郭大順

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【學人心跡】

醫(yī)巫閭考古記

郭大順

2006年9月初的一天，我由沈陽趕赴錦州參加王光女士所著《遼西古塔尋蹤》發(fā)行式的座談會，火車一駛入遼西走廊，前方平原盡頭的醫(yī)巫閭山漸顯漸近，我突然感覺，醫(yī)巫閭山向西南已接近渤海的海邊了！于是在那次錦州會上聯(lián)系尋找遼陵的考古工作，比喻說醫(yī)巫閭山有如伸向渤海的一條蛟龍，而遼代顯陵和乾陵就如同這條龍的兩只眼睛，我們一定要找到這兩座皇陵的準確位置，把這條蛟龍“點醒”。發(fā)此感受除了希望引起有關部門對在醫(yī)巫閭山尋找遼陵的進一步關注以外，還同我與遼陵考古的一點機緣有關。

那是1970年的元旦剛過，我接受了一個去北鎮(zhèn)縣調查遼墓的任務。到現(xiàn)場得知，是當?shù)匾粋€叫慈圣寺村的村民在村北一個山崗附近挖戰(zhàn)備防空洞時發(fā)現(xiàn)的一座遼墓，墓為磚筑、八角形主室加左右對稱的兩個六角形耳室的結構，墓已被早期盜掘一空，只發(fā)現(xiàn)一塊繪有一個尚可看出人面的彩畫木槨板和個別碎瓷片，但在甬道正中置有兩函墓志，從墓銘知，此墓為魏王耶律宗政（遼圣宗耶律隆緒弟耶律隆慶長子）及其妃秦晉國夫人合葬墓（后編為龍崗1號墓），年代為大遼清寧八年（1062年）。其中耶律宗政墓志中有“歸葬于乾陵”、合葬的秦晉國夫人墓志有“有詔于顯陵”的銘記。這引起當?shù)卮迕褡⒁?，想繼續(xù)向縱深挖掘，以為可找到遼代皇陵。事關重大，我們立即回沈到當時的省革命委員會（現(xiàn)遼寧省委所在地）政工組宣傳組匯報，宣傳組負責人聽說后說了一句令我難忘的話：“戰(zhàn)備也不能不要歷史”，并立即給北鎮(zhèn)縣革委會打電話，要求遼墓現(xiàn)場的挖戰(zhàn)備工程馬上停工，進行考古工作。以后的繼續(xù)調查得知，此村以種果樹為主，墓葬所在山崗及附近的山坡上種滿了梨樹和蘋果樹，墓葬所在為崗的坡下，最為引人注意的是此山崗名叫“龍崗”，墓志又稱此墓位置在乾陵范圍內，看來遼代皇陵真的就在附近。不久又在崗下挖到另一座遼墓（后編為龍崗2號墓，即耶律宗政弟耶律宗允墓），墓志也有“歸葬于乾陵”的記載。不過，隨著戰(zhàn)備風聲前緊后松的形勢，挖洞工程很快就停工了，這次與遼陵有關的遼墓調查也到此為止。

在這次龍崗遼墓調查期間，我查閱了相關資料，得知遼寧省博物館文物工作隊對醫(yī)巫閭山遼陵的考古調查工作，從上個世紀60年代起就開始了，當時曾在三道溝里一個叫桃園屯董家墳臺地的地方發(fā)現(xiàn)了一個遼代建筑遺址，采集的綠釉琉璃大瓦，獸面瓦當和大型溝文磚等，造型、胎質，多與內蒙古林東瓦爾曼哈遼永、慶陵遺物相同，推測是與顯陵有關的建筑址。而上世紀70年代初在龍崗發(fā)現(xiàn)的這兩座遼墓，墓主人都具皇親身份，墓志上又出現(xiàn)了與顯陵與乾陵關系的明確記載，就成為在醫(yī)閭巫山尋找遼陵確切位置非常關鍵的一次發(fā)現(xiàn)，所以此后醫(yī)巫閭山遼陵的考古調查雖時斷時續(xù)，但總有新收獲。先是上世紀80年代初的第二次文物普查，在龍崗村西北3公里的二道溝里發(fā)現(xiàn)了大型遼代建筑址——琉璃寺；接著在1987年，遼寧省考古研究所為配合地方開展旅游，在對龍崗遼墓作繼續(xù)清理的同時，對附近二道溝和三道溝作了進一步調查，推測二道溝應是乾陵的陪葬區(qū)，而顯陵則應在醫(yī)巫閭山的主峰—望海峰和三道溝的駱駝峰一線來尋找；1991年在北鎮(zhèn)縣城西南發(fā)現(xiàn)的耶律宗教墓（重熙二十二年，1053年），墓志更記有乾陵方位：“附葬于乾陵之西麓”。特別是2002年11月，遼寧省文物考古研究所與錦州市考古隊聯(lián)合考古，在三道溝溝口的新立屯村附近清理遼墓時揭露出鋪設大面積綠琉璃瓦帶的建筑址。至此，醫(yī)巫閭山的兩座遼陵已呼之欲出，省里也逐漸把在醫(yī)巫閭山尋找遼陵列為工作重點，終于在2012、2013兩個年度的系統(tǒng)調查中將兩陵陵區(qū)的位置確定。

