(rèn)為：“南詔時(shí)期就有禪宗、教宗、密宗和凈土信仰傳入大理?！盵6]

(二)挖色鎮(zhèn)蓮池會(huì)分布情況

大理市挖色鎮(zhèn)康廊村委會(huì)共有沙家村后宅、中格、王家、園中和寺澗6個(gè)自然村，人口3247人。其中沙家村、后宅、中格、王家和園中5個(gè)自然村歷史以來屬于上、下兩位“老谷”(本主)管轄，沙家村中格、后宅屬于“下老谷”，王家、園中屬于“上老谷”，并以此來分為上蓮池會(huì)和下蓮池會(huì)。寺澗村則有自己的本主，但蓮池會(huì)則屬于下蓮池會(huì)。光邑村委會(huì)有小城和官邑兩個(gè)自然村，人口約2300人。光邑村所屬的兩個(gè)自然村雖共同信奉同一本主，但兩村相隔有一定距離，兩個(gè)自然村就習(xí)慣分別以各自的自然村活動(dòng)為主，于是光邑村就組成了小城和官邑兩個(gè)蓮池會(huì)。

2015年，小城和官邑蓮池會(huì)有成員320人，當(dāng)年入會(huì)50多位，有經(jīng)頭母各2人。而成村共有28個(gè)自然村(會(huì)轄十二登和十六個(gè)衛(wèi)星村)，總?cè)丝?550人，共同供奉一位本主。因各個(gè)自然村分布分散，聯(lián)系活動(dòng)不便，就以登為單位，分為12個(gè)蓮池會(huì)，分別為下三登：金龍甲蓮池會(huì)、文幾巷蓮池會(huì)和石麟登蓮池會(huì)。上九登：舍上登蓮池會(huì)、大舍登蓮池會(huì)、下王家巷蓮池會(huì)、上王家巷蓮池會(huì)、魁閣節(jié)蓮池會(huì)、后巷節(jié)蓮池會(huì)、漬上節(jié)蓮池會(huì)、塘邊甲蓮池會(huì)和寺蓮塘蓮池會(huì)。

(三)挖色鎮(zhèn)蓮池會(huì)活動(dòng)情況

據(jù)康廊村上蓮池會(huì)一位經(jīng)母講述：“每個(gè)月的農(nóng)歷初一和十五是蓮池會(huì)的固定會(huì)期。凡是挖色有蓮池會(huì)的白族村寨，初一和十五家家門前都點(diǎn)香，即使家中沒有蓮池會(huì)成員，家中老人也會(huì)自覺或提醒家中的婦女點(diǎn)香。一般點(diǎn)在大門、天井、祖先靈位和廚房灶君神位前。香點(diǎn)完后經(jīng)母就穿戴整齊到廟里集中，進(jìn)行一天的祭祀活動(dòng)?！蓖谏貐^(qū)還有一年一度的“釋迦節(jié)”，該地區(qū)所有蓮池會(huì)共同參加，甚至其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的蓮池會(huì)人員也來參與。

蓮池會(huì)的日常祭祀活動(dòng)多與白族的本主崇拜相關(guān)。[7]對(duì)挖色鎮(zhèn)的蓮池會(huì)而言，對(duì)本主的崇拜和祭祀并不亞于對(duì)佛教諸神和觀音的崇拜。無論紅白喜事，家中子女金榜題名抑或是家中喜添汽車等，都要到本主廟祭拜，向本主謝恩。蓮池會(huì)要舉辦相關(guān)的祭祀謝恩儀式。然而，挖色鎮(zhèn)大成村每個(gè)自然村都有自己的本主廟，在迎送本主的儀式中，蓮池會(huì)承擔(dān)了迎送活動(dòng)中啟請(qǐng)、安神等宗教儀式。作家張明曾在《那時(shí)的洱海》一書中寫道：“蓮池會(huì)拜經(jīng)，不僅在本主廟，崇善寺，有時(shí)到外地，比如慶洞圣源寺神都、巍山山龍、山于圖山、賓川雞足山、鄧川下山口龍王廟、滄浪峰麓高蘭照龍王廟、鳳儀東岳廟、大理崇圣寺、灣橋合會(huì)寺、海東龍王本主廟等處。到巍山、賓川、鄧川、海東等遠(yuǎn)處，即明顯帶有旅游性質(zhì)。她們自己把它叫做‘朝山’”。[8]白族地區(qū)覆蓋面最廣，歷時(shí)最長(zhǎng)的巍山山龍山于圖山接金姑、三月三會(huì)和繞三靈三大活動(dòng)也是挖色蓮池會(huì)的三大活動(dòng)，這三大活動(dòng)既是宗教活動(dòng)，也透露著鮮明的民俗節(jié)日性質(zhì)。挖色的蓮池會(huì)成員通常是從農(nóng)歷二月初九開始參加活動(dòng)，到四月二十五日結(jié)束活動(dòng)。

