戴春雷

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 四平 136000)

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【文學(xué)評(píng)論】

論簡愛的精神成長歷程

戴春雷

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 四平 136000)

《簡愛》是一部關(guān)于個(gè)人精神成長與幸福追尋的小說。簡愛的魅力在于她觸動(dòng)了我們心中的夢(mèng)想——追求人生幸福與人格完善。簡愛的成長與摩西出埃及記有幾分相似，但是他們最大的不同是：簡愛的幸福不是外在的某個(gè)地點(diǎn)或人能給予的，她的幸福是其內(nèi)在人格的成熟與完善，是靈魂對(duì)上帝位格的趨近。簡愛成功戰(zhàn)勝了自卑，實(shí)現(xiàn)了自我。

簡愛；《簡愛》；原型；《出埃及記》

《簡愛》是一部備受青年讀者群青睞的作品。打開中國知網(wǎng)，每年都有大量關(guān)于這部作品的評(píng)論文章發(fā)表。總結(jié)一下，評(píng)論大多集中在反映論、女權(quán)論等幾方面。對(duì)簡愛的“女權(quán)意識(shí)”“反抗性”的強(qiáng)調(diào)突顯了簡愛性格中勇敢、剛強(qiáng)的一面，而往往把她性格中悲憫、仁愛、自我奉獻(xiàn)精神的一面遮蔽了，這顯然把豐富的簡愛簡單化了。小說的結(jié)尾，簡愛在愛與創(chuàng)造中最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與世界的和諧。我們喜歡這部小說，從根本上來說是因?yàn)樗且徊筷P(guān)于我們自身成長的小說，它觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的原型[1]，集體無意識(shí)——努力實(shí)現(xiàn)自身的成熟與完善，以自己的方式創(chuàng)造屬于自己的世界。

里爾克在《秋日》中寫道：“讓枝頭最后的果實(shí)飽滿。再給兩天南方的好天氣，催它們成熟，把最后的甘甜壓進(jìn)濃酒?！逼鋵?shí)，簡愛所經(jīng)歷的一切都是為其人格自我成熟完善所做的準(zhǔn)備——“把最后的甘甜壓進(jìn)濃酒”?！逗啇邸分v述的是一個(gè)關(guān)于成長中個(gè)人與其世界關(guān)系的故事，它契合“不斷追尋”的西方文化母題，她的經(jīng)歷是每一個(gè)人都必然經(jīng)歷的“出埃及”到“迦南地”去的成長過程。從埃及到迦南地，這是人類“集體無意識(shí)”中逐有利之地而居的古老心理，進(jìn)而演化為一種人類普遍的對(duì)理想、幸福與至善的尋求。正是因?yàn)檫@個(gè)偉大的原型深深地觸動(dòng)了我們的集體無意識(shí)，才讓我們的內(nèi)心無比震撼。

筆者認(rèn)為，簡愛的故事是對(duì)“出埃及記”這個(gè)原型的創(chuàng)造性摹寫。從表層結(jié)構(gòu)上看，隨著流浪地點(diǎn)的變化，簡愛的人生境遇漸入佳境。蓋茲海德府的寄人籬下生活相當(dāng)于簡愛人生中的“埃及地”。她受到小表兄的歧視與暴虐，得到不公正的評(píng)判與懲罰，而在芬丁田莊，簡愛收獲了愛情，組建家庭，并生兒育女。芬丁田莊似乎可以被視作簡愛的“流著奶與蜜的迦南地”。但是，這樣的劃分很顯然是過于簡單化、庸俗化了，這會(huì)使小說毫無魅力可言。這里我們要問一個(gè)問題：難道簡愛一直所追求的幸福僅僅是一個(gè)吃穿不愁的“安樂窩”嗎？如果是這樣的話，簡愛真的就不只是形體上而且精神上也是“矮小不漂亮”的了。

