趙世舉

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國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)亟待研究和應(yīng)對(duì)的重要語(yǔ)言問(wèn)題

趙世舉

語(yǔ)言不僅是軟實(shí)力的重要組成部分，也是軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)條件和重要工具，在國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)中具有無(wú)可替代的作用。在全球競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和更加復(fù)雜的形勢(shì)下，加強(qiáng)語(yǔ)言文化資源的發(fā)掘利用、語(yǔ)言關(guān)系的調(diào)適及國(guó)家語(yǔ)言文化認(rèn)同、國(guó)民語(yǔ)文教育和多樣化語(yǔ)言人才培養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)言生活的規(guī)劃與治理、語(yǔ)言文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)、港澳臺(tái)語(yǔ)言文字的協(xié)調(diào)、中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際傳播和海外華語(yǔ)的傳承與發(fā)展等，是提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑和現(xiàn)實(shí)急需。

語(yǔ)言文化軟實(shí)力國(guó)家語(yǔ)言能力語(yǔ)言共同體網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生活

引言 ：語(yǔ)言是重要的軟實(shí)力

語(yǔ)言的力量是無(wú)形的，可謂其“軟”，但其能量卻是巨大而神奇的。這一點(diǎn)早已為人類感知和重視。在西方基督教觀念里，天地萬(wàn)物就是神借助語(yǔ)言創(chuàng)造的。奧古斯丁說(shuō) ：“天主，你怎樣創(chuàng)造了天地？……你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的‘道’——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有?！?《懺悔錄》)在東方，也有對(duì)語(yǔ)言神奇力量的描述，如古阿拉伯，傳說(shuō)有人口念“芝麻，開(kāi)門(mén)”之類的咒語(yǔ)，就能將石門(mén)打開(kāi)(《天方夜譚》)；我國(guó)也有祝英臺(tái)對(duì)著梁山伯的墳?zāi)箍拊V，墳?zāi)沽ⅠR劈裂的故事。古今中外很多人都確信，通過(guò)禱告，能驅(qū)魔除災(zāi)、治病求福；說(shuō)不吉利的話，會(huì)遭災(zāi)惹禍；用好的詞句，能給人送福增壽……雖然很多荒誕不經(jīng)，但無(wú)不折射出人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)和功能的朦朧認(rèn)識(shí)，表明在人們的心目中語(yǔ)言是神圣、神秘和神奇的，具有無(wú)所不能的魔力，對(duì)語(yǔ)言充滿敬畏和崇拜。同時(shí)，也反映出人們很早就在努力利用語(yǔ)言的功能為自己的某些目的服務(wù)。

事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)世界里，語(yǔ)言的力量確實(shí)無(wú)所不在、無(wú)人不曉。首先，語(yǔ)言改變了世界，使人與動(dòng)物相區(qū)別，邁入文明社會(huì)。這本身就顯示出語(yǔ)言無(wú)可比擬的魔力。語(yǔ)言不僅幫助人實(shí)現(xiàn)了人際溝通和行為協(xié)調(diào)，而且使單個(gè)的人結(jié)成了群體，形成了人類社會(huì)，發(fā)揮了社會(huì)紐帶作用，具有很強(qiáng)的凝聚力。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)群體也是“語(yǔ)言共同體”。一個(gè)村莊、一個(gè)民族乃至以語(yǔ)言為立國(guó)要素的民族國(guó)家，都是大小不同的“語(yǔ)言共同體”。共同的語(yǔ)言便積淀為一個(gè)群體的文化基因、身份認(rèn)同和情感維系，把“語(yǔ)言共同體”緊密地凝聚在一起。*趙世舉 ：《城鎮(zhèn)化務(wù)須呵護(hù)鄉(xiāng)音安頓鄉(xiāng)魂》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2016年第2期。可見(jiàn)，“語(yǔ)言的作用是內(nèi)在性的(immanent)和建構(gòu)

性的(constitutive)”。*洪堡特 ：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第35頁(yè)。

語(yǔ)言還可以直通人心，這是其他任何事物都不可企及的。洪堡特說(shuō) ：“心靈是最有力、最敏感、最深刻亦且最富足的內(nèi)在源泉。它用自己的力量、溫暖以及深?yuàn)W的內(nèi)蘊(yùn)澆灌著語(yǔ)言，而語(yǔ)言則回應(yīng)以一些相似的音，以便在他人身上引發(fā)相同的情感?！?洪堡特 ：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第31頁(yè)?！罢缢枷肟刂浦麄€(gè)心靈，語(yǔ)音首先具備一種能夠滲透和震撼所有神經(jīng)的力量?！?洪堡特 ：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第65頁(yè)。因此，語(yǔ)言能夠征服人心。往往可以借助語(yǔ)言之力，使人心悅誠(chéng)服，甚至不戰(zhàn)而屈人之兵。在我國(guó)歷史上就有很多美談，例如 ：燭之武巧言退秦師(《左傳·僖公三十年》)，“子產(chǎn)脩其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說(shuō)，而六國(guó)以安；蒯通陳說(shuō)，而身得以全”(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)。此類事例不勝枚舉。劉向?yàn)榇烁袊@道 ：“夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也?！?(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)劉勰也感概 ：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”(《文心雕龍》卷四)

人類歷史表明，語(yǔ)言作為民族、國(guó)家建構(gòu)的要素，其興衰與民族和國(guó)家的強(qiáng)弱息息相關(guān)。古羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛，使得拉丁語(yǔ)成為古代歐洲近千年的通用語(yǔ)，并盛行于科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域，其影響延及至今；法國(guó)波旁王朝的崛起，促使法語(yǔ)自17世紀(jì)直至19世紀(jì)成為歐洲上流社會(huì)的通用語(yǔ)和外交語(yǔ)言；同樣，西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，也成就了西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言的廣泛傳播；更由于近代以來(lái)英美雄踞于世界，從而使英語(yǔ)成為席卷全球的通行語(yǔ)。從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言也會(huì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)盛，對(duì)此，一些學(xué)者曾做過(guò)多角度的深入研究。美國(guó)學(xué)者喬納森·普爾分析了133個(gè)國(guó)家的數(shù)據(jù)得出結(jié)論，國(guó)家的人均GDP與語(yǔ)言的統(tǒng)一性成正相關(guān)*周慶生 ：《國(guó)外語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃進(jìn)程》，語(yǔ)文出版社2001年版，第7頁(yè)。；瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)教授弗朗索瓦·格林研究發(fā)現(xiàn)，瑞士的語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度達(dá)10%*瑞士資訊(http://www.swissinfo.ch.htm)。；我國(guó)學(xué)者徐清軍研究發(fā)現(xiàn)，1991—2004年，英語(yǔ)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快于非英語(yǔ)國(guó)家經(jīng)濟(jì)。*徐清軍 ：《英語(yǔ)也是生產(chǎn)力英語(yǔ)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中顯優(yōu)勢(shì)》，《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2006年2月21日?？梢?jiàn)，強(qiáng)國(guó)造就強(qiáng)語(yǔ)，強(qiáng)語(yǔ)助力國(guó)強(qiáng)。“語(yǔ)言永遠(yuǎn)與實(shí)力相伴”！*克洛德·海然熱 ：《語(yǔ)言人——論語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)》，張祖建譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第322頁(yè)。

作為重要軟實(shí)力的語(yǔ)言，其影響力是深遠(yuǎn)的。我們知道，古希臘的強(qiáng)盛，帶來(lái)了希臘語(yǔ)從西方遠(yuǎn)播東方，曾遠(yuǎn)達(dá)印度。直到現(xiàn)在，東正教講經(jīng)仍使用古希臘語(yǔ)版本的《新約圣經(jīng)》。公元前2世紀(jì)，羅馬用武力征服了希臘，然而，希臘文化卻俘虜了羅馬人，希臘語(yǔ)成為羅馬帝國(guó)的第二語(yǔ)言。當(dāng)今，西方列強(qiáng)的殖民體系早已瓦解，但遍布世界的殖民語(yǔ)言至今仍深深地影響著原殖民地的語(yǔ)言格局和文化生態(tài)。中華民族創(chuàng)造的漢語(yǔ)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，為中華民族的凝聚、中國(guó)文化的傳承和政治統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用，并且漂洋過(guò)海，輻射域外，形成了“漢字文化圈”，影響至今猶在。

當(dāng)今，在全球政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)成為全球競(jìng)爭(zhēng)新的制高點(diǎn)。許多國(guó)家都將語(yǔ)言作為軟實(shí)力的重要組成部分納入國(guó)家戰(zhàn)略，著力提升國(guó)家語(yǔ)言能力。發(fā)達(dá)國(guó)家為保持戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，實(shí)施更大力度的語(yǔ)言戰(zhàn)略；很多發(fā)展中國(guó)家也將語(yǔ)言納入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言教育及語(yǔ)言資源建設(shè)，謀求強(qiáng)國(guó)之路。因此，如何發(fā)揮語(yǔ)言在我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)中的作用，已是重大的時(shí)代命題，需要深入研究和積極實(shí)踐。據(jù)我們初步梳理，以下幾個(gè)方面值得重視。

一、語(yǔ)言文化資源的發(fā)掘利用與當(dāng)代文化建設(shè)

語(yǔ)言是文化的最重要組成部分、最集中體現(xiàn)及載體，是無(wú)與倫比的文化資源。發(fā)掘利用語(yǔ)言的文化資源，服務(wù)于當(dāng)代文化建設(shè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)保障。這一方面有很多工作可做，略舉數(shù)端如下。

(一)揭示語(yǔ)言文字蘊(yùn)含的文化精神及價(jià)值

洪堡特指出 ：“語(yǔ)言的特性是由思想與語(yǔ)音的結(jié)合方式?jīng)Q定的。在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言的特性與精神相仿，精神在語(yǔ)言中生下了根，并把生命賦予了語(yǔ)言，就好像把靈魂賦予了它所造就的肉體。語(yǔ)言的特性是民族精神特性對(duì)語(yǔ)言不斷施予影響的自然結(jié)果?！薄罢Z(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn) ：民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象?！?洪堡特《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第204、52頁(yè)。薩丕爾也說(shuō)“語(yǔ)言具有這樣一種力量，可以將經(jīng)驗(yàn)在理論上分析成相互獨(dú)立的成分，并創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)有著潛在聯(lián)系的世界，從而使人們能夠超越個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到更廣泛的、普遍的理解。這種普遍的理解構(gòu)筑了文化?！?愛(ài)德華·薩丕爾 ：《薩丕爾論語(yǔ)言、文化與人格》，高一虹等譯，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第5頁(yè)。這都表明，語(yǔ)言與文化水乳交融，語(yǔ)言是文化的寶藏，具有得天獨(dú)厚的文化價(jià)值。