我有幸參加了近兩年遼陵考古調查的實地考察，兩次踏進醫(yī)巫閭山的溝里，還登上駱駝山頂，身臨其境，感受很深，主要是為這兩座遼陵在選址、布局、建筑結構，特別是被其雄宏的氣勢所震撼，從而對契丹族在中華統(tǒng)一多民族歷史上的傳承、創(chuàng)造和貢獻，又有新認識：這是與醫(yī)巫閭山融為一個整體的三組建筑群，二道溝和三道溝里各布置的有規(guī)律分布的多座以巨石壘砌的大型石砌建筑臺基、排水設施和陵園圍墻，由溝口蜿蜒而上、以大石板鋪就的山間“神道”，都工程浩瀚；僅在地表采集到的琉璃建筑構件和裝飾蓮花的石柱礎等，無論體量之碩大、工藝之精堪，都具皇家規(guī)格和規(guī)模，年代早的標本可早到遼早期；更加出人意外的是，在高聳的駱駝山頂上也發(fā)現(xiàn)了石砌建筑址。此山頂下臨深達數(shù)十米的陡崖，山頂以上甚為狹窄，本不適于大興土木，古代工匠們卻硬是以多層基座托起兩組多間組成的石頭建筑，而且向陡崖的一方還特意設置了外伸的石欄干，登頂遠眺四周，一望無際，真有“一覽眾山小”的感受，尤其南向直可遙望渤海。《遼史·地理志·顯州條》有耶律倍藏書于醫(yī)巫閭山“絕頂”之望海堂的記載：

“人皇王性好讀書，不喜射獵，購書數(shù)萬卷，置醫(yī)巫閭山絕頂，筑堂曰望海。山南去海一百三十里?！?/p>

駱駝山頂這兩組建筑選址與環(huán)境、規(guī)格與規(guī)模都與之有著驚人的相似之處，由此也領悟到契丹先人克服艱險，在此構筑高等級屋宇的深意，同時也把地處醫(yī)巫閭山的遼代帝陵以至醫(yī)巫閭山的人文價值，提高到一個新的意境。當然，對耶律倍這位傳奇人物的歷史作用和地位，也應予以重新評價。

這兩年醫(yī)閭巫山遼陵考古還有一項意外的重要發(fā)現(xiàn)，那就是在被視為乾陵陪葬區(qū)的龍崗遼墓群中清理的第4號墓。這座墓雖然被盜一空，但其主室全部用琉璃磚砌筑。這種琉璃磚墓，此前只見于位于內蒙古阿魯科爾沁旗罕蘇木朝克圖山屬于遼代早期的耶律羽之墓（遼會同四年，公元941年）的主室，但耶律羽之墓遭嚴重破壞，墓壁破壞較多，至今未找到一張完整的砌琉璃磚的墓壁照片，耶律羽之墓還以琉璃方磚鋪地，但已無一原位者保存。有關《簡報》對這種以琉璃磚砌墓壁現(xiàn)象也只一句帶過。其實這應該是耶律羽之墓最重要的一個文化現(xiàn)象，因為中國自西漢開始以磚作為筑墓材料和此后使用琉璃建筑構件以來，雖帝王墓不允許發(fā)掘，但各個時代發(fā)現(xiàn)的包括帝王陵在內的高等級墓葬，如南北各省發(fā)現(xiàn)的漢代諸侯王墓，大同、洛陽北魏帝陵、陜西唐陵陪葬墓、南京五代南唐二陵、內蒙古赤峰遼慶陵、北京金陵以及明清陵等，從未有以琉璃磚砌筑墓室的，就是將古代地上建筑考慮在內，國外所知有較早實例，如古巴比倫以青色琉璃磚裝飾的城門，國內早期實例尚無。與龍崗墓時代相近的，也只有河南開封北宋神宗熙寧年間（1068－1077年）的祐國寺塔“塔身為褐色琉璃磚砌筑”，較晚時期以琉璃材料貼墻面、復瓦和裝飾的漸多，但也罕見有以琉璃磚作為墻壁砌筑建筑材料的，耶律羽之墓發(fā)掘《簡報》也提到這種以琉璃磚砌筑墓室的現(xiàn)象“尚為孤例”。龍崗4號墓不僅主室以琉璃磚砌筑而且方形的墓室都同于耶律羽之墓，而墓壁保存基本完好，鋪地的方磚雖不是琉璃，但磚面滿飾蓮花紋，且全部保存。而且由于耶律倍、耶律羽之都同東丹國及其前身渤海國有密切關系（天顯元年－926年－遼太祖收伏渤海，革號東丹，冊皇太子為人皇王，授耶律羽之為中臺右平章，后遷升左相），兩座墓之間在墓葬結構以及主室使用琉璃磚為建筑材料等方面的相同，一方面說明龍崗4號墓年代可能到遼早期，等級也高于附近耶律宗政和耶律宗允墓，而且還可能有更深的聯(lián)系如東丹國特有的王室葬制方面的因素在內，從而也為醫(yī)巫閭山的這兩座遼陵的玄宮增添了一些想象空間。加以醫(yī)巫閭山及兩道溝的“以山為陵”及其規(guī)模、氣勢，與巴林左、右二旗的祖陵、懷陵與慶陵相比，既有相同處，又自有特點，特別是這種“名山與帝陵”組合的大文化景觀，在全國諸多名山中也是極為罕見的，從而是繼上個世紀80年代初牛河梁紅山文化遺址之后，遼寧省又一大考古發(fā)現(xiàn)。對遼寧省的文化遺產保護事業(yè)、文化建設以至當?shù)睾瓦|寧省的對外開放，都是一件很有潛力的大事。