古往今來，尋求幸福一直都是人類不變的追求。但什么才是幸福？如何抵達(dá)自身所定義的幸福？更何況，世易時(shí)移，對(duì)幸福的定義也會(huì)不斷地變化。摩西時(shí)代的幸福是上帝的挑選與恩賜。簡愛與摩西最大的不同是：她的幸福不是他人賜予的，更不可能是被某個(gè)地點(diǎn)、身份給予的。簡愛的最大幸福，是她人格上的成熟與完善，這使其有能力在愛中構(gòu)筑居所，并使其努力趨近上帝的位格，這是一種靈魂上的升華。在小說的開篇，簡愛的性格其實(shí)是病態(tài)的，她充滿匱乏感與自卑感，孤獨(dú)無助，歇斯底里。她一直以強(qiáng)硬的、憤怒的方式對(duì)抗外部世界，她與世界處在一種焦慮緊張的對(duì)抗關(guān)系中，而在小說結(jié)尾，簡愛內(nèi)心充滿寬容與悲憫，她柔和地看待這個(gè)世界，并從心底里發(fā)出愛來創(chuàng)造自己的世界。簡愛實(shí)踐了阿德勒所說的“挑戰(zhàn)自卑”、馬斯洛所主張的人生價(jià)值的“自我實(shí)現(xiàn)”。[2]我們也可以說簡愛的魅力就在于她一直在進(jìn)行著精神上的自我超越，而這其實(shí)也正是我們每一個(gè)平凡人渴望的。人類正是為了不斷超越平凡的生活而在大地上漂泊流浪，并心懷重返伊甸園的渴望。

簡愛性格的蛻變是該小說的一個(gè)關(guān)鍵所在。簡愛并不是完美的，這不僅指她的外形相貌，更是指她的性格及心理。失去父母、寄人籬下的生活造成簡愛在性格上的缺陷：自卑、敏感、暴躁、孤僻。這對(duì)一個(gè)人來說往往預(yù)示著一個(gè)悲慘的人生。生活在蓋茲海德府，簡愛在物質(zhì)上相對(duì)是富裕的，但在精神方面，她遭遇了冷漠，寄人籬下的壓抑感與自卑感不斷增長，“還得聽保姆白茜的責(zé)罵，弄得心里很不痛快，而且自己覺得體質(zhì)不如伊莉莎、約翰和喬奇安娜，又感到低人一等”[3]。約翰對(duì)她的打罵侮辱、里德舅媽對(duì)她關(guān)禁閉的責(zé)罰，都在不斷地把她拋向自卑封閉、孤獨(dú)無助的危險(xiǎn)境地。這樣簡愛就根本沒辦法融入社會(huì)集體生活、培養(yǎng)與他人合作的能力。阿德勒研究發(fā)現(xiàn)，“有許多缺乏合作能力的兒童，在以后的生活中總是缺乏創(chuàng)造力”[4]。簡愛的境遇使她極有可能滑向不幸的悲劇命運(yùn)——自卑、陰暗、孤獨(dú)，所幸簡愛的性格是倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的，她一直在不停地尋求出路。藥劑師勞埃德先生成為導(dǎo)引簡愛走出她精神“埃及地”的人。

勞渥德寄宿學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境惡劣，死亡的陰影威脅著每個(gè)孩子，而且布洛赫斯特是一個(gè)暴君式的人物，這給孩子們帶來精神上的壓抑，但在這里畢竟讓簡愛看到了精神上的希望。簡愛接觸到了更多的人，尤其是她有了知心的朋友海倫彭斯，這讓她獲得心靈釋放的空間。簡愛在精神上有了親人與安慰，在一定程度上減輕了她的壓抑感與緊張感?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，簡愛與海倫彭斯成為摯友，在一定程度上預(yù)示簡愛性格中的另一個(gè)向度——寬容、溫和、善良。海倫彭斯成功地引導(dǎo)、釋放了簡愛這方面的內(nèi)在性格，這一點(diǎn)往往被研究者忽視了，而只強(qiáng)調(diào)她反抗性的單一向度。此外，更為重要的是，簡愛在寄宿學(xué)校里找到了自己的人生楷?！T波小姐。對(duì)于這個(gè)年齡段的孩子來說，榜樣的力量是無窮的。海倫彭斯與譚波小姐這些正向的因素對(duì)簡愛的人格發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。在蓋茲海德府，她沒有知心朋友，也沒有讓她模仿的理想人格形象。在令她厭惡的環(huán)境中，她變得越來越乖戾。在勞渥德寄宿學(xué)校，簡愛畢竟可以有所選擇，她憑借堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格，面對(duì)生活中的黑暗，努力朝向海倫彭斯與譚波小姐所代表的陽光一面。正是這種選擇，使簡愛的人格心理沒有朝變態(tài)、畸形的方向發(fā)展。簡愛在這里學(xué)會(huì)了自食其力，這是她走向獨(dú)立生活的第一步。