只要我們稍作分析，就可以深切地感受到，語(yǔ)言蘊(yùn)含著文化精髓、洋溢著文化精神。以漢語(yǔ)為例，無(wú)論是其構(gòu)詞造句、詞義生成及引申，還是漢字的構(gòu)造等，無(wú)不充滿中國(guó)文化的秩序觀念、整體觀念、和諧精神、辯證思維和系統(tǒng)思想等。比如構(gòu)詞，“君臣”“父子”“將士”“官兵”“師生”“師徒”“男女”“夫婦”“兒女”“子女”“兄妹”等，每個(gè)詞的語(yǔ)素不能顛倒說(shuō)，因?yàn)樗w現(xiàn)了古人的等級(jí)觀念和男尊女卑思想。又如“信”字的造字原理，《說(shuō)文解字》 ：“信，誠(chéng)也。從人從言會(huì)意?！倍斡癫米⒔?：“人言則無(wú)不信者，故從人言?！笨梢?jiàn)，“信”字的構(gòu)造，體現(xiàn)了我們古人的道德理想。再舉一例，古代表達(dá)和諧意義有“龢”“和”二字?！褒槨保墩f(shuō)文解字》說(shuō) ：“龢，調(diào)也。從龠(古樂(lè)器)，禾聲。讀與‘和’同。”其本義是指音樂(lè)上把不同的音和諧相配和各種樂(lè)器配合協(xié)調(diào)的意思。所以《詩(shī)經(jīng)·賓之初筵》說(shuō) ：“籥舞笙鼓，樂(lè)既龢奏?！蔽覀兊淖嫦日J(rèn)為 ：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也?！?《呂氏春秋·大樂(lè)》)因而便把音樂(lè)的和諧推而廣之，用來(lái)喻指人與人及萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧。還有一個(gè)“和”字，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō) ：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲?！北玖x是以聲應(yīng)和?！昂汀迸c“龢”通用。在漢語(yǔ)中，以“和”為語(yǔ)素構(gòu)成的詞語(yǔ)很多，例如 ：

和諧和睦和平和合和洽和美和氣和善和順和悅和好和解和議和談和鳴和為貴和和美美和和氣氣和藹可親和顏悅色和風(fēng)細(xì)雨……

平和溫和親和柔和隨和謙和協(xié)和寬和容和氣和風(fēng)和日麗家和萬(wàn)事興……

據(jù)我們粗略的統(tǒng)計(jì)，僅《漢語(yǔ)大詞典》收錄的以“和”(和諧義)字為首的詞語(yǔ)就有240多個(gè)。若把“和”字在詞尾和詞中的都統(tǒng)計(jì)起來(lái)的話，會(huì)是一個(gè)很大的數(shù)字。這充分表明，中華文化的和諧思想深深地滲透于漢語(yǔ)構(gòu)詞、立意和造字之中。

(二)梳理古代語(yǔ)言學(xué)資料中的文化闡釋

整理語(yǔ)言學(xué)資料(尤其是訓(xùn)詁學(xué)資料)，可幫助我們更加全面深刻地理解中國(guó)文化，探尋中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)律及演變脈絡(luò)，服務(wù)當(dāng)代文化建設(shè)。舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于“仁”這個(gè)中國(guó)古代文化的核心概念，古代訓(xùn)詁資料(包括專書(shū)訓(xùn)詁和正文訓(xùn)詁)中有很多可資利用的解釋，稍加整理就一目了然 ：

《說(shuō)文解字·人部》 ：“仁，親也。從人從二。”

徐鉉注 ：“仁者兼愛(ài)，故從二?！?/p>

段玉裁注 ：“……猶言爾我親密之詞，獨(dú)則無(wú)耦，耦則親，故其字從人二?！?/p>

根據(jù)上述解釋，就可知“仁”的基本意義表達(dá)的是人際關(guān)系，即人與人之間相親近。

《論語(yǔ)·顏淵》 ：“樊遲問(wèn)仁，子曰 ：‘愛(ài)人?！?/p>

《荀子·議兵》 ：“仁者，愛(ài)人?！?/p>

《說(shuō)苑·修文》 ：“積愛(ài)為仁?！?/p>

上面這幾個(gè)說(shuō)法，無(wú)疑表達(dá)的是“仁”的基本要求是“愛(ài)人”。

《莊子·天地》 ：“愛(ài)人利物之謂仁。”

《周禮·大司徒》 ：“仁，愛(ài)人以及物?！?/p>

把這兩個(gè)說(shuō)法與前面的說(shuō)法相對(duì)照就可以看出，對(duì)“仁”的要求有了拓展，不僅要愛(ài)人，而且還要愛(ài)物，充分體現(xiàn)了先哲們強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、天人合一的思想。

《孟子·盡心下》 ：“仁也者，人也?！?/p>

《禮記·中庸》 ：“仁者，人也。”

《釋名·釋形體》 ：“人，仁也?！?/p>

《廣雅》 ：“人，仁也?！?/p>

朱熹《孟子集注》 ：“仁者，人之所以為人之理也?！?/p>

以上這些說(shuō)法，顯然是對(duì)“仁”的本質(zhì)的揭示，即把“仁”看做對(duì)人性的要求。而以下這些說(shuō)法，則為我們總結(jié)了“仁”的種種表現(xiàn) ：

《禮記·儒行》 ：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。”

匯聚梳理這些古代訓(xùn)詁資料，可使我們對(duì)“仁”的詞義、內(nèi)涵及其演變脈絡(luò)有清晰而全面的理解。

可見(jiàn)，語(yǔ)言文字是文化的最重要載體。人類的文化成果最主要是借助語(yǔ)言文字記載和傳承下來(lái)的。有史以來(lái)積累起來(lái)的浩若煙海的各種文獻(xiàn)和口頭傳說(shuō)，是最為重要的文化寶藏。整理挖掘各種歷史文獻(xiàn)和口頭傳說(shuō)中的文化資源，發(fā)幽探微古代語(yǔ)言學(xué)資料中的文化詮釋，梳理把握古代語(yǔ)言文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)，是文化建設(shè)和發(fā)展的必由之路。

二、語(yǔ)言關(guān)系的調(diào)適與國(guó)家語(yǔ)言文化認(rèn)同

當(dāng)今世界，各種語(yǔ)言關(guān)系日趨復(fù)雜、語(yǔ)言矛盾日趨尖銳，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。值得注意的是，語(yǔ)言是雙刃劍。一方面，它是維系特定群體的紐帶，溝通不同群體的橋梁，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)程，具有凝聚力、正能量；另一方面，它也容易釀成矛盾甚至沖突，成為各種利益訴求的旗號(hào)和借口，成為社會(huì)紛爭(zhēng)的導(dǎo)火索和政治斗爭(zhēng)的工具，演化為離心力、負(fù)能量。*趙世舉 ：《全球競(jìng)爭(zhēng)中的國(guó)家語(yǔ)言能力》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。因此，如何有效掌控語(yǔ)言的正負(fù)能量，正確處理復(fù)雜的語(yǔ)言關(guān)系和語(yǔ)言矛盾，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定和安全，考驗(yàn)著世界各國(guó)的政治智慧。

(一)推行國(guó)家語(yǔ)言統(tǒng)一是世界各國(guó)的基本政治手段

上文已經(jīng)提到，人類創(chuàng)造語(yǔ)言的目的就是便于把個(gè)體的人連接起來(lái)組成社會(huì)，以有效交流，協(xié)調(diào)行動(dòng)，更好地共同生活。因而語(yǔ)言隨之成為重要的社會(huì)紐帶和群體文化認(rèn)同，蘊(yùn)含著巨大的凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感，在群體凝聚、民族形成、國(guó)家建構(gòu)和社會(huì)治理中，發(fā)揮著十分重要的作用。

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，政治家們往往都利用語(yǔ)言來(lái)凝聚族群，建立政治聯(lián)盟甚至創(chuàng)建國(guó)家和治理國(guó)家。例如，我國(guó)古代秦始皇實(shí)施“書(shū)同文”語(yǔ)文政策，就是借助統(tǒng)一文字來(lái)強(qiáng)化文化統(tǒng)一和政治一統(tǒng)。近代歐洲國(guó)家在形成過(guò)程中，不僅把語(yǔ)言作為區(qū)分民族創(chuàng)建國(guó)家的重要理?yè)?jù)，而且在建國(guó)之后又進(jìn)一步推行語(yǔ)言的統(tǒng)一，塑造國(guó)家語(yǔ)言，彰顯語(yǔ)言的國(guó)家標(biāo)記功能，借以強(qiáng)化國(guó)民的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。比如英國(guó)，早在1536年頒布的《聯(lián)盟法案》中就有推行語(yǔ)言統(tǒng)一的明細(xì)規(guī)定 ：

“所有的法官、警監(jiān)、行政司法長(zhǎng)官、驗(yàn)尸官、管理充公產(chǎn)業(yè)的官員、審判貴族法庭的審判長(zhǎng)及其副職，以及其他法律方面的官員、大臣等在法庭、議會(huì)等場(chǎng)合必須使用英語(yǔ)，所有官員和陪審團(tuán)的宣誓、審訊、口供等必須使用英語(yǔ)；此后，任何在英國(guó)、 威爾士以及英王的其他領(lǐng)土內(nèi)的威爾士語(yǔ)使用者若不使用英語(yǔ)，不但會(huì)喪失其公職和薪酬，而且將不得從事任何公職，享受任何薪酬。”

法國(guó)1539年頒布《維萊—科雷特法令》，宣布法語(yǔ)(法蘭西島方言)為國(guó)家語(yǔ)言，禁用拉丁語(yǔ)和其他語(yǔ)言，規(guī)定所有法律、行政文件等必須使用法語(yǔ)，在全國(guó)推行法語(yǔ)教育。*蘇·賴特 ：《語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃——從民族主義到全球化》，陳新仁譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第30頁(yè)。后起的移民國(guó)家美國(guó)也同樣把語(yǔ)言統(tǒng)一作為重要的政治策略，它于1906年頒布的《國(guó)民法》就把英語(yǔ)能力作為加入美國(guó)籍的必要條件，后來(lái)的“美國(guó)化”浪潮，也伴隨著“唯英語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，在社會(huì)治理中實(shí)行語(yǔ)言統(tǒng)一，幾乎成為古今世界各國(guó)的基本政治手段。盡管我們站在當(dāng)今的角度不能說(shuō)上述做法完全正確，但毋庸置疑的是，語(yǔ)言統(tǒng)一政策的實(shí)施，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家統(tǒng)一，起到了巨大的促進(jìn)作用。