當然，醫(yī)巫閭考古不限于遼代。這些年，學界對醫(yī)巫閭山的關注，多與紅山文化玉料的來源有關。這就是牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，尋找紅山文化玉器的玉料來源，成為前沿課題。為此，學界都普遍注意到《爾雅·釋地》所記“東方之美者，醫(yī)巫閭之繤秊琪也?！焙蜄|漢許慎《說文解字》釋“繤”字：“醫(yī)巫閭繤秊琪，周書所謂夷玉也?！钡挠涊d，將目光聚集到醫(yī)巫閭山及附近地區(qū)。香港中文大學饒宗頤先生以為，繤秊琪三字要連著讀，不應分開，就是美玉之意，并引《爾雅·釋地》和《淮南子·地形訓》“東方之美者，有醫(yī)巫閭之繤秊琪焉，西北方之美者，有昆侖之球琳瑯干焉”的記載，將醫(yī)巫閭玉與昆侖玉對應比較，視為“東西產美玉，交相輝映，成為古代人的地理常識。”北京故宮博物院原副院長楊伯達先生則以為，醫(yī)巫閭之繤秊琪是泛指東夷地區(qū)產玉，也可以包括岫巖地區(qū)的玉礦，繤秊琪玉與東南地區(qū)的瑤琨玉、西北地區(qū)的琳球玉，可以并稱為中國大際三大玉板塊之一，也是紅山文化玉料的主要來源地。臺灣故宮博物院玉器專家鄧淑蘋女士對此論述最多，她于1994年在臺北舉辦的海峽兩岸《中國考古學與歷史學之整合研究》會上發(fā)表的《由考古實例論中國崇玉文化的形成與演變》一文中，就以東北地區(qū)是以鳥為象征的東夷族群的居所，考證醫(yī)巫閭之繤秊琪即為《周書》所記“夷玉”；次年在倫敦舉辦的中國古代玉器研討會上進一步提出“史前玉器三元論”的觀點，將中國史前玉器分為華西、華東的北部、華東的南部至華中的三大區(qū)，并同《尚書·顧命》所記古代玉料主要產地的大玉、夷玉與越玉相比附，將以醫(yī)巫閭之繤秊琪為代表的夷玉與東南和西北并列為中國古代玉器文化的三個源頭之一。筆者曾依據(jù)蘇秉琦先生及日本學者的有關論述，以經(jīng)濟類型和考古文化特征為標準，將中國史前時期先人活動的主要區(qū)域分為三個大區(qū)，即以彩陶、尖底瓶——鬲為主要考古文化特征、以粟作農業(yè)為主要經(jīng)濟活動的中原文化區(qū)，以鼎為主要考古文化特征、以稻作農業(yè)為主要經(jīng)濟活動的東南沿海及南方文化區(qū)，以筒形陶罐為主要考古文化特征、以采集、漁獵為主要經(jīng)濟活動的東北文化區(qū)。如果這三大考古文化區(qū)的劃分，與文獻所記古代玉材的三大產地相吻合，那就顯示出玉材作為崇玉人群體現(xiàn)思維觀念載體的唯一資源，其產地所在在史前人類文化共同體形成過程中的特殊重要性，而醫(yī)巫閭山作為這三大玉板塊的組成部分，就成為古代東北地區(qū)最早的一個文化標志。當然，這個問題的最終解決，還有待于進一步的考古工作，目前，無論是醫(yī)巫閭山地區(qū)還是岫巖及附近，尚缺少有關與紅山文化遺存有所聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，由岫巖到遼西，還有千山、遼河、醫(yī)閭巫山的間隔，紅山文化玉料的來源是否就在岫巖，還不能定論。而醫(yī)巫閭山及附近，一直無玉礦發(fā)現(xiàn)的報導，只有瑪瑙礦。所以有關紅山文化玉料來源還是一個有待解決的課題。不過，從2009年以來開展的全國第三次文物普查，在北鎮(zhèn)縣西南的廖屯鎮(zhèn)雙河村發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代遺址，從采集到的陶片分析，無論陶質陶色和飾之字紋的風格，都具紅山文化典型特征，所以這個遺址雖尚無彩陶和其它更多標本發(fā)現(xiàn)，但可以肯定為一處紅山文化遺址，這不僅有助于了解紅山文化向東的分布以及醫(yī)巫閭山與紅山文化的關系，也有助于與文獻記載的對接，所以北鎮(zhèn)縣境內能確認的新石器時代遺址，雖僅此一處，卻更顯珍貴。

