劉長林　朱愛軍

（沈陽師范大學　馬克思主義學院　遼寧　沈陽 110034）

?

【文化哲學】

“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的內在一致性

劉長林朱愛軍

（沈陽師范大學馬克思主義學院遼寧沈陽 110034）

馬克思實踐觀的根本旨歸就是對人的“現(xiàn)實性終極關懷”，實現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思實踐觀的內在邏輯就是強調通過實踐“改變世界”，確立“按照美的規(guī)律建造”的實踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發(fā)展”。蘊含立美之維的馬克思實踐觀可以概括為“立美宜人”的實踐觀。體現(xiàn)全國各族人民共同理想的“中國夢”同樣也是一個“立美宜人”的美的理想建構之路?！爸袊鴫簟钡木駥嵸|與馬克思實踐觀的根本旨歸和內在邏輯具有內在的一致性。

中國夢；馬克思實踐觀；立美宜人

從哲學層面上來看，“中國夢”的最終旨歸就是要實現(xiàn)中華民族每個人的自由全面發(fā)展。而實現(xiàn)這一美的理想的方式必須立足實踐，并在按照美的規(guī)律創(chuàng)造的同時確立美的實踐樣式。這與馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯具有一致性。

一、馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯

馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯，集中體現(xiàn)在馬克思本人的經(jīng)典論述之中。馬克思的實踐觀是馬克思哲學觀的集中體現(xiàn)。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［1］并在《德意志意識形態(tài)》中進一步強調：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。［2］那么，人類應該怎樣改變世界呢？也就是以怎樣的實踐樣式改變世界呢？馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將美的問題置于由“活動中的人”和“人的活動”凝結成的實踐這一總體框架中，并從客體—審美對象的生成，人的內在需要，人的特有能力（本質力量），主體性的感覺等角度（方面）進行思考與理解，指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物?！瓌游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。［3］這里體現(xiàn)出馬克思實踐觀中的“立美之維”。那么，體現(xiàn)“立美之維”的人類的整個實踐活動的目的是什么呢？人類歷史發(fā)展的終極追求是什么呢？馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句經(jīng)典名言：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［4］“每個人的自由發(fā)展”核心是自由，是指通過具有美的規(guī)律的實踐樣式把現(xiàn)實生活中的實踐的人發(fā)展為自由的人，同時，人的實踐也成為了實現(xiàn)人的自由的方法和手段?！耙磺腥说淖杂砂l(fā)展”核心是全面，每一個自由發(fā)展的人是實現(xiàn)這一目標的重要前提。自由的人，是個體通過實踐回歸人的類本質屬性的同時與自然界實現(xiàn)主體性的合一。［5］

由此可見，馬克思實踐觀的根本旨歸就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)實生活中實踐的人向自由的人的轉變。而馬克思實踐觀的內在邏輯即是實現(xiàn)這一目標的方法。首先，人要通過實踐改變世界。值得注意的是，人不僅僅是相對于客觀世界而作為主體性的存在，人也是世界的一部分?！案淖兪澜纭奔仁侨艘淖內怂诘氖澜纾彩且淖冏鳛楦淖兪澜绲娜俗陨?，這體現(xiàn)了馬克思實踐觀中的雙重尺度。馬克思實踐觀中的實踐絕不僅僅是改變世界的物質實踐，同時也是改變人自身的實踐也就是審美實踐。馬克思的實踐觀是物質實踐和審美實踐的合一。其次，在實現(xiàn)物質實踐和審美實踐的合一之后，在實踐的人逐漸發(fā)展為自由的人的同時確立了“按照美的規(guī)律建造”的實踐樣式?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”與按照科學的規(guī)律創(chuàng)造最大的不同就是改變世界的主體由實踐的人轉變?yōu)樽杂傻娜?。最后，人在美的?guī)律中進行實踐，人在美的規(guī)律中獲得自由，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思實踐觀蘊含“立美之維”的實踐樣式

在我們探尋馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思不僅特別強調了實踐這個維度在哲學上的根本性的意義，而且也更加注重了在現(xiàn)實層面上，也就是在人類自身的最具根本意義的生存方式（“活動中的人”和“人的活動”凝結成的實踐）意義上實踐樣式的選擇。馬克思所強調的“人也按照美的規(guī)律來建造”不僅是人與動物的區(qū)別，也是真正屬于人的生存方式與實踐樣式。也正是這種體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式，才是人類實現(xiàn)自身的“自由全面發(fā)展”必由之路。也可以說：體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式，是實踐通向、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的合理進路。如果把“自由全面發(fā)展”這一人類發(fā)展的終極目標內在地蘊涵在體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式中，在現(xiàn)實性的終極關懷中、在人的生存方式與實踐樣式和人類追求的理想目標統(tǒng)一的維度來看，“人也按照美的規(guī)律來建造”這種實踐樣式的根本旨歸就是“立美宜人”。因此，也可以把馬克思哲學的實踐觀概括為“立美的實踐觀”。

這里需要說明一個在概念使用上的問題，那就是我們?yōu)槭裁从谩傲⒚馈?，而不用“審美”?/p>

我們必須看到，同樣是對馬克思的實踐觀點進行理解，維度的不同也會造成“旨”與“質”的區(qū)別的。如果從“審美之維”來理解馬克思的實踐觀點就與“立美之維”的理解具有“旨”與“質”的根本性的不同。