桑菲爾德莊園的情節(jié)表現(xiàn)的是簡愛由寄居到獨(dú)立生存、精神世界逐漸走向成熟的過程。在簡愛的交往世界里出現(xiàn)了一位讓她敬佩的異性——羅切斯特，這讓她感受到與高尚的靈魂交流的快樂。在與另一顆靈魂發(fā)生共鳴的精神愉悅中，簡愛實(shí)現(xiàn)了精神上的自我強(qiáng)健以及對(duì)自己平凡生活的超越。在新的生活環(huán)境中，簡愛提高自身的洞察力。在面對(duì)英格拉姆的盛氣凌人、傲慢無禮時(shí)，簡愛表現(xiàn)得不卑不亢，并深刻地洞悉了英格拉姆小姐的靈魂，她不無悲憫地說：“英格拉姆小姐不是一個(gè)值得嫉妒的對(duì)象，她不配使人產(chǎn)生那種感覺……她很喜歡賣弄，可是她沒有真才實(shí)學(xué)她長得挺美，也有很多出色的技藝，但她的見解淺薄，她的心靈天生貧瘠……她并不善良，也沒有獨(dú)特的見解……”[5]簡愛雖然在物質(zhì)上并不富裕，但她一直有意識(shí)地在精神上尋求超越。她愛羅切斯特并不是因?yàn)樗牡匚缓拓?cái)富，而是因?yàn)樗麄冇邢嘟撵`魂，可以進(jìn)行高尚的精神交流。伯莎的出現(xiàn)，令簡愛的精神在痛苦中新生，雖然與羅切斯特在心靈上是契合的，但她絕不能接受作為情婦的尷尬身份。她的幸福不是委曲求全地迎合遷就，她要找到屬于自己的完整的精神世界。簡愛毅然離開桑菲爾德莊園，放棄了近在咫尺的“幸?！?，痛苦之火冶煉了簡愛的勇氣、韌性與智慧，使她變得更加勇敢堅(jiān)強(qiáng)。

流浪沼屋的情節(jié)表現(xiàn)了簡愛在承受了巨大精神打擊之后，堅(jiān)忍不拔重獲新生的能力。在這里，簡愛深切體會(huì)到愛的世界給予她的力量。在與黛安娜和瑪麗的相處中，她的性情變得柔和、寬容而富有韌性。簡愛最讓人驚訝的變化是，她寬容了里德舅媽，答應(yīng)回去看她。當(dāng)初離開蓋茲海德府時(shí)，簡愛曾經(jīng)發(fā)誓：“我永遠(yuǎn)都不會(huì)來了，永遠(yuǎn)都不會(huì)叫你舅媽，你是個(gè)壞女人。”而今，她在成長中不斷地追尋并校正自己，她超越了狹隘的自我，變得寬容富有愛心。面對(duì)當(dāng)年歧視她的表姐、表妹空虛的生活境遇，簡愛更多的是同情與憐憫，而不是惡意報(bào)復(fù)或嘲諷。此外，均分財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)了簡愛的善良人格。從匱乏到饋贈(zèng)，這是一個(gè)了不起的飛躍。分享是簡愛精神富足的表現(xiàn)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)內(nèi)在豐富、充盈、強(qiáng)大的靈魂，才會(huì)不斷地發(fā)出愛，就像上帝一樣。正像弗洛姆說的：“愛是一種能力”，“愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。”[6]在芬丁田莊，簡愛以自己的愛與奉獻(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的全新世界。她的愛讓殘廢的羅切斯特得以重生，重新燃起對(duì)世界與生命的希望。簡愛以成熟的人格重建了她與世界的和諧關(guān)系。簡愛就在她自己的靈魂深處，歷盡磨難抵達(dá)了迦南地。

薩特說：“存在先于本質(zhì)?！焙啇墼诓粩嗟剡x擇中走向自我的成熟完善。她的人生經(jīng)歷了由貧困、自卑到自我實(shí)現(xiàn)、精神富有的巨大飛躍。她性格中的緊張感與對(duì)立感被一種柔和堅(jiān)韌的力量感所取代，憑借自信與勇敢，她以愛的力量創(chuàng)造了屬于自己的世界。簡愛的一生是自我塑造、自我完善的過程，是一次偉大的靈魂上的出埃及記。

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.79.

[2]馬斯洛.馬斯洛人本主義哲學(xué)[M].成明，編譯.北京：九州出版社，2003.277.

[3][5]夏洛蒂勃朗特.簡愛[M].祝慶英，譯.上海：上海譯文出版社，1991.171.171.

[4]阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].李心明，譯.北京：華齡出版社，1996.30.

[6]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2011.36.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-09-10

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：15YJC752011)的研究成果。

戴春雷(1979-)，男，吉林雙遼人，講師，主要從事歐美文學(xué)、文藝學(xué)研究。

I561.074

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1673-7725(2016)11-0056-03