(二)世界性語(yǔ)言矛盾頻發(fā)正挑戰(zhàn)現(xiàn)有語(yǔ)言政策和語(yǔ)言秩序

當(dāng)今，由于語(yǔ)言功能的拓展、語(yǔ)言價(jià)值的提升和各種新思潮的出現(xiàn)等多種因素的影響，一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言統(tǒng)一的單語(yǔ)主義政策和現(xiàn)有語(yǔ)言秩序受到挑戰(zhàn)?！霸诂F(xiàn)代政治中，語(yǔ)言的象征力量(通常伴有虛構(gòu))凸顯了出來(lái)，具有超乎一切的凝聚力”*艾布拉姆·德·斯旺 ：《世界上的語(yǔ)言——全球語(yǔ)言系統(tǒng)》，喬修峰譯，花城出版社2008年版，第77頁(yè)。，人們更加關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，往往把語(yǔ)言與族群、文化，與權(quán)利、地位乃至主權(quán)緊相聯(lián)系；同時(shí)，隨著語(yǔ)言資源觀的強(qiáng)化，也更加重視維護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性，更加關(guān)注語(yǔ)言相伴的各種利益。因此，各種語(yǔ)言關(guān)系更加復(fù)雜，語(yǔ)言矛盾日趨突出，激烈的語(yǔ)言沖突也時(shí)有發(fā)生，“蝴蝶效應(yīng)”明顯。例如烏克蘭的動(dòng)蕩盡管有復(fù)雜的背景，但俄語(yǔ)與烏克蘭語(yǔ)的矛盾是一個(gè)重要誘因，幾乎全國(guó)上下(包括幾任總統(tǒng)和議長(zhǎng))都卷入了持續(xù)多年的激烈的語(yǔ)言之爭(zhēng)，國(guó)家語(yǔ)言政策幾經(jīng)反復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)撕裂和族群對(duì)立，催化和加劇了國(guó)家危機(jī)和分裂。就連2013年底基輔廣場(chǎng)的最大規(guī)模示威，語(yǔ)言問(wèn)題也是誘因之一——牛津大學(xué)一位學(xué)者在現(xiàn)場(chǎng)所做的調(diào)查顯示 ：“絕大多數(shù)抗議者是出于母語(yǔ)的原因支持烏克蘭，所占比例為82.8%?！?環(huán)球網(wǎng)2014年3月27日。不難想象，有將近250萬(wàn)人說(shuō)俄語(yǔ)的克里米亞地區(qū)脫烏入俄，與該地區(qū)跟俄羅斯有著語(yǔ)言文化的認(rèn)同感和歸屬感，在烏克蘭社會(huì)撕裂情況下，族群感情發(fā)生傾斜，恐怕不無(wú)關(guān)系。又如拉脫維亞，由于要求所有公民必須掌握拉脫維亞語(yǔ)，并對(duì)教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行相應(yīng)規(guī)定，引發(fā)了非拉脫維亞語(yǔ)族群的嚴(yán)重不滿，矛盾沖突至今未能平息。在非洲的阿爾及利亞，卡比爾人一直在為自己族群的語(yǔ)言權(quán)抗?fàn)?，而事件的演變，已?jīng)從最初的語(yǔ)言文化權(quán)利訴求，走向謀求自治和獨(dú)立，甚至于2010年在法國(guó)成立了卡比利亞臨時(shí)政府。*黃慧 ：《阿爾及利亞卡比爾人問(wèn)題探析》，《西亞非洲》2012年第1期。總之，各種語(yǔ)言矛盾和沖突，在世界各地并不鮮見(jiàn)。如何解決這些難題，已是人類發(fā)展面臨的新的重大問(wèn)題。

(三)強(qiáng)化“多樣一體”的國(guó)家語(yǔ)言文化認(rèn)同是我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急

我國(guó)作為一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多方言的國(guó)家，語(yǔ)言問(wèn)題也一直與社會(huì)安定、文化發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)息息相關(guān)。當(dāng)今，在全球化和信息化浪潮沖擊下，同樣有不少語(yǔ)言問(wèn)題需要高度關(guān)注。各種語(yǔ)言關(guān)系和語(yǔ)言矛盾也同樣變得更加復(fù)雜。例如民族語(yǔ)言與國(guó)家通用語(yǔ)言(普通話)、漢語(yǔ)方言與國(guó)家通用語(yǔ)言、母語(yǔ)與外語(yǔ)等關(guān)系問(wèn)題；語(yǔ)言文化多樣性與統(tǒng)一性的矛盾、語(yǔ)言情感與語(yǔ)言需求的矛盾、語(yǔ)言權(quán)利與生存發(fā)展需要的矛盾、語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言創(chuàng)新的矛盾、語(yǔ)言不同功能之間的矛盾；繁簡(jiǎn)字、字母詞、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言問(wèn)題，等等。這其中也包含著如下一些頗為糾結(jié)的具體問(wèn)題 ：鄉(xiāng)音情結(jié)—通用語(yǔ)優(yōu)勢(shì)—國(guó)家語(yǔ)言權(quán)威性、母語(yǔ)情感—外族語(yǔ)需求、語(yǔ)言規(guī)范統(tǒng)一與語(yǔ)言文化多樣性、交際需求和發(fā)展需求—文化需求—政治需求、族群認(rèn)同—國(guó)家認(rèn)同，等等。這些老問(wèn)題、新情況，都是不可回避、亟待正確處理的重大現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言問(wèn)題。若掉以輕心，就有可能引發(fā)難以估量的問(wèn)題。近些年來(lái)，總有一些語(yǔ)言問(wèn)題引發(fā)社會(huì)熱議，有的還演變?yōu)槿后w事件甚至矛盾沖突，直接危及社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。例如所謂“撐粵語(yǔ)”事件，其中除了部分民眾確實(shí)借以表達(dá)保護(hù)粵方言的訴求之外，明顯夾雜著境內(nèi)外某些政治勢(shì)力的借題發(fā)揮。還如所謂“青海雙語(yǔ)事件”，其實(shí)也未必就是單純的語(yǔ)言問(wèn)題。這都應(yīng)該引起我們足夠的重視。

國(guó)內(nèi)外的事實(shí)表明，社會(huì)和諧需要語(yǔ)言和諧，國(guó)家安定統(tǒng)一需要國(guó)家語(yǔ)言文化認(rèn)同。語(yǔ)言作為文化的結(jié)晶和社會(huì)紐帶，作為民族身份認(rèn)同和民族的精神家園，是社會(huì)的底座要素和心靈穩(wěn)定劑，具有無(wú)可取代的社會(huì)整合力。無(wú)論是文化建設(shè)、文化發(fā)展和文化安全，還是中華民族凝聚，都需要借助語(yǔ)言的力量。因此，從保障國(guó)家文化安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一出發(fā)，針對(duì)新形勢(shì)，積極調(diào)適語(yǔ)言關(guān)系，化解語(yǔ)言矛盾，解決語(yǔ)言問(wèn)題，建設(shè)和諧語(yǔ)言生活，強(qiáng)化“多樣一體”的國(guó)家語(yǔ)言文化認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家通用語(yǔ)言的主體地位和健康發(fā)展，防止語(yǔ)言自由主義和文化分裂主義，是當(dāng)代國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的緊迫任務(wù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)民向心力的重要途徑之一。

三、國(guó)民語(yǔ)文教育與多樣化語(yǔ)言人才培養(yǎng)

提升國(guó)家文化軟實(shí)力的根本因素在于人。要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，必須提升全體國(guó)民的語(yǔ)言能力、文化水平和人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)文明提升和文化傳承發(fā)展；提高國(guó)民的文化理解能力、闡釋能力、傳播能力和跨文化交際能力，進(jìn)而提升中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，提升話語(yǔ)權(quán)。 這無(wú)疑對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育提出了新的更高的要求。

(一)強(qiáng)化全民語(yǔ)文教育

一個(gè)較為普遍的看法是，我國(guó)國(guó)民語(yǔ)言能力尤其是母語(yǔ)能力下滑、國(guó)民人文素質(zhì)有待提高。這正表明我國(guó)軟實(shí)力存在短板，也表明我國(guó)語(yǔ)文教育亟待加強(qiáng)。

語(yǔ)文教育的核心任務(wù)是語(yǔ)言能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升。其中，重中之重是語(yǔ)言能力培養(yǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言能力是人最基礎(chǔ)、最核心的能力和素質(zhì)之一，是人的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)和人力資本，也是人提高文化水平和人文素質(zhì)的必要基礎(chǔ)和工具條件。這在全球化信息化時(shí)代尤顯重要。因此，要提高國(guó)家軟實(shí)力，必須從強(qiáng)化以語(yǔ)言教育為基礎(chǔ)的全民語(yǔ)文教育，不斷提升國(guó)民語(yǔ)文素養(yǎng)、文化水平和人文素質(zhì)抓起。

展開(kāi)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有文明塑造功能。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的結(jié)晶，又是文化的建構(gòu)者和載體。人類文明、民族精神及人文知識(shí)不僅儲(chǔ)存在語(yǔ)言記錄里，也表現(xiàn)在語(yǔ)言本體系統(tǒng)中，蘊(yùn)含于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的背后。人們可以通過(guò)理解和運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)潛移默化地接受民族精神、人類文明的熏陶，借助語(yǔ)言作品來(lái)學(xué)習(xí)和吸收人類文明成果，透過(guò)語(yǔ)言意蘊(yùn)來(lái)把握文化精髓，從而提高知識(shí)素養(yǎng)，深化人文底蘊(yùn)，造就優(yōu)秀品格，培育高雅氣質(zhì)，提升為人品位，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。語(yǔ)言的這種塑造功能的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑有賴于人的語(yǔ)言素質(zhì)和語(yǔ)言能力的支撐。*趙世舉 ：《從語(yǔ)言的功能看公民個(gè)人語(yǔ)言能力的地位和作用》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。

從文化的理解、傳承和傳播而言，不僅需要深入透徹地理解和把握作為文化組成部分的語(yǔ)言本身，而且需要利用作為文化載體的語(yǔ)言去探究它所承載的文化，還需要以語(yǔ)言為工具去準(zhǔn)確地闡釋文化，有效地傳承文化和生動(dòng)地傳播文化。

可見(jiàn)，我國(guó)軟實(shí)力的提升，離不開(kāi)全民語(yǔ)文能力的提升。這就需要不斷改善我國(guó)語(yǔ)言教育，充分發(fā)揮語(yǔ)言的基礎(chǔ)功能、文化浸潤(rùn)功能和文化傳承傳播功能。

(二)推進(jìn)適應(yīng)新時(shí)代的語(yǔ)文教育

時(shí)代的發(fā)展，對(duì)人的語(yǔ)文能力提出了新的更高的要求，語(yǔ)文教育應(yīng)該跟進(jìn)時(shí)代，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的國(guó)民語(yǔ)文能力，提升全民的現(xiàn)代素質(zhì)和國(guó)際素養(yǎng)。筆者認(rèn)為在優(yōu)化基本的語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上，以下兩點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)化 ：