如果說醫(yī)巫閭山是否蘊藏豐富的古代玉礦和是否為紅山文化玉料來源還有待進一步考證的話，那么，醫(yī)巫閭山在東北地區(qū)新石器時代到青銅時代古文化發(fā)展史上的重要作用則已有考古發(fā)現(xiàn)的充分證明。通過多年實地調查發(fā)現(xiàn)，醫(yī)巫閭山的東麓與西麓有不同的新石器時代和青銅文化分布。山以西為遼西山地和遼西走廊區(qū)，其間發(fā)源于醫(yī)巫閭山附近、屬于大凌河支流的牛河等，都向西南流向大凌河，各河流域分布的古文化遺址較為密集，以時間相當于夏商時期與先商文化有關的夏家店下層文化為最多（距今約4000－3500年），還有較早的查?！d隆洼文化（距今約7、8000年）、趙寶溝文化（距今約6000年前）、紅山文化（距今約 6000－5000年）、小河沿文化（距今約5000－4500年），較晚的與山戎族有關的夏家店上層文化（距今約3000－2500年）；醫(yī)巫閭山以東為遼河平原區(qū)，其間發(fā)源于醫(yī)閭巫山及附近的饒陽河、柳河等，都向東南流向下遼河，該流域分布的古文化遺址極少見到在遼西密集分布的夏家店下層文化、紅山文化等，而主要為與夏家店下層文化為鄰的高臺山文化（距今約3800－3300年），較早的新樂文化（距今約7000－6500年）和偏堡文化（距今約5000－4500年），較晚的新樂上層文化（距今約3000年左右），這就形成以醫(yī)巫閭山為界的東西既區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個大的文化區(qū)。醫(yī)巫閭山就成為上古時期諸民族活動的一道天然分水嶺?？脊挪牧线€證明，醫(yī)巫閭山既是上古人群及他們所創(chuàng)造的文化的分水嶺，又是諸人群之間相互交流的通道。醫(yī)巫閭山以西分布的諸考古文化，與中原文化關系較為密切，而山以東的諸考古文化，則區(qū)域特征更為明顯，且與遼東半島、鴨綠江流域和吉黑地區(qū)古文化具更多一致性，但東西之間并不隔斷，而是始終保持著密切的文化聯(lián)系，這除了新石器時代的一種飾壓印紋的筒形罐，作為東北和東北亞地區(qū)史前文化的普遍特征，在遼西到遼東都較為常見以外，主要是到了夏商時期，醫(yī)巫閭山以西密集分布的夏家店下層文化與醫(yī)巫閭山以東的高臺山文化之間，交往更為頻繁，在兩支文化交界地區(qū)，包括阜新境內屬于醫(yī)巫閭山向東北延伸的余脈地帶，經(jīng)常有兩種文化因素在聚落和墓葬中共存的考古發(fā)現(xiàn)，典型的如敖漢旗大甸子夏家店下層文化800多座墓葬中有40多座墓隨葬有近于醫(yī)巫閭山以東地區(qū)古文化特征的橫耳筒腹鬲，更有12座墓隨葬有典型的高臺山文化素面紅陶器，其中第459號墓的夏家店下層文化彩繪黑陶器與高臺山文化的素面紅陶器并排擺放在壁龕以內，甚至出土狀態(tài)也如高臺山文化墓葬那樣為一缽扣在一壺之上，阜新紫都臺平頂山、舊廟代海的遺址和墓葬也有類似的共存關系發(fā)現(xiàn)。