二、蓮池會(huì)在白族文化中的價(jià)值

(一)歷史文化價(jià)值

大理地區(qū)蓮池會(huì)起源于南詔豐祐時(shí)期，流傳久遠(yuǎn)。而蓮池會(huì)活動(dòng)中，也遺留下眾多南詔宗教歷史的符號(hào)和特征，進(jìn)一步得到了相互印證。在蓮池會(huì)活動(dòng)中，觀音本主信仰的女性文化是南詔先民對(duì)鞏固政權(quán)的佛教治國(guó)思想的歷史痕跡。在蓮池會(huì)活動(dòng)中，崇拜的核心是本主信仰，并在活動(dòng)中凝聚了白族傳統(tǒng)文化的眾多精髓。

(二)民族語言文化價(jià)值

白族語言能在白族村落中代代相傳，與白族婦女是分不開的。傳統(tǒng)的白族婦女受漢文化教育程度普遍較低。直到現(xiàn)在，許多白族村落里中年以上的婦女很少有人會(huì)講漢語，平時(shí)交流也以白語為主。從這個(gè)層面上說，白族女性是白族語言主要的使用者和傳承者。作為蓮池會(huì)的主要成員，她們不僅使用白語，也會(huì)用白語進(jìn)行寫作，創(chuàng)作了許多帶有白族文化特點(diǎn)的作品，如帶有濃郁宗教色彩的蓮池會(huì)經(jīng)文。

(三)文學(xué)價(jià)值

蓮池會(huì)經(jīng)文大多源于民間故事或歌謠，這些活在人民口頭上的文學(xué)藝術(shù)細(xì)致地反映了一個(gè)民族的社會(huì)生活和民族心理?！队^音伏羅剎》《觀音負(fù)石阻兵》《大黑天神》和《火燒松明樓》等故事在白族地區(qū)家喻戶曉，幾乎每個(gè)白族村寨都有關(guān)于觀音的傳說故事。在白族農(nóng)村，學(xué)習(xí)諷誦經(jīng)文是蓮池會(huì)經(jīng)母的重要活動(dòng)，而蓮池會(huì)的經(jīng)母都能講述一些佛教故事。這些故事不僅在經(jīng)母中廣泛流傳，更經(jīng)由她們傳給下一代。兒童聽這些故事后，在同伴中相互交流，間接擴(kuò)大了故事的影響面，由此實(shí)現(xiàn)了佛教故事的傳承性，在一定程度上也促進(jìn)了白族民間文學(xué)的發(fā)展。

(四)藝術(shù)價(jià)值

蓮池會(huì)的活動(dòng)除祭祀諷誦經(jīng)文外，在朝山、接金姑、繞三靈及全民性節(jié)日本主節(jié)，迎送太子和釋迦的過程中，多屬于交流和娛樂性質(zhì)。對(duì)調(diào)、唱曲、霸王鞭等集體歌舞是蓮池會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。有了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作歌曲對(duì)蓮池會(huì)經(jīng)母來說是容易的事情，所以常常出現(xiàn)從晚上到天亮對(duì)歌還沒結(jié)束的場(chǎng)面。白族的經(jīng)典民歌、舞蹈技藝就是在這樣的活動(dòng)中代代傳承，成為白族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要載體。蓮池會(huì)的經(jīng)母服飾，特別是佩戴的香包、圍腰、頭飾等，更是白族刺繡藝術(shù)的珍品，也是白族豐富多彩藝術(shù)價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)。

三、結(jié)語

宗教信仰有其悠久的歷史起源，也有其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)意義，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，信仰的內(nèi)容在不斷變化。隨著科學(xué)不斷進(jìn)步，白族村落中的蓮池會(huì)也發(fā)生了變化，加入了大量帶有文娛性質(zhì)的活動(dòng)，使蓮池會(huì)成為一個(gè)富有活力的女性組織，其宗教色彩有所淡化。當(dāng)代的白族蓮池會(huì)不僅是一個(gè)民間女性信仰現(xiàn)象，也是在社會(huì)文化中發(fā)揮獨(dú)有作用的民間組織。

[1]林超民,楊政業(yè)．南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].北京:民族出版社，2006.79.

[2]王富．魯川志稿[M].大理:大理州南詔史研究會(huì)，2003.246-247.

[3]木芹會(huì)證.南詔野史會(huì)證[M].昆明:云南人民出版社，1990.200-205.

[4]丁福保.佛教大辭典[Z].北京:文物出版社,1998.457-990.

[5]田懷清.南詔時(shí)期白族對(duì)彌勒佛、阿彌陀佛的信仰[A].趙懷仁.大理民族文化研究論叢(第一輯)[M].北京:民族出版社,2004.199.

[6]侯沖.南詔觀音佛王信仰的確立及其影響[A].趙懷仁.大理民族文化研究論叢(第一輯)[M].北京:民族出版社,2004.73.

[7]沈義淑.淺析大理白族本主信仰的文化意蘊(yùn)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,(2):45-46.

[8]張明曾.那時(shí)的洱海[M].昆明:云南民族出版社,2006.216.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)01-0056-03

2015-11-05

李成龍(1989-)，男，吉林白山人，主要從事中國(guó)少數(shù)民族史研究。