第一，以母語(yǔ)教育為基礎(chǔ)的多語(yǔ)能力培養(yǎng)。在當(dāng)今社會(huì)條件下，無(wú)論是個(gè)人和國(guó)家的國(guó)際化發(fā)展，還是中國(guó)文化“走出去”，都迫切需要提高國(guó)民的多語(yǔ)能力和國(guó)際化水平。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，盡管我國(guó)外語(yǔ)教育發(fā)展很快，國(guó)民外語(yǔ)能力大有提升，但語(yǔ)種結(jié)構(gòu)失調(diào)(英語(yǔ)獨(dú)大)、國(guó)民語(yǔ)言運(yùn)用能力尚待提高等問(wèn)題仍然突出。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高、國(guó)際事務(wù)的增多和海外利益的拓展，各種語(yǔ)言需求與日俱增，都亟須提高國(guó)民多語(yǔ)能力和國(guó)家語(yǔ)言能力。尤其是“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，需要語(yǔ)言鋪路搭橋、融通人心；中國(guó)文化要走向世界，需要用不同的語(yǔ)言傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙對(duì)話。這些無(wú)不有賴于國(guó)民多語(yǔ)能力和國(guó)家語(yǔ)言能力的提升。

第二，現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)運(yùn)用能力培養(yǎng)。信息化的發(fā)展使得語(yǔ)言技術(shù)無(wú)所不在，語(yǔ)言技術(shù)運(yùn)用能力正成為人的基本能力和現(xiàn)代素質(zhì)。比如說(shuō)，人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)和日常生活中，越來(lái)越離不開(kāi)利用電腦和網(wǎng)絡(luò)來(lái)撰寫(xiě)和處理各種文字材料、收發(fā)郵件和微信短信、采集和統(tǒng)計(jì)分析信息資料、建設(shè)必要的數(shù)據(jù)庫(kù)和資料庫(kù)、進(jìn)行各種設(shè)計(jì)、發(fā)布和傳播信息、在線學(xué)習(xí)、在線翻譯、制作和使用PPT、交友聊天、休閑娛樂(lè)等等。其中，很多也是當(dāng)代文化建設(shè)和文化傳播必不可少的重要手段。因此，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)民開(kāi)展基本的語(yǔ)言技術(shù)知識(shí)和各種語(yǔ)言技術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。這不僅是一項(xiàng)實(shí)用技能培養(yǎng)，而且有利于提升國(guó)民的現(xiàn)代化素養(yǎng)、推進(jìn)人類文明發(fā)展。據(jù)報(bào)道，美國(guó)佛羅里達(dá)州的高中學(xué)生可以選修電腦編程課來(lái)代替外語(yǔ)課，德克薩斯州學(xué)生外語(yǔ)能力弱的也可以用編程課代替外語(yǔ)課，亞拉巴馬州甚至同意以電腦編程課代替數(shù)學(xué)課。*金絮 ：《美國(guó) ：編程代碼被定義為高中外語(yǔ)課程》，微信公眾號(hào)“語(yǔ)言與未來(lái)”2016年6月13日?？梢?jiàn)，現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)運(yùn)用能力培養(yǎng)已受廣泛重視。

(三)培養(yǎng)新型專業(yè)語(yǔ)言人才和復(fù)合型人才

社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步，促使語(yǔ)言成為更加深刻地影響文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、國(guó)家安全和大眾生活的重要因素，對(duì)語(yǔ)言人才的需求倍增。作為國(guó)家軟實(shí)力重要組成部分的國(guó)家語(yǔ)言能力，不僅需要以全民良好的語(yǔ)言能力為基礎(chǔ)，而且需要大量的優(yōu)質(zhì)專門(mén)語(yǔ)言人才作支撐。就我國(guó)目前的情況看，專門(mén)語(yǔ)言人才缺乏已成制約發(fā)展的瓶頸，迫切需要加強(qiáng)語(yǔ)言人才培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，應(yīng)著力培養(yǎng)如下幾類人才 ：

其一，專業(yè)語(yǔ)言人才。不僅需要加大培養(yǎng)數(shù)量，而且需要提升質(zhì)量。尤其需要在優(yōu)化人才語(yǔ)種結(jié)構(gòu)上下力氣，根據(jù)國(guó)家發(fā)展需求(比如“一帶一路”建設(shè))，注重非通用語(yǔ)種人才培養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)注重語(yǔ)言人才培養(yǎng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)專業(yè)語(yǔ)言人才的綜合性型培養(yǎng)，即改變過(guò)去的單純語(yǔ)言教育，加強(qiáng)文化、政治、歷史、地理、法律、管理等方面的教育，以適應(yīng)國(guó)別化、區(qū)域化的綜合性語(yǔ)言人才需求。

其二，語(yǔ)言應(yīng)用人才。例如語(yǔ)言文化傳播人才、語(yǔ)言文化產(chǎn)品研發(fā)人才，以及其他新興領(lǐng)域與語(yǔ)言相關(guān)的交叉語(yǔ)言人才(如語(yǔ)言工程師、語(yǔ)言分析師)等。

其三，“語(yǔ)言+專業(yè)”或“專業(yè)+語(yǔ)言”的復(fù)合型人才。也就是將語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和各種專業(yè)技能(如工程技術(shù)、醫(yī)療、經(jīng)貿(mào)等)的培養(yǎng)緊密結(jié)合，培養(yǎng)兼具過(guò)硬的語(yǔ)言能力加某種專業(yè)技能的復(fù)合型人才，以適應(yīng)更加多樣化的國(guó)際化的人才需求。這樣不僅可以解決這些人才國(guó)際化發(fā)展的基本語(yǔ)言需求，而且有利于這些人才更好地理解不同文化、融入異域文化、傳播中國(guó)文化。

(四)借鑒外國(guó)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)

在發(fā)展我國(guó)語(yǔ)文教育過(guò)程中，認(rèn)真研究和借鑒外國(guó)的一些成功經(jīng)驗(yàn)十分必要。筆者認(rèn)為，以下兩點(diǎn)頗有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

其一，放眼世界、前瞻未來(lái)的語(yǔ)文教育。這是不少發(fā)達(dá)國(guó)家語(yǔ)文教育的理念和做法。美國(guó)自20世紀(jì)末以來(lái)，空前加強(qiáng)語(yǔ)言教育，他們接連不斷推出《國(guó)家外語(yǔ)能力行動(dòng)倡議》《國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃》《國(guó)防部語(yǔ)言轉(zhuǎn)型路線圖》《國(guó)防部語(yǔ)言技能、區(qū)域知識(shí)、文化能力戰(zhàn)略規(guī)劃 ：2011—2016》《面向全球領(lǐng)導(dǎo)力的教育 ：國(guó)際問(wèn)題研究與外國(guó)語(yǔ)教育對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家安全的重要性》等等一系列重大計(jì)劃和舉措，都明確地宣稱，加強(qiáng)外語(yǔ)教育的動(dòng)因和目的，就是維護(hù)美國(guó)國(guó)家安全及其在全球的利益，保持美國(guó)在全球的領(lǐng)導(dǎo)地位。其中，“K-12”和“K-16”語(yǔ)言計(jì)劃，就是推行從幼兒抓起直至大學(xué)的全程外語(yǔ)教育。英國(guó)政府提出了“為了下一代”的語(yǔ)言戰(zhàn)略，把良好的外語(yǔ)能力和文化包容性作為培養(yǎng)未來(lái)合格的能參與全球競(jìng)爭(zhēng)的“世界公民”的基本要求，其目標(biāo)是，如果在世界任何一個(gè)角落有一個(gè)職位，其下一代就有資格、有能力去競(jìng)爭(zhēng)。日本在20世紀(jì)末就提出培養(yǎng)“國(guó)際公民”，語(yǔ)言教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“會(huì)講英語(yǔ)的日本人”。

其二，以語(yǔ)言和寫(xiě)作為抓手的全面的語(yǔ)文教育。一些國(guó)家的語(yǔ)文教育并非簡(jiǎn)單地講授語(yǔ)言知識(shí)，而是采取以某些語(yǔ)言課程為核心的課程群來(lái)實(shí)施全面的語(yǔ)文教育，培養(yǎng)學(xué)生全面的語(yǔ)文能力和綜合人文素質(zhì)。以美國(guó)幾所大學(xué)為例 ：*筆者根據(jù)黃俊杰《大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐》(華中師范大學(xué)出版社2001年版)整理得到。

斯坦福大學(xué) ：要求所有學(xué)生達(dá)到寫(xiě)作及語(yǔ)言的要求，選修寫(xiě)作課、外語(yǔ)課或其他能夠提升寫(xiě)作能力和語(yǔ)言能力的課程。

哈佛大學(xué) ：核心課程(通識(shí)課)約占三分之一，其中必修英文寫(xiě)作、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和外語(yǔ)。

加州大學(xué)系統(tǒng) ：新生在正式修課前，必須先通過(guò)主題A考試，以檢測(cè)學(xué)生英語(yǔ)及寫(xiě)作達(dá)到的熟練程度。沒(méi)有通過(guò)此考試的新生，必須修6學(xué)分的“大學(xué)寫(xiě)作”。

芝加哥大學(xué) ：所有學(xué)生的核心課程(通識(shí)課)占總學(xué)分的一半，包括六個(gè)領(lǐng)域。第一個(gè)領(lǐng)域就是人文類，分兩大塊 ：一是“對(duì)于歷史、文學(xué)及哲學(xué)典籍的詮釋”，其中與語(yǔ)文相關(guān)的課程有 ：人文學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題、世界文學(xué)選讀、詮釋的技巧 ：形式、問(wèn)題及事件。二是音樂(lè)及視覺(jué)藝術(shù)。第二個(gè)領(lǐng)域是外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類。

由此可以看出，語(yǔ)言和寫(xiě)作課程，是被廣泛使用的語(yǔ)文教育乃至基礎(chǔ)素質(zhì)教育的主要抓手。

四、網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)言生活的規(guī)劃與治理

網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言生活，過(guò)去人們總認(rèn)為是虛擬的，未引起應(yīng)有的重視。涉及的相關(guān)話題，也主要是所謂“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”問(wèn)題，即網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的新奇的詞語(yǔ)和符號(hào)。其實(shí)這是誤解。網(wǎng)絡(luò)空間雖然具有虛擬性，但人在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)施的各種言語(yǔ)行為則是客觀實(shí)在的。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間，語(yǔ)言使用主體是真實(shí)的，言語(yǔ)活動(dòng)是真實(shí)的，言語(yǔ)效力也是真實(shí)的。還應(yīng)該看到，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用向人類生活的深度滲透，網(wǎng)絡(luò)正在發(fā)生著質(zhì)的飛躍，已經(jīng)由過(guò)去的通訊工具和信息發(fā)布檢索工具演化為人類新的生存空間、生產(chǎn)資料和生活資料，其“虛擬”特征正在快速弱化。虛擬和現(xiàn)實(shí)日益深度融合，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化漸成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人類社會(huì)的重要組成部分，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”雛形初具。因此，應(yīng)該像對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的語(yǔ)言生活一樣，高度重視“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”語(yǔ)言生活的規(guī)劃與管理。尤其就當(dāng)代文化建設(shè)而言，更不可忽視這塊重要陣地。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的語(yǔ)言生活面臨的問(wèn)題很多，筆者認(rèn)為以下三個(gè)方面是當(dāng)務(wù)之急 ：

