吳麗丹

（廣州大學(xué)，廣東　廣州　510006）

?

【文學(xué)評(píng)論】

演說(shuō)《不自由 毋寧死》中的隱性勸說(shuō)功能賞析

吳麗丹

（廣州大學(xué)，廣東廣州510006）

《不自由，毋寧死》筆者從亞里斯多德的修辭三訴求與語(yǔ)言學(xué)家韓禮德的功能語(yǔ)言學(xué)人際功能角度入手，簡(jiǎn)要分析演說(shuō)《不自由，毋寧死》中通過(guò)篇章語(yǔ)言使用實(shí)現(xiàn)的隱性勸說(shuō)力量，包括構(gòu)建篇章的三種說(shuō)服方式，設(shè)問(wèn)及措辭的選用實(shí)現(xiàn)的人際功能，以加深讀者對(duì)該演說(shuō)稿中勸說(shuō)因素的了解，提高讀者對(duì)演說(shuō)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

《不自由，毋寧死》；隱性力量；人品；情感；理性；人際資源

《不自由，毋寧死》是美國(guó)革命時(shí)期杰出的演說(shuō)家和政治家帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736－1799年）的作品，這篇膾炙人口的演說(shuō)在美國(guó)革命文獻(xiàn)史上占有特殊地位，被廣為傳誦的警句“不自由，毋寧死”就出自這篇演說(shuō)。當(dāng)年，這篇演說(shuō)激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人為自由而戰(zhàn)。然而，除了廣為傳頌的“不自由，毋寧死”這句口號(hào)外，演說(shuō)稿中強(qiáng)烈的勸說(shuō)魅力值得探討，筆者嘗試從三訴求和人際的角度賞析演說(shuō)的勸說(shuō)功能，以加深讀者對(duì)此名篇的了解。

一、演說(shuō)背景介紹

18世紀(jì)中期，英國(guó)政府對(duì)北美實(shí)行了一系列的稅收政策，嚴(yán)重阻礙了北美經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北美殖要求獨(dú)立的愿望日益增強(qiáng)。鑒于兩者的特殊關(guān)系，很多北美殖民者從情感上不愿意反抗英國(guó)，更不愿意卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入18世紀(jì)70年代，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)槍聲已打響，各州卻仍然對(duì)此爭(zhēng)執(zhí)不休，意見(jiàn)不能統(tǒng)一。

亨利是個(gè)激進(jìn)的獨(dú)立倡導(dǎo)者，主張北美人民要以自己的生命和鮮血來(lái)?yè)Q取獨(dú)立。在1775年的弗吉尼亞州長(zhǎng)議會(huì)上，他發(fā)表了這篇演講。他力圖通過(guò)演說(shuō)最大限度地影響聽(tīng)眾，使代表們改變初衷，積極投入戰(zhàn)爭(zhēng)。憑借他過(guò)人的政治智慧，亨利結(jié)合情境，將演說(shuō)鋪陳進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙的設(shè)計(jì)。演說(shuō)充滿(mǎn)煽動(dòng)性，且不容反駁，最終獲取了議會(huì)的支持，取得了壓倒性勝利。亨利的成功部分可歸功于他對(duì)這篇演說(shuō)的巧妙安排，下面將從修辭與人際手段兩方面分析演說(shuō)的獨(dú)到之處。

二、隱性勸說(shuō)功能賞析

（一）三訴求

亞里士多德在《修辭學(xué)》第一卷第2章和第二卷18－26章中指出，成功的勸說(shuō)主要訴諸于兩方面：“非人工的”和“人工的”手段?！叭斯さ摹笔侄沃傅氖钦f(shuō)話(huà)者憑借修辭方法進(jìn)行說(shuō)服論證，這屬于技術(shù)范圍，包括三種基本說(shuō)服方式：情感訴求、理性訴求和人品訴求。情感訴求是指在了解聽(tīng)眾的前提下用言辭去打動(dòng)他們，就是通常說(shuō)的“動(dòng)之以情”。理性訴求是用言語(yǔ)進(jìn)行邏輯論證。人品訴求是體現(xiàn)修辭者的道德品質(zhì)和人格威信，是“最有效的說(shuō)服手段”。［1］從篇章角度看，三訴求成為亨利建構(gòu)篇章的重要手段，也成為演說(shuō)無(wú)可辯駁的因素。下面將對(duì)文中的三訴求做一分析。