有學者指出，“馬克思的實踐觀點為審美的現(xiàn)實發(fā)生學提供了重要的視角與根據(jù)。在實踐中形成的人的整體性在現(xiàn)實的社會分工和生活境遇中被割裂與壓抑；而同時，這一整體性又在實踐中形成的審美境界里得以去蔽與復歸。實踐造成了主體性與整體性的現(xiàn)實失落，實踐又造成了主體整體性得以實現(xiàn)的審美活動，正是在審美中，主體得以真正地從對象中面對自身，欣賞自身，在自身整體性的光輝中陶醉。馬克思實踐觀點的美學意義在這里得到了歷史與現(xiàn)實的證實?！保?］這種理解還是從純粹的“審美之維”對“審美價值”的精神作用（“陶醉”）的一種凸顯，并沒有真正找到馬克思實踐觀點的美學意義，也沒有找準馬克思的實踐觀點為審美的現(xiàn)實發(fā)生學提供的“重要的視角與根據(jù)”。這種理解的“毛病”就出在它只是從“審美之維”而沒有從“立美之維”來理解馬克思實踐觀點的美學意義，沒有把馬克思哲學觀的要旨“改變世界”與“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”統(tǒng)一起來放到“實踐”中進行理解，特別是沒有注意到馬克思提出“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”的要旨正是“實踐的樣態(tài)”問題。

三、“中國夢”是對馬克思實踐觀的充分體現(xiàn)

習近平總書記提出“中國夢”的偉大設想，就是在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，明確了中華民族共同的實踐目標并提供了實現(xiàn)這一理想的方法原則?！爸袊鴫簟钡奶岢隽⒆阌谥袊斚碌默F(xiàn)實性基礎。“中國夢”的精神實質同馬克思實踐觀點根本旨歸一樣都是對人的“現(xiàn)實性終極關懷”，實現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。“中國夢”是中華民族實現(xiàn)偉大復興的美的理想，是馬克思關于人類發(fā)展目標的一個組成部分。“中國夢”不僅是復興之夢、發(fā)展之夢更是中華民族走向自由之夢。美的理想建構必須要按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造，同馬克思的實踐觀一樣“中國夢”同樣蘊含著“立美之維”的實踐樣式?！傲⒚乐S”的實踐樣式也是馬克思實踐觀內在邏輯的集中體現(xiàn)。因此，可以說“中國夢”的精神實質是對馬克思實踐觀的繼承和發(fā)展。

“國家富強、民族振興、人民幸?！彪x不開全體中華兒女的共同實踐。只有通過實踐來改變世界，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越，才能實現(xiàn)這一美的理想。而這一美的理想的實現(xiàn)更離不開按照美的規(guī)律創(chuàng)造的實踐樣式。長期以來，中國共產(chǎn)黨在帶領中華民族進行改革開放走向民族復興的偉大道路上，對合理實踐樣式的探索從未停止。鄧小平同志提出“發(fā)展才是硬道理”實際上是確立了要立足于實踐改變世界，這是對馬克思實踐觀內在邏輯起點的重視；江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，是在中國改革開放以后的特殊國情下中國共產(chǎn)黨率先對合理實踐樣式轉變的積極探索；胡錦濤同志提出的“科學發(fā)展觀”是中國共產(chǎn)黨對改革開放以來中國建設道路上合理實踐樣式的總結。“以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”就是要確立馬克思實踐觀中“按照美的規(guī)律建造”的實踐樣式、“促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”即是追求“一切人的自由發(fā)展”，這是對馬克思實踐觀的繼承和發(fā)展?！爸袊鴫簟钡奶岢鰟t是在對以往合理實踐樣式的探索和總結下，更為明確的指出了中華民族奮斗的目標和方法。

“中國夢”的實現(xiàn)首先就是要立足實踐對舊的實踐樣式進行合理的揚棄，通過對合理實踐樣式的確立，按照美的規(guī)律去改變世界?！爸袊鴫簟睂崿F(xiàn)的目標既是中華民族的偉大復興也是全體中華兒女自由全面的發(fā)展。如果說馬克思實踐觀可以概括為是一種“立美宜人”的實踐觀，“中國夢”的精神實質同樣也體現(xiàn)了這種“立美宜人”的實踐觀。“立美”是對合理實踐樣式的現(xiàn)實性追求，“宜人”是對人的自由全面發(fā)展的終極關懷。蘊含著審美之維的“立美宜人”的實踐觀體現(xiàn)了“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的內在一致性。

［1］［4］恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．61．294．

［2］［3］恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．75．96－97．

［5］朱愛軍．構建“立美宜人”的實踐樣式［N］．光明日報．2010－11－08．

［6］高楠．審美的馬克思主義實踐觀新探——談審美的基本功能［J］．社會科學輯刊，1994，（04）．

【責任編輯：周 丹】

D601

A

1673－7725（2016）07－0162－03

2016－06－28

本文系遼寧省社科聯(lián)遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展課題“對‘中國夢’的美學思考”研究成果之一（課題編號：2014LSLK2i2x－08）。

劉長林（1991－），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學研究。