(一)網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)權(quán)不能丟失

網(wǎng)絡(luò)空間具有開(kāi)放性、迅速性和廣泛性，這使得網(wǎng)絡(luò)空間的言語(yǔ)行為相比其他場(chǎng)所的言語(yǔ)行為而言，傳播更快捷，影響力更大。網(wǎng)絡(luò)的這種放大效應(yīng)被廣泛青睞，無(wú)論是個(gè)人、組織、機(jī)構(gòu)，乃至國(guó)家，都在利用這一優(yōu)勢(shì)，行使話語(yǔ)權(quán)，傳播觀點(diǎn)，表達(dá)訴求，謀取利益。因此，掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要。

一是應(yīng)該研究怎樣利用網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)發(fā)出好聲音，增添正能量，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。就國(guó)家而言，更應(yīng)掌握好這個(gè)話語(yǔ)權(quán)，充分利用這種新媒體新手段的優(yōu)勢(shì)，對(duì)內(nèi)，以生動(dòng)活潑的形式傳播先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間人文環(huán)境和輿論氛圍；對(duì)外，發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，構(gòu)建具有中國(guó)思想的國(guó)際話語(yǔ)，不斷提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際影響力及競(jìng)爭(zhēng)力。

二是應(yīng)該做好網(wǎng)絡(luò)輿論的安全防范。一方面要防止不良網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，確保網(wǎng)絡(luò)空間的青山綠水；另一方面要防范海外勢(shì)力的思想文化滲透——這方面的形勢(shì)頗為嚴(yán)峻，一些西方國(guó)家一直沒(méi)有停止利用語(yǔ)言對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化、政治滲透。美國(guó)某前國(guó)務(wù)卿曾在一次關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)自由”的講話中公開(kāi)說(shuō) ：“我們還支持開(kāi)發(fā)新工具，使公民能夠避開(kāi)政治審查而行使其自由表達(dá)的權(quán)利。我們正在為世界各地的團(tuán)體和組織提供資金，確保將這些新工具以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言版本提供給需要的人，并為他們提供安全上網(wǎng)所需的培訓(xùn)。”*希拉里·克林頓2010年1月21日在華盛頓哥倫比亞特區(qū)新聞博物館的講話《互聯(lián)網(wǎng)的自由》，美國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)際信息局(IIP)譯(http://blog.renren.com/share/229952698/1488285934)。這是需要警惕的。

(二)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生活亂象亟待治理

開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，賦予每個(gè)人“話筒權(quán)”。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間享受自由表達(dá)權(quán)的同時(shí)，也難免遭受網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生活亂象的困擾甚至傷害。這已對(duì)社會(huì)文明及安定構(gòu)成了嚴(yán)重的侵害，社會(huì)強(qiáng)烈呼吁整治網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)言生活亂象。這方面的突出問(wèn)題是 ：

其一，語(yǔ)言健康和文化生態(tài)令人擔(dān)憂。 據(jù)我們持續(xù)觀測(cè)，在2015年的語(yǔ)言輿情中，關(guān)于語(yǔ)言健康問(wèn)題最為人們廣泛關(guān)注、持續(xù)關(guān)注。從街談巷議，到媒體發(fā)聲；從學(xué)者研討，到“兩會(huì)”提案，都是熱門(mén)話題。利用百度對(duì)2015年1月1日至12月31日期間的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行搜索可以看到，僅在文章標(biāo)題中含有“低俗語(yǔ)言”一詞的，就有760條之多；含“語(yǔ)言污染”一詞的，有536條。此外涉及語(yǔ)言健康問(wèn)題，頻頻見(jiàn)諸媒體的詞語(yǔ)還有“語(yǔ)言規(guī)范”“語(yǔ)言健康”“語(yǔ)言純潔”“語(yǔ)言文明”“語(yǔ)言優(yōu)雅”“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”“文風(fēng)”“語(yǔ)言低俗”“語(yǔ)言不雅”“語(yǔ)言癌”“語(yǔ)言腐敗”“語(yǔ)言賄賂”“粗俗語(yǔ)言”“污穢語(yǔ)言”“臟詞”“禁用詞語(yǔ)”“中外文夾雜”“中英文夾雜”“中英文混搭”“標(biāo)題黨”“凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”等等。這充分表明社會(huì)的普遍擔(dān)憂。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室2015年以來(lái)先后發(fā)布了《2014中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)象報(bào)告》《網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言調(diào)查報(bào)告》《2015中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)象報(bào)告》，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言狀況進(jìn)行了深入剖析，2015年8月14日，中國(guó)記協(xié)和首都互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)發(fā)布《抵制網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言，倡導(dǎo)文明用語(yǔ)倡議書(shū)》，號(hào)召新聞媒體和網(wǎng)站負(fù)起主體責(zé)任，抵制網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言，倡導(dǎo)文明用語(yǔ)，起到了積極作用。

其二，“語(yǔ)言暴力”觸目驚心。最令人揪心的是青少年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力。有調(diào)查顯示，25%的青少年常在網(wǎng)上“語(yǔ)言施暴”，而多數(shù)學(xué)生作為旁觀者。受害者也大多不愿向他人求助。*《25%青少年常在網(wǎng)上“語(yǔ)言施暴”》，《新華日?qǐng)?bào)》 2015年4月6日。有研究表明，語(yǔ)言暴力可能成為最平常的殺人武器。青少年犯罪與童年時(shí)期遭受語(yǔ)言暴力有高度的相關(guān)性。*《有話好好說(shuō)，別讓暴力語(yǔ)言成為兇器》，《無(wú)錫日?qǐng)?bào)》2015年4月22日。相關(guān)事實(shí)也令人震驚，例如，2014年歲末，四川瀘州19歲的曾某因?yàn)槭僭谖⒉┥现辈プ詺ⅰＦ溟g，他曾發(fā)出兩條微博放棄輕生念頭，然而遭到網(wǎng)友瘋狂辱罵。有網(wǎng)友竟留言“不行，必須死”“真矯情趕緊死”“到底死了沒(méi)有”等等?！熬W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力斷絕了自殺者對(duì)生的最后留戀，成為壓倒駱駝的最后一根稻草”，曾某最終在家中燒炭身亡。*《少年微博直播自殺，“點(diǎn)贊者”有責(zé)嗎？》，《騰訊評(píng)論——今日話題》第2996期，2014年12月3日。而這并非孤例，令人觸目驚心。我們不禁要問(wèn) ：青少年在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)施語(yǔ)言暴力竟成家常便飯，他們究竟是受害者，還是施暴者？值得深思。根治這類問(wèn)題，防范此類悲劇重演，已是刻不容緩！

其三，網(wǎng)絡(luò)謠言肆無(wú)忌憚。例如2011年2月10日江蘇鹽城“爆炸”謠言，導(dǎo)致民眾大逃亡和多人遇難；2011年3月11日日本東海岸發(fā)生地震，造成核泄漏事故，我國(guó)由此出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)謠言所引發(fā)的全國(guó)瘋狂搶購(gòu)食鹽事件等等，都產(chǎn)生了惡劣影響。網(wǎng)絡(luò)謠言擾亂民心，扭曲社會(huì)心態(tài)，損害國(guó)家形象，激化社會(huì)矛盾，危害社會(huì)安定，已經(jīng)到了非整治不可的地步。

(三)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言資源建設(shè)有待加強(qiáng)

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自然語(yǔ)言資源不同，網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)語(yǔ)言資源(包括語(yǔ)種資源)一般不是源發(fā)資源，必須靠建設(shè)。中國(guó)在網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言資源占有率和影響力如何，不僅關(guān)系到中國(guó)在網(wǎng)絡(luò)空間的信息主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，而且關(guān)系到在網(wǎng)絡(luò)空間及相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題。

目前網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言資源基本現(xiàn)狀是，英語(yǔ)獨(dú)大。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言信息資源數(shù)量有限、豐富度不高，通行面不廣、影響力不大；我國(guó)自建外語(yǔ)信息資源少且語(yǔ)種結(jié)構(gòu)不平衡(也包括文獻(xiàn)外譯數(shù)量少、語(yǔ)種少，在線語(yǔ)言翻譯語(yǔ)種少等)，這都制約了我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。有關(guān)方面應(yīng)加快規(guī)劃、加大建設(shè)。

五、語(yǔ)言文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)

隨著國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜化發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也由過(guò)去主要采取武力征服，轉(zhuǎn)向全方位博弈。在這種態(tài)勢(shì)下，作為人類最重要工具的語(yǔ)言從中彰顯出前所未有的重要功能。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，語(yǔ)言無(wú)國(guó)界的優(yōu)勢(shì)更加凸顯，隨之成為重要的戰(zhàn)略工具。因此，本世紀(jì)以來(lái)國(guó)際語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，很多國(guó)家不斷提升國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略。與以往明顯的不同是，很多國(guó)家的語(yǔ)言戰(zhàn)略已經(jīng)突破單純的軍事意圖和傳統(tǒng)的安全視域，而把文化、政治、安全、經(jīng)濟(jì)、科技等核心領(lǐng)域和全球利益都納入語(yǔ)言戰(zhàn)略視野。

以美國(guó)為例，2005年1月發(fā)布了《國(guó)家外語(yǔ)能力行動(dòng)倡議》，公開(kāi)宣稱 ：“我們的構(gòu)想是，通過(guò)提高外語(yǔ)能力和對(duì)世界文化的了解，使美國(guó)成為更強(qiáng)大的全球領(lǐng)導(dǎo)者?！?轉(zhuǎn)引自王建勤 ：《美國(guó)關(guān)鍵語(yǔ)言戰(zhàn)略與我國(guó)語(yǔ)言文化安全》，《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)動(dòng)態(tài)研究》2007年第2輯。號(hào)召美國(guó)公民學(xué)習(xí)國(guó)家需要的“關(guān)鍵語(yǔ)言”。2006年1月，又發(fā)布了由總統(tǒng)牽頭，國(guó)務(wù)卿、教育部長(zhǎng)、國(guó)防部長(zhǎng)、情報(bào)局長(zhǎng)共同主持制定的《國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃》，其中包括國(guó)務(wù)院計(jì)劃、教育部計(jì)劃、國(guó)防部計(jì)劃、國(guó)家情報(bào)局計(jì)劃等子計(jì)劃共16大項(xiàng)目群，其主旨是強(qiáng)力推動(dòng)從幼兒園到正規(guī)學(xué)校教育全過(guò)程，直至職場(chǎng)的外語(yǔ)教育、語(yǔ)言培訓(xùn)，以及語(yǔ)言研究、語(yǔ)言資源建設(shè)和語(yǔ)言服務(wù)等。*筆者據(jù)美國(guó)《國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃》中譯本歸納，見(jiàn)《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2006)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第332頁(yè)。這還不包括國(guó)防、情報(bào)系統(tǒng)內(nèi)部的一系列語(yǔ)言提升計(jì)劃。2011年又進(jìn)一步頒布《國(guó)防部語(yǔ)言技能、區(qū)域知識(shí)、文化能力的戰(zhàn)略規(guī)劃 ：2011—2016》，其中一個(gè)顯著的變化是，將過(guò)去的外語(yǔ)要求提升為“語(yǔ)言技能”要求，同時(shí)在語(yǔ)言要求的基礎(chǔ)上又增加“區(qū)域知識(shí)”和“文化能力”的要求，它們都被視為“作戰(zhàn)能力”，不遺余力地打造“語(yǔ)言武器”。一位美國(guó)學(xué)者把美國(guó)的“新帝國(guó)”理想概括為“新羅馬”+“新耶路撒冷”。很明顯，他們?cè)谑褂谩靶铝_馬”的軍事力量威懾的同時(shí)，也在利用“新耶路撒冷”的思想文化征服世界。其中重要策略之一，就是用“別國(guó)的話”傳播美國(guó)的意識(shí)形態(tài)。*劉晗 ：《布什力推“新帝國(guó)”理想下的語(yǔ)言戰(zhàn)略》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》2006年1月11日。英國(guó)、澳大利亞、歐盟和俄羅斯等也紛紛推出龐大的語(yǔ)言戰(zhàn)略計(jì)劃。值得深思的是，幾乎都把漢語(yǔ)列為“關(guān)鍵語(yǔ)言”。