1.情感訴求

以開(kāi)場(chǎng)白為例，由于感到有壓力，亨利并未用激烈的語(yǔ)調(diào)或義正辭嚴(yán)的態(tài)度，他采用了委婉的情感訴求開(kāi)始：

沒(méi)有誰(shuí)比我更敬佩剛剛在議會(huì)上發(fā)言的先生們的愛(ài)國(guó)主義精神和才干，但是……

這里情感訴求平息了聽(tīng)眾的心境，為聽(tīng)眾準(zhǔn)備好接受截然不同的觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)，也為接下來(lái)的發(fā)言爭(zhēng)取更多的支持者打下了基礎(chǔ)。再如：

議長(zhǎng)先生，對(duì)希望抱有幻覺(jué)是人的天性。我們往往……

閣下，我懇求您，我們千萬(wàn)不要再自欺欺人了……

我們的弟兄們已經(jīng)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)！為何我們還在此袖手旁觀？

情感訴求在文中一共出現(xiàn)了7次。亨利通過(guò)情感訴求縮短了與聽(tīng)眾的距離，并且有針對(duì)性地指向議員們猶疑不決的心態(tài)，情感訴求產(chǎn)生的力量強(qiáng)烈地左右了他們的思想。

2.理性訴求

理性訴求是語(yǔ)言的邏輯論證，在演說(shuō)中是左右聽(tīng)眾非常有效的隱性手段。在亨利的演說(shuō)中，理性訴求出現(xiàn)了29次。舉例如下：

同樣的問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因此……

正因?yàn)槭玛P(guān)重大，我們的辯論才要各抒己見(jiàn)。

這難道是聰明人所為嗎？難道我們?cè)敢狻?/p>

難道出于對(duì)我們的愛(ài)護(hù)，就必須出動(dòng)戰(zhàn)艦和軍隊(duì)嗎？

難道生命就這么可貴，和平就這么甜美，竟然要以鎖鏈和奴役做代價(jià)？

亨利的理性訴求將聽(tīng)眾置于自己的邏輯關(guān)系中，從理性上征服聽(tīng)眾，使他們失去辯駁的力量。最為微妙的是很多理性訴求與情感訴求同時(shí)出現(xiàn)，即在情感上沖擊聽(tīng)眾的同時(shí)又在邏輯上控置了他們。如：

難道我們只得苦苦哀求，微言乞求嗎？

難道生命就這么可貴，和平就這么甜美，竟然要以鎖鏈和奴役做代價(jià)？

3.人品訴求

人品訴求在文中出現(xiàn)次數(shù)較少，但卻是演說(shuō)中不可缺少的部分，因?yàn)檠菡f(shuō)的號(hào)召力很大程度上受領(lǐng)袖魅力的影響，演說(shuō)者都會(huì)借助演說(shuō)樹(shù)立道德形象，亨利的演說(shuō)也不例外：

在這種時(shí)刻，如果怕得罪人而閉口不言，我會(huì)認(rèn)為我背叛了祖國(guó)……

對(duì)我而言，無(wú)論精神上有多么痛苦，我仍愿意獲悉全部真相……

我不知道別人將選擇怎樣的道路，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，不自由，毋寧死！

利用人品訴求，亨利建構(gòu)了積極的道德形象，其人格魅力毋庸置疑。配合前面的情感、理性訴求，演說(shuō)傳遞了無(wú)法抵擋的情感沖擊和道德人格魅力，將聽(tīng)眾完全左右于參加戰(zhàn)斗的情感狀態(tài)下，演說(shuō)也就順利實(shí)現(xiàn)了它的功能——?jiǎng)駪?zhàn)。