醫(yī)巫閭山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這一具兩元性的文化現(xiàn)象十分重要，因為學界有根據(jù)《左傳·召公九年》“昔武王克商……肅慎，燕亳，吾北土也”的記載，以為夏家店下層文化為先商一支的燕亳文化，與之相鄰的高臺山文化是肅慎及其先人創(chuàng)造的文化，遼東山地同一時期的馬城子文化，更遠的松嫩平原的小哈拉文化都具高臺山文化的某些特點，應同肅慎族及其后裔挹婁、夫余由西向東北廣大地區(qū)遷徙的歷史記載相吻合，那么，醫(yī)巫閭山區(qū)就是在遼西地區(qū)活動的商族先人與在遼東到白山黑水的東北廣大地區(qū)活動的肅慎先人分界和交往之地，從而形成東北地區(qū)民族文化的活動以醫(yī)巫閭山為界的基本格局，先秦時期甚至先秦以后東北地區(qū)諸民族的活動軌跡都是在這一基本格局前提下不斷有所變動的。如到了夏商之交，隨著夏家店下層文化的南下，遼東地區(qū)青銅文化有西漸趨勢，在遼東半島后起的以一種形制獨特的曲刃青銅短劍和大石棚為主要特征的被視為?貊族的文化，也曾向西跨過醫(yī)巫閭山到達遼西甚至華北平原的北部，不過隨著周初“周武王之滅紂，封召公于北燕”（《史紀·燕世家》）和召公及子嗣建都京薊（在京郊房山縣琉璃河發(fā)現(xiàn)有周初燕國都城與燕國公墓）之后，燕文化甚至燕國勢力很快就越過燕山進入遼寧西部，并由西向東開始了與當?shù)匚幕娜诤线^程。繼喀左縣大凌河沿岸連續(xù)發(fā)現(xiàn)包括“其侯”方鼎和“燕侯”盂在內的數(shù)起窖藏商周青銅器群以來，1979年在義縣稍戶營子鄉(xiāng)花兒樓村東北醫(yī)巫閭山西麓坡地發(fā)現(xiàn)的一組5件青銅器，除了具商末周初青銅器基本特征的鼎、飌、簋以外，一件飾平雕饕餮紋、內底懸雙鈴具商代和北方游牧文化雙重特點的俎形器為商周青銅器中所僅見，醫(yī)巫閭山麓發(fā)現(xiàn)的這組青銅器表明，燕文化與當?shù)匚幕倪@一融合過程至少在西周初就已達醫(yī)巫閭山地區(qū)。進入戰(zhàn)國時期，隨著鐵器的普及等原因，這一融合過程已迅速越過醫(yī)巫閭山，遍布到醫(yī)巫閭山以東的遼河平原甚至遼東半島南端和鴨綠江流域，從而為燕秦漢時期在遼寧及鄰近地區(qū)建立郡縣并與東北亞地區(qū)產生更為廣泛的聯(lián)系打下基礎，在這一關乎中華統(tǒng)一多民族國家形成的歷史進程中，醫(yī)巫閭山始終是諸多民族往來遷徙的必經(jīng)通道。

醫(yī)巫閭山考古工作開展不多，卻已將這一地區(qū)的歷史追溯到先秦時期，而且揭示出這座作為遼西與遼東的界山在東北地區(qū)歷史發(fā)展過程中曾相當活躍，所以一直為古人所重視并在先秦文獻有所記載。隋代以后醫(yī)巫閭山被歷代王朝封為北方“鎮(zhèn)山”和遼代選山設陵將醫(yī)巫閭山經(jīng)營為遼王朝一個重點活動地區(qū)，與醫(yī)巫閭山在先秦時期的這一重要歷史地位不能說沒有關系。醫(yī)巫閭山實為東北地區(qū)歷史文化內含最為豐富、歷史影響最為深遠的一座名山，這樣的歷史地位，使醫(yī)巫閭山不僅在遼寧和東北諸名山中堪稱首山，就是在全國諸多名山中，也是名列前茅的。

（原載齊洪明主編《北鎮(zhèn)文化通鑒》，遼寧人民出版社，2004年）

【責任編輯：王 崇】