與全方位的國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略相配合，世界各國(guó)都加大語(yǔ)言輸出，力度空前地在全球進(jìn)行語(yǔ)言角逐。下文將有詳述，此處不贅。

綜觀古今，西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張往往采取各種語(yǔ)言手段 ：

(1)利用本國(guó)語(yǔ)言的傳播輸出本族文化，以侵蝕、同化乃至瓦解異族語(yǔ)言文化。美洲印第安和澳洲土著語(yǔ)言文化的瀕亡就是昔日歐洲語(yǔ)言侵略的結(jié)果。如今的“英語(yǔ)帝國(guó)主義”更是有目共睹。

(2)借助他國(guó)語(yǔ)言傳播本國(guó)文化，進(jìn)行文化滲透。因?yàn)槲鞣饺松钪O ：“只有了解語(yǔ)言才能使文化影響卓有成效，才能進(jìn)入外國(guó)的靈魂，進(jìn)入其文學(xué)、智力和精神遺產(chǎn)?！?出自法國(guó)學(xué)者路易·多洛《國(guó)際文化關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自張文木 ：《在推進(jìn)國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略中塑造戰(zhàn)略語(yǔ)言》，《馬克思主義研究》2011年第3期。明代來(lái)華傳教士范禮安也說(shuō)，要傳教，“最重要之條件，首重熟悉華語(yǔ)”。*譚樹(shù)林 ：《清代對(duì)來(lái)華外國(guó)人學(xué)習(xí)中文態(tài)度的演變》，《歷史教學(xué)(高校版)》 2007年第1期。因此他們采取以漢語(yǔ)為工具，以“合儒排佛”為策略的傳教方針，很快俘獲了成千上萬(wàn)的中國(guó)信眾。今天一些國(guó)家仍在效仿著這種傳播策略。例如美國(guó)之音和自由亞洲電臺(tái)，用普通話、粵方言、藏語(yǔ)、維吾爾等全天候?qū)θA廣播；僅苗文網(wǎng)站美國(guó)就有數(shù)十家。

(3)借助語(yǔ)言產(chǎn)品搭載本國(guó)文化，“隨風(fēng)潛入夜”。例如美國(guó)廣泛捐建的圖書(shū)館，大量輸出的報(bào)刊、語(yǔ)言教學(xué)資源、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、影視大片，日本的游戲動(dòng)漫等等。人們使用這些語(yǔ)言產(chǎn)品，很自然地接受著其文化熏陶。

(4)利用語(yǔ)言問(wèn)題借題發(fā)揮。一些強(qiáng)國(guó)為了瓦解他國(guó)文化，肢解他國(guó)，往往先找依據(jù)、造輿論，手段之一，就是出資對(duì)他國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行考察研究，尋找其語(yǔ)言差異，進(jìn)而渲染其文化差異，借以煽動(dòng)分裂。巴爾干半島國(guó)家多次被碎片化就是一個(gè)例證。國(guó)外某些勢(shì)力挑撥我國(guó)民族關(guān)系也是如法炮制的。*趙世舉 ：《語(yǔ)言是民族的精神家園》，《中國(guó)教育報(bào)》2013年12月27日。這些都是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

尤其需要注意的是，上述態(tài)勢(shì)使我國(guó)陷入了兩端的挑戰(zhàn) ：一方面是英語(yǔ)等強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)空間的不斷擠壓和對(duì)我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)的強(qiáng)力侵蝕，這不僅影響我國(guó)語(yǔ)言健康和語(yǔ)言地位，而且也危及文化安全和意識(shí)形態(tài)安全，削弱國(guó)家軟實(shí)力；另一方面，很多國(guó)家都把漢語(yǔ)列為“關(guān)鍵語(yǔ)言”(與阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)等同列)，作為關(guān)注和儲(chǔ)備的重點(diǎn)，其戰(zhàn)略意圖不言自明，這對(duì)我國(guó)諸多領(lǐng)域的安全也同樣帶來(lái)了潛在威脅。近來(lái)不少國(guó)家對(duì)孔子學(xué)院的明暗圍堵，無(wú)疑也是語(yǔ)言、文化、政治等競(jìng)爭(zhēng)加劇的表現(xiàn)。

面對(duì)如此復(fù)雜的形勢(shì)，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)？這是事關(guān)國(guó)家安危的亟待回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們覺(jué)得，很重要的一點(diǎn)是 ：要保障國(guó)家語(yǔ)言文化安全，不僅需要防外侵，而且需要強(qiáng)內(nèi)功。即不僅重視防范他國(guó)語(yǔ)言文化滲透和侵害，而且需要力促我國(guó)語(yǔ)言文化建設(shè)和發(fā)展，不斷增強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)言文化的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。

六、港澳臺(tái)語(yǔ)言文字的協(xié)調(diào)

作為中華民族的不幸，我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)都曾被侵略者占據(jù)不短的時(shí)間。翻看西方列強(qiáng)的侵略史可以看到，很多被侵地都被迫放棄了自己民族本有的語(yǔ)言文字，轉(zhuǎn)而使用侵略者的語(yǔ)言文字。而令人欣慰的是，荷蘭、日本、英國(guó)和葡萄牙侵略者雖然也曾在臺(tái)港澳地區(qū)強(qiáng)行推行他們的語(yǔ)言文字，企圖從打壓漢語(yǔ)入手，進(jìn)行文化征服，逼迫當(dāng)?shù)赝麣w順侵略者統(tǒng)治，但都遭到了當(dāng)?shù)赝煌问降募ち铱範(fàn)?，最終都未能得逞。中國(guó)語(yǔ)言文化一直在這些地區(qū)延續(xù)和發(fā)展。這有力證明，中國(guó)語(yǔ)言文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

然而也應(yīng)該看到，正是由于兩岸四地被長(zhǎng)期分而治之的阻隔，致使本來(lái)的同語(yǔ)同文逐漸疏離，產(chǎn)生了一定的差異。例如少量詞匯有異、個(gè)別詞語(yǔ)讀音不同、繁簡(jiǎn)字使用有別等，給相互交際帶來(lái)了一些不便，也不利于漢語(yǔ)漢字信息化的發(fā)展和漢語(yǔ)國(guó)際傳播的需要。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這在客觀上就需要通過(guò)溝通協(xié)調(diào)，逐步趨同避異，不斷增強(qiáng)兩岸四地語(yǔ)言文字的一致性，以方便交流，增進(jìn)理解，從而強(qiáng)化語(yǔ)言文化認(rèn)同和中華民族凝聚力。

同時(shí)我們還應(yīng)該看到，由于這些地區(qū)歷史的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的特殊性，語(yǔ)言文字問(wèn)題有時(shí)被裹挾，成為一些別有用心者的政治工具和玩弄對(duì)象。最突出的是臺(tái)灣某些政治勢(shì)力出于分裂祖國(guó)的圖謀，極力推行“去中國(guó)化”的語(yǔ)文政策，在2000—2008年民進(jìn)黨執(zhí)政期間，采取利用法律手段削弱國(guó)語(yǔ)的地位和作用、調(diào)整語(yǔ)言文字管理機(jī)構(gòu)、以“通用拼音”取代“漢語(yǔ)拼音”、減少國(guó)文教學(xué)時(shí)數(shù)等手段，推行語(yǔ)言文化臺(tái)獨(dú)。近來(lái)又有一些新的令人擔(dān)憂的傾向。在香港，個(gè)別政治人物時(shí)常拿語(yǔ)言文字問(wèn)題借題發(fā)揮，蓄意挑起語(yǔ)言矛盾，并將其政治化。例如，繁簡(jiǎn)字問(wèn)題，在香港很久就是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，過(guò)去基本上限于語(yǔ)言文字領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，并沒(méi)有引起太大的社會(huì)反響。但近年來(lái)，一些別有用心的人推波助瀾，給繁簡(jiǎn)字之爭(zhēng)染上了濃烈的政治色彩，蓄意引向意識(shí)形態(tài)和身份認(rèn)同的爭(zhēng)論。某些香港媒體和激進(jìn)政治組織將香港特區(qū)教育部門(mén)建議學(xué)生基本掌握繁體字后，可酌量學(xué)習(xí)簡(jiǎn)體字，以便拓寬閱讀范圍，炒作為“洗腦”。宣稱“繁體字才是正統(tǒng)”，簡(jiǎn)體字是被閹割過(guò)的劣等字體，鼓吹“香港文化優(yōu)越論”“文明等級(jí)論”。有人甚至把使用簡(jiǎn)體字指斥為“赤化”、“向大陸屈膝獻(xiàn)媚”，借機(jī)煽動(dòng)“港獨(dú)”政治噱頭。顯然，港臺(tái)的某些人這種利用語(yǔ)言文字問(wèn)題進(jìn)行政治炒作，撕裂中華文化，破壞國(guó)家統(tǒng)一的做法，使得語(yǔ)言文字問(wèn)題變得更加復(fù)雜。因此，做好港澳臺(tái)語(yǔ)言文字協(xié)調(diào)工作，不僅可以解決語(yǔ)言文字的使用問(wèn)題，而且具有維護(hù)中華文化傳承和發(fā)展，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的重大意義。