三、由人際資源實(shí)現(xiàn)的勸說(shuō)力量

語(yǔ)言學(xué)家韓禮德提出了語(yǔ)言的三個(gè)元功能，其中之一就是人際功能。人際功能包括說(shuō)話(huà)者與話(huà)語(yǔ)接受者之間的互動(dòng)關(guān)系，以及說(shuō)話(huà)人對(duì)其所說(shuō)或所寫(xiě)的內(nèi)容的態(tài)度，和試圖用語(yǔ)言影響聽(tīng)話(huà)人的態(tài)度和行為等。人際功能通過(guò)各類(lèi)詞匯語(yǔ)法資源及其他評(píng)價(jià)手段在語(yǔ)篇中韻律性地得以實(shí)現(xiàn)。［2］人際資源的使用能實(shí)現(xiàn)文本的勸說(shuō)功能，且此類(lèi)勸說(shuō)功能多為隱性。下文將探討演說(shuō)中由人際資源實(shí)現(xiàn)的勸說(shuō)力量。

（一）設(shè)問(wèn)

文中另一有效的勸說(shuō)手段是通過(guò)修辭問(wèn)句引出觀點(diǎn)。據(jù)White所說(shuō)，偽問(wèn)句（Pseudo／rhetorical questions）有至少兩種功能：用于體現(xiàn)命題為眾多可選擇立場(chǎng)之一，或暗示命題內(nèi)容為太明顯而不需要文本聲音明示，聽(tīng)眾／讀者有一致的答案。［3］亨利的設(shè)問(wèn)屬于后者，成為左右立場(chǎng)的有效手段。

演說(shuō)中，為爭(zhēng)取可爭(zhēng)取對(duì)象，亨利在內(nèi)容上緊緊扣住上述兩點(diǎn)，一是不能對(duì)英國(guó)繼續(xù)抱有幻想，二是是時(shí)候團(tuán)結(jié)起來(lái)打敗敵人了。如他所使用的設(shè)問(wèn)：

難道愛(ài)護(hù)與和解用得著出動(dòng)他們的戰(zhàn)艦和軍隊(duì)嗎？

難道靠我們猶豫不決，無(wú)所作為來(lái)積聚力量嗎？

……

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，演說(shuō)全文共有21個(gè)修辭問(wèn)句，分別指向戰(zhàn)前局勢(shì)、議員們的猶豫不決等阻礙參戰(zhàn)的關(guān)鍵問(wèn)題。亨利通過(guò)這些偽問(wèn)句成功地建構(gòu)了與他觀點(diǎn)一致的聽(tīng)眾／讀者團(tuán)體，從而將聽(tīng)眾置于同一狀態(tài)下，演說(shuō)因此達(dá)到不可反駁的力量。

（二）其他人際資源使用

除設(shè)問(wèn)外，演說(shuō)使用了一系列其他人際資源，主要是削弱對(duì)話(huà)可能性，隱性地支配聽(tīng)眾，以達(dá)到勸說(shuō)的目的。如文中的if句式：

假如我們希望獲得自由……假如我們不愿意卑鄙地放棄我們多年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們必須戰(zhàn)斗！

此外，人稱(chēng)指示詞的包容、排斥使用都是建構(gòu)聽(tīng)眾立場(chǎng)的隱性介入手段，隱含地將聽(tīng)眾歸并。文中主要的指示代詞是我們，以團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的潛在力量。但在第七段，當(dāng)提及不同觀點(diǎn)的發(fā)起者時(shí)，亨利用了他們，以此孤立反對(duì)力量，潛在地支配和吸引中間力量。這些手段，在體現(xiàn)演說(shuō)人隱性意識(shí)形態(tài)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了勸說(shuō)的人際功能。這樣，演說(shuō)傳遞了不可抵擋的情感沖擊和隱性歸并力量，這些語(yǔ)言特征成為演說(shuō)成功的重要因素。

［1］［古希臘］亞里士多德．修辭學(xué)［M］．羅念生，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1991．21－30．

［2］韓禮德．系統(tǒng)功能語(yǔ)法概論［M］．倫敦：愛(ài)德華阿諾德出版社，1985．68－69．

［3］PRR White．Beyond Modality and Hedging：A dialogic view of the language of intersubjective stance ［J］．2003，23，（2）：259－284．

【責(zé)任編輯：王 崇】

H314

A

1673－7725（2016）07－0088－03

2016－05－05

吳麗丹（1972－），女，廣東梅州人，講師，主要從事功能語(yǔ)言學(xué)研究。