實(shí)際上，過(guò)去兩岸四地在語(yǔ)言文字協(xié)調(diào)方面已經(jīng)開(kāi)展了一些成效顯著的工作，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)。兩岸科技名詞的協(xié)調(diào)就是一個(gè)比較成功的例子。自1994年開(kāi)始，全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員就開(kāi)始推動(dòng)兩岸科技名詞術(shù)語(yǔ)協(xié)調(diào)工作。經(jīng)兩岸有關(guān)方面協(xié)商，通過(guò)采取兩岸分別確定牽頭單位、分別確定科技名詞藍(lán)本、共同召開(kāi)研討會(huì)、正式公布出版等方式和環(huán)節(jié)，開(kāi)展了兩岸科技名詞的對(duì)照工作。 迄今，已先后啟動(dòng)了近30個(gè)學(xué)科的科技名詞交流、對(duì)照與統(tǒng)一工作，兩岸專家共同召開(kāi)研討會(huì)十多次。其中，航海、藥學(xué)、化工、信息科學(xué)技術(shù)等10個(gè)學(xué)科已正式出版了兩岸科技名詞對(duì)照本。不僅如此，過(guò)去一些不一致的名詞，通過(guò)協(xié)商也確定了統(tǒng)一定名。另?yè)?jù)有關(guān)人士介紹，2006年10月，第四屆海峽兩岸大氣科學(xué)名詞學(xué)術(shù)研討會(huì)在烏魯木齊召開(kāi)，重點(diǎn)對(duì)新名詞進(jìn)行了研討。會(huì)前，兩岸新名詞只有38%是一致的；會(huì)后，一致率提高到80%。在兩岸四地合作編寫(xiě)漢語(yǔ)工具書(shū)方面也頗有成效。早在1996年6月，北京語(yǔ)言大學(xué)就聯(lián)合臺(tái)灣“中華語(yǔ)文研習(xí)所”，開(kāi)始編纂《兩岸現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞典》，在北京和臺(tái)北設(shè)立編輯部，由大陸出版簡(jiǎn)體字本，臺(tái)灣出版繁體字本，其中簡(jiǎn)體字本已于2003年由北京語(yǔ)言大學(xué)出版社出版。*趙世舉 ：《兩岸四地語(yǔ)言文字協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)與愿景——從香港和內(nèi)地為“老年癡呆癥”更名談起》，載《基于華語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言文字研究》，(香港)商務(wù)印書(shū)館2014年版，第41頁(yè)。2010年和2016年商務(wù)印書(shū)館先后出版的李宇明主編的《全球華語(yǔ)詞典》和《全球華語(yǔ)大詞典》，也是兩岸四地及國(guó)外學(xué)者合作的成果。2009年6月，臺(tái)灣地區(qū)時(shí)任領(lǐng)導(dǎo)人馬英九提出兩岸民間合編《中華大辭典》的主張，隨后得到了大陸有關(guān)方面的積極響應(yīng)，經(jīng)兩岸有關(guān)方面磋商，很快啟動(dòng)了編纂工作。為方便編纂工作，兩岸共同建設(shè)了“中華語(yǔ)文知識(shí)庫(kù)”網(wǎng)站。2012年已經(jīng)出版繁簡(jiǎn)字并呈的《兩岸常用詞典》，大陸還于2014年出版《兩岸差異詞詞典》和《兩岸生活常用詞匯對(duì)照手冊(cè)》，2015年出版《兩岸通用詞典》《兩岸科技常用詞典》和《兩岸科學(xué)技術(shù)名詞差異手冊(cè)》。大陸版《中華語(yǔ)文大辭典》于2016年7月發(fā)布了試印本，紙質(zhì)本將于2018年正式出版。這些工具書(shū)的編纂，不僅為兩岸語(yǔ)言文字協(xié)調(diào)積累了經(jīng)驗(yàn)，而且也為協(xié)調(diào)提供了依據(jù)，為漢語(yǔ)漢字和諧發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

可以肯定的是，中華民族孕育了漢語(yǔ)漢字，雖歷經(jīng)數(shù)千年演變和因分治而帶來(lái)了空間隔膜，但漢語(yǔ)漢字作為兩岸四地共同的母語(yǔ)，其主體并未改變，仍具有高度的一致性。兩岸四地同語(yǔ)同文的天然聯(lián)系，決定了協(xié)調(diào)只是系統(tǒng)內(nèi)部的局部微調(diào)，并非傷筋動(dòng)骨的大動(dòng)作。其可操作性也是顯而易見(jiàn)的。再則，也不宜以消極的眼光去看待兩岸四地語(yǔ)言文字的差異。其實(shí)，差異的存在也是我們母語(yǔ)發(fā)展多樣性和豐富性的表現(xiàn)，有些差異具有個(gè)性特色和互補(bǔ)性，因而差異并非都是要擯棄的對(duì)象，對(duì)于有特色的和需要的差異成分肯定要保留，只是對(duì)于某些冗贅的或與主體不協(xié)調(diào)的差異進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈⒄{(diào)、整合和優(yōu)化，以保證我們母語(yǔ)體系的一致性、簡(jiǎn)約性和適用性。因此，應(yīng)該相對(duì)容易形成共識(shí)。*趙世舉 ：《兩岸四地語(yǔ)言文字協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)與愿景——從香港和內(nèi)地為“老年癡呆癥”更名談起》，載《基于華語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言文字研究》，(香港)商務(wù)印書(shū)館2014年版，第41頁(yè)。

現(xiàn)在面臨的最大難題是，怎樣排除港澳臺(tái)政治因素的干擾，消除裹挾，使語(yǔ)言文字問(wèn)題回歸到本位上來(lái)，協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個(gè)需要各方面共同思考、相向努力的重大現(xiàn)實(shí)課題。兩岸四地同胞共同維護(hù)漢語(yǔ)漢字——中華民族的精神家園，符合中華民族的根本利益。

七、語(yǔ)言文化傳播的方略

習(xí)近平總書(shū)記指出 ：“一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化發(fā)展為條件?！?習(xí)近平2014年11月15日在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)的講話。而“一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。掌握一種語(yǔ)言就是掌握了通往一國(guó)文化的鑰匙。學(xué)會(huì)不同語(yǔ)言，才能了解不同文化的差異性，進(jìn)而客觀理性看待世界，包容友善相處”。*習(xí)近平2014年3月29日訪問(wèn)德國(guó)，與德國(guó)漢學(xué)家和孔子學(xué)院師生代表座談時(shí)的講話?？梢?jiàn)，語(yǔ)言在文化建設(shè)發(fā)展與傳播中具有無(wú)可替代的作用。

語(yǔ)言也是民族和國(guó)家的象征。一種語(yǔ)言的國(guó)際影響力，伴隨著文化的輻射力和吸引力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)及競(jìng)爭(zhēng)力等，是國(guó)家軟實(shí)力的國(guó)際呈現(xiàn)。因此，自古以來(lái)，一些強(qiáng)盛國(guó)家都十分重視語(yǔ)言的推廣。當(dāng)今世界的語(yǔ)言格局，還深深地留有西方殖民者在瓜分世界的同時(shí)強(qiáng)行推行其語(yǔ)言的烙印，無(wú)論是在非洲、亞洲，還是美洲及大洋洲，都是如此。第二次世界大戰(zhàn)以后，雖然舊的殖民體系被打破，但發(fā)達(dá)國(guó)家仍然不遺余力地向全世界傳播自己的語(yǔ)言，只不過(guò)改變了方式而已。例如，英國(guó)歷屆政府都將英語(yǔ)的推廣當(dāng)做除政治、軍事和經(jīng)濟(jì)以外的第四種重要的外交手段，只是將殖民時(shí)期的強(qiáng)推手段，改以“文化交流”“援助”等柔性、隱蔽的方式。為此，還于1934年成立了由政府支持的專門(mén)的語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)“英國(guó)文化委員會(huì)”(有的譯作英國(guó)文化協(xié)會(huì))。截至2013年，該委員會(huì)已經(jīng)在110個(gè)國(guó)家設(shè)立了193個(gè)分支機(jī)構(gòu)，采取不同的途徑和方式傳播英語(yǔ)和英國(guó)文化。據(jù)該委員會(huì)2013年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，英國(guó)文化活動(dòng)的參與者明顯地表現(xiàn)出對(duì)英國(guó)更信任的態(tài)度，英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)這種信任度的提升乃至對(duì)英國(guó)軟實(shí)力的提升有最直接、密切聯(lián)系。2012年法國(guó)雜志Monocle將英國(guó)評(píng)為最具軟實(shí)力的國(guó)家，而英國(guó)智庫(kù)政府學(xué)院則明確指出，英國(guó)文化委員會(huì)是英國(guó)軟實(shí)力的重要來(lái)源。*帥穎、沈壯海《西方國(guó)家主要對(duì)外文化機(jī)構(gòu)的比較與啟示》，《江漢論壇》2014年第4期。與英國(guó)類似，法國(guó)1883年成立了法語(yǔ)聯(lián)盟，意大利1889年成立了但丁學(xué)院，德國(guó)1951年成立了歌德學(xué)院，日本1972年成立了日本國(guó)際交流基金會(huì)，西班牙1991年成立了塞萬(wàn)提斯學(xué)院等。這些機(jī)構(gòu)都形成了自己的全球網(wǎng)絡(luò)，有的設(shè)立分支機(jī)構(gòu)上千家。俄羅斯近些年也加大了俄語(yǔ)推廣力度，先后成立了俄羅斯世界基金會(huì)、俄語(yǔ)理事會(huì)、總統(tǒng)俄語(yǔ)委員會(huì)等，負(fù)責(zé)俄語(yǔ)推廣，并在各國(guó)建設(shè)俄語(yǔ)中心。2015年5月發(fā)布了《2016—2020年聯(lián)邦專項(xiàng)計(jì)劃俄語(yǔ)構(gòu)想》，強(qiáng)調(diào)俄語(yǔ)推廣等相關(guān)工作是極其重要的國(guó)家任務(wù)。隨后總統(tǒng)普京召開(kāi)總統(tǒng)外交委員會(huì)和總統(tǒng)俄語(yǔ)委員會(huì)會(huì)議指出 ：“如今俄語(yǔ)已經(jīng)不只是語(yǔ)言學(xué)概念，還具有維系國(guó)家、民族統(tǒng)一和在海外推進(jìn)國(guó)家利益的重要作用?！?曲頌 ：《俄羅斯推進(jìn)語(yǔ)言軟實(shí)力建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào) 》2015年5月27日。顯然，世界各國(guó)都是把本國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際推廣，作為增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑和手段。

時(shí)代的發(fā)展，給中國(guó)語(yǔ)言文化傳播帶來(lái)了機(jī)遇。其一，改革開(kāi)放尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，令世界刮目相看，使得世界各國(guó)與中國(guó)的交流合作更加頻繁，因而帶來(lái)了世界對(duì)漢語(yǔ)的旺盛需求；其二，我國(guó)的國(guó)際化發(fā)展也需要增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解。就現(xiàn)實(shí)看，外國(guó)尤其是西方國(guó)家對(duì)我國(guó)了解甚少甚淺，而且深有隔膜、誤解，也不乏偏見(jiàn)。據(jù)2006年美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)委托調(diào)查公司的調(diào)查，18～24歲的美國(guó)人有69%的人知道中國(guó)在地圖上的位置，但有近75%的人卻以為中國(guó)的母語(yǔ)是英語(yǔ)。*Robert A. Scotty ：The White Paper of National Language Conference，released in Feburary，2005.這表明，迫切需要通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際傳播，架設(shè)聯(lián)通橋，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。誠(chéng)如有識(shí)之士所說(shuō)，漢語(yǔ)國(guó)際傳播“有助于加深外部世界對(duì)國(guó)家的了解，是擴(kuò)大一國(guó)影響力的最有效途徑；戰(zhàn)艦?zāi)茏寗e國(guó)人民暫時(shí)臣服，而讓他們理解你的語(yǔ)言卻能使大家成為朋友”。*胡沛 ：《漢語(yǔ)推廣熱全球》，《華爾街日?qǐng)?bào)》2006年9月1日。其三，全球化的發(fā)展和語(yǔ)言觀的演進(jìn)，讓人們更加珍視語(yǔ)言文化的多樣性。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾發(fā)表宣言和諸多文件，呼吁保護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性。在這種形勢(shì)下，積極開(kāi)展?jié)h語(yǔ)國(guó)際傳播，為漢語(yǔ)在世界新的“語(yǔ)言秩序”中爭(zhēng)取應(yīng)有的地位，也是對(duì)維護(hù)世界語(yǔ)言文化生態(tài)多樣性的貢獻(xiàn)。因此，我國(guó)作為一個(gè)新興的發(fā)展中大國(guó)，如何抓住機(jī)遇，滿足世界需求，盡好中國(guó)義務(wù)，積極做好中國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)際傳播工作，提高中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際影響力，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)際傳播取得了令人矚目的成就。表現(xiàn)之一是，孔子學(xué)院得到了很大的發(fā)展，截至2015年底，中國(guó)已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。再則，中國(guó)文化中心的建設(shè)和華語(yǔ)教學(xué)的推進(jìn)，也都在中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播方面發(fā)揮了重要的作用。但不可回避是，中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播也還面臨諸問(wèn)題與挑戰(zhàn)。既有具體的實(shí)際困難和某些問(wèn)題，也有正常的激烈競(jìng)爭(zhēng)和因誤解導(dǎo)致的各種阻力，還有蓄意的曲解甚至抹黑和圍堵。因此，迫切需要我們深入研究，尋求對(duì)策，在方略、途徑、模式和方式手段等方面進(jìn)行調(diào)整、優(yōu)化和創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)際傳播事業(yè)的順利發(fā)展和水平提升，更好地服務(wù)世界漢語(yǔ)需求。

八、海外華語(yǔ)的傳承與發(fā)展

關(guān)于“華語(yǔ)”，有不同的理解，過(guò)去大多把它定義為海外華人的共同語(yǔ)(漢語(yǔ))。后來(lái)逐步有了廣義的看法，但說(shuō)法各異。我們傾向于廣義的理解，把華語(yǔ)界定為 ：“全球華人(包括中國(guó)人)的共同語(yǔ)。其標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(在臺(tái)灣叫國(guó)語(yǔ))。”華語(yǔ)在全球呈“網(wǎng)狀分布”，形式上散布各處，實(shí)則血脈相連，是一個(gè)有機(jī)整體。過(guò)去那種把華語(yǔ)看做點(diǎn)式存在的觀念是片面的，不符合華語(yǔ)客觀實(shí)際。也正是由于華語(yǔ)是一個(gè)有機(jī)整體，所以它便成為全球華人的紐帶和文化認(rèn)同、民族標(biāo)記。

全球華語(yǔ)是隨著歷代華僑華人走向世界而逐步形成的。據(jù)2011年第二屆中國(guó)僑務(wù)論壇公布的數(shù)據(jù)顯示，目前全球華人華僑約5000多萬(wàn)人。華人華僑是中華民族血脈的國(guó)際延伸，是中華文化的海外傳人。增強(qiáng)海外華語(yǔ)的生命力和影響力，是推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播傳承及發(fā)展，提高中華文化國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)特蹊徑。對(duì)此應(yīng)該高度重視。這一方面在國(guó)家僑辦等有關(guān)部門(mén)推動(dòng)下，已經(jīng)做了不少工作，但從總體上看，還很薄弱，需要研究和推動(dòng)的工作很多。以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

第一，海外華語(yǔ)教育與傳播。中華民族素有重視母語(yǔ)教育的傳統(tǒng)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，當(dāng)今華僑華人對(duì)母語(yǔ)教育更加重視。據(jù)我們了解，目前海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中，華僑華人子女占有較大的比例。這是我們推動(dòng)海外華語(yǔ)教育與傳播的非常難得的條件，中國(guó)作為母語(yǔ)國(guó)，也應(yīng)該為華人華僑學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化提供支持。推進(jìn)海外華語(yǔ)教育，不僅有利于漢語(yǔ)的國(guó)際傳播，而且有利于增強(qiáng)華人華僑的語(yǔ)言文化認(rèn)同和民族認(rèn)同；對(duì)華僑而言，還可強(qiáng)化其國(guó)家認(rèn)同。我們注意到，目前這方面存在一些突出問(wèn)題亟待解決，例如“華二代”及其后代的華語(yǔ)保持和文化認(rèn)同、民族認(rèn)同問(wèn)題，海外華語(yǔ)教育資源短缺問(wèn)題，以及華語(yǔ)教育的有效途徑和方式方法問(wèn)題等。

第二，全球華語(yǔ)協(xié)調(diào)。把華語(yǔ)定義為全球華人的共同語(yǔ)，彰顯了華語(yǔ)的整體性。這有利于我們深入認(rèn)識(shí)華語(yǔ)內(nèi)部的聯(lián)系性和有機(jī)性、全面把握和準(zhǔn)確揭示華語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)。不過(guò)也應(yīng)該看到，由于不同華語(yǔ)社區(qū)環(huán)境的影響，華語(yǔ)在不同社區(qū)也有一定的變異。變異的產(chǎn)生，一方面增強(qiáng)了華語(yǔ)的豐富性、多樣化和生命力，有利于華語(yǔ)的發(fā)展；另一方面，也在客觀上給不同華語(yǔ)社區(qū)的交流帶來(lái)了一定的不便。因此，就需要做好全球華語(yǔ)協(xié)調(diào)工作，以促進(jìn)全球華語(yǔ)的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，方便全球華人使用。郭熙曾提出“華語(yǔ)視角下的中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃”，主張從全球視角規(guī)劃漢語(yǔ)，既要著眼于中國(guó)的漢語(yǔ)使用者，也要著眼于全世界使用和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人。這是非常有見(jiàn)地的。*郭熙 ：《論華語(yǔ)視角下的中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃》，《語(yǔ)文研究》2006年第1期。而《全球華語(yǔ)詞典》和《全球華語(yǔ)大詞典》的出版，則是推動(dòng)全球華語(yǔ)協(xié)調(diào)的一個(gè)有益嘗試。

第三，華語(yǔ)研究。要推動(dòng)海外華語(yǔ)的有效協(xié)調(diào)、傳播、傳承和發(fā)展，就必須加強(qiáng)華語(yǔ)研究，提供學(xué)術(shù)支持。這一方面過(guò)去較為薄弱。已有的研究，多為局部個(gè)性研究而鮮見(jiàn)整體性考察，主要是關(guān)注某一華語(yǔ)社區(qū)，或華語(yǔ)的某一領(lǐng)域，或?qū)⒛骋簧鐓^(qū)華語(yǔ)與普通話進(jìn)行比較。而且，多共時(shí)分析，少歷史追溯。如下方面的研究尚需加強(qiáng) ：(1)華語(yǔ)整體性和聯(lián)系性研究，包括各社區(qū)華語(yǔ)之間、各社區(qū)華語(yǔ)與普通話之間的關(guān)聯(lián)性研究等；(2)漢語(yǔ)傳播軌跡和變異軌跡研究，即要梳理源流，理清傳播和變異的時(shí)代層次及規(guī)律。(3)華語(yǔ)“變異回注”現(xiàn)象(即海外各社區(qū)華語(yǔ)成分對(duì)普通話的注入性影響)和普通話對(duì)各社區(qū)華語(yǔ)的影響研究。(4)漢語(yǔ)早期傳播與英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)等西方主要語(yǔ)言早期傳播的比較研究。(5)海外華語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)研究。此外，還有海外華語(yǔ)教育教學(xué)研究等等。通過(guò)全面而深入的研究，為深化對(duì)華語(yǔ)的理論認(rèn)識(shí)和開(kāi)展華語(yǔ)協(xié)調(diào)及傳播工作提供學(xué)術(shù)支持。

結(jié)語(yǔ) ：國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)亟須全面提升國(guó)家語(yǔ)言能力

以上所述可以充分印證習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞”的深刻內(nèi)涵，也可以佐證《世界語(yǔ)言大會(huì)蘇州共識(shí)》所指出的“語(yǔ)言能力是激發(fā)文化活力，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮的根本因素”。這些充分表明，語(yǔ)言在國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)中具有無(wú)可替代的作用。國(guó)家語(yǔ)言能力不僅是軟實(shí)力的重要組成部分，也是軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)條件和重要工具。無(wú)論是文化的傳播交流和心靈的溝通凝聚、文化資源的傳承創(chuàng)新及開(kāi)發(fā)利用，還是文化的國(guó)際影響力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，乃至國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家人力資源水平的提升、民族和國(guó)家凝聚力的強(qiáng)化、人類文明進(jìn)程的推進(jìn)等等，都需要語(yǔ)言發(fā)揮重要作用。因此，要提升國(guó)家軟實(shí)力，就必須加強(qiáng)國(guó)家語(yǔ)言能力建設(shè)。

Urgent Research and Response to Important Language Issues in Constructing the National Soft Power

ZhaoShiju

(College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan，China)

Language is not only an important component of soft power，but also the foundation and tool in the construction of soft power. It plays an irreplaceable role in the construction of the national soft power. Under an increasingly fierce global competition and a more complicated situation，there are several important ways in urgent needs to improve the national soft power，such as strengthening the exploitation and usage of the resources of language culture，adjusting the relationship between languages and exploring the national language culture identity，stimulating education and various talent cultivation in national language，developing and managing the life of web space language，coping with the challenge of language culture，coordinating with linguistics in Hong Kong，Macao and Taiwan，and advocating the international spread of Chinese language and culture，as well as the heritage and development of oversea Chinese language，ect.

Language；Culture；Soft Power；National Language Capacity；Linguistic Community；Network Sociolinguistic Life

武漢大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)語(yǔ)情與社會(huì)發(fā)展研究中心主任，主要研究漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言應(yīng)用等。