陳 爍

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089)

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【傳統(tǒng)文化】

從彭麗媛服飾之美看中國道家文化

陳 爍

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089)

道家美學(xué)是中國土生土長的美學(xué)觀念，創(chuàng)始人是老子，莊子為重要的繼承和發(fā)展者?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道家美學(xué)主張人隨自然。除了對中國的文學(xué)、繪畫、音樂等有很大的影響，道家美學(xué)對中國服飾的發(fā)展也具有很大意義。本文將從色彩、材質(zhì)和樣式三方面分析彭麗媛的服飾，品味深厚的中國文化，有助于更好地理解道家美學(xué)對中國服飾的影響。

道家美學(xué)；服飾；色彩；材質(zhì)；花紋

服飾不僅可以體現(xiàn)一個人的形象、具體地表現(xiàn)人們的生活水平，還可以展現(xiàn)人們的思想意識。英國評論家弗里克吉爾在他的《衣服論》中說：“其他動物雖然大多數(shù)也穿著美麗的‘衣服’，但從來都不是自己裝飾自己，雖然有為適應(yīng)不同的氣候、風(fēng)土而更換‘衣服’的動物，但是為滿足自己去更換衣服的，除了人以外，其他動物都不能做到這一點?！盵1]他肯定了人和衣服之間不只是內(nèi)容和形式的關(guān)系，而是人能使服裝更加充分地展現(xiàn)它的美。

道家主張人隨自然，它除了對中國的文學(xué)、繪畫、音樂等有很大的影響，道家美學(xué)對中國服飾的發(fā)展也有很大意義。外交部公共外交咨詢委員會委員陳明明表示，彭麗媛通過服飾進行“軟性外交”，展示中國形象，是一張“中國的名片”。她的服飾也將體現(xiàn)深厚的中國文化。對此進行分析研究，有助于更好地理解道家美學(xué)對中國服飾的影響。本文將從色彩、材質(zhì)和樣式三方面分析彭麗媛的出訪服飾，品味深厚的中國道家文化。

一、色彩中體現(xiàn)的道家文化

中國約五千年前就建立了以宇宙時空變化為基礎(chǔ)的色彩象征體系，將赤、黃、青、白、黑作為“五行”“五方”的色彩象征，因此“五色”成為中國傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)和正統(tǒng)。[2]老子認為，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！?《道德經(jīng)》)體驗過繽紛的色彩、紛繁的音樂、豐盛的美味佳肴、騎馬打獵的樂趣和稀有之物的奇特之后，就難以歸于平靜。道家美學(xué)崇尚“見素抱樸，少私寡欲”之道。體現(xiàn)在服飾上則表現(xiàn)為追求回歸自然的無色之美，偏愛黑、白、青等平淡素凈之色。受道家文化的影響，彭麗媛所穿服裝的顏色多以黑、白和中性色為主，常用同類色搭配穿著，很少使用大面積強對比的色彩組合。

彭麗媛在2013年首次出訪俄羅斯。她在莫斯科機場亮相時，身穿深藍色雙排扣風(fēng)衣，用絲巾做點綴，造型從整體來看是深色的。她訪俄的第二套裝扮則是深藍色的長及小腿的大衣，雖然之后第三套服裝一改之前兩套低調(diào)偏黑的造型，換上藏藍色刺繡花紋收腰外套，搭配及膝黑短裙，但呈現(xiàn)出一種柔和、穩(wěn)重的灰度，而這種色感正合道家“見素抱樸”的思想。[3]之后的藏青色長款大衣和駝色及膝裙套裝都體現(xiàn)了道家追求的色彩和諧之美。對比美國總統(tǒng)奧巴馬的夫人米歇爾·奧巴馬大膽而有個性、色彩艷麗的穿著，絢麗奪目，但中國道家的素淡寧靜之美會讓人不驕不躁，可以長久永恒地欣賞。

道家追求“少則多”的思想，把復(fù)雜的東西用最直接、最簡潔的手法表現(xiàn)出來，避免矯揉造作。一個人的身份地位越高，他身上出現(xiàn)的色彩也就越少。彭麗媛的形象必須能抓住人的眼球，又不能展現(xiàn)出刻意的痕跡。彭麗媛首次亮相時搭配的絲巾，第二套點亮造型的芥末黃色的圍巾以及第四套搭配同色系的圍巾，雖然配飾的顏色與整體不同，但僅以一種靚麗的色彩吸引眼球，適當?shù)刈采o人以耳目一新的感覺。習(xí)近平主席的領(lǐng)帶顏色選擇與夫人彭麗媛著裝相搭配，也體現(xiàn)了道家美學(xué)中的“大象無形”，自然樸素地表現(xiàn)出夫妻間的恩愛。

“順人而不失己”(《莊子·外物》)，與人相處時不以自我為中心，得饒人處且饒人，不喪失自己的個性、本我。道家認為，與人相處時，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”《老子·四十九章》，對待他人應(yīng)該“以德報怨”(《老子·六十三章》)。2015年10月，彭麗媛內(nèi)穿中式旗袍，外披藍色的外套出現(xiàn)在倫敦，習(xí)近平主席也搭配上一條相同顏色的領(lǐng)帶，這種藍色在英國被稱為“皇家藍”，是英國人非常喜歡的一種顏色，它來源于18世紀英國王室全國公選的皇室顏色。[4]根據(jù)出訪國的特殊而選擇衣著顏色，表達了中國對出訪國家的尊重，同時配之以展現(xiàn)中國特色的旗袍，充分展現(xiàn)了道家思想中“順人而不知己”的博大胸懷和深邃智慧。

二、材質(zhì)體現(xiàn)的道家文化

“天人合一”是中華文化被普遍認可的特色，《莊子·山木》中首次表達了這種觀點：“人與天一也”。意思是人與自然是一個整體，應(yīng)貼近自然、順應(yīng)自然。老子在《道德經(jīng)》的開篇就強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子思想中的“美”有多種含義，具有不同層次的意義，道之“美”和世俗之“美”，道之“美”是最高層次的美。莊子反對非道之世俗“美”，認為符合天道的“美”是至美?！氨娒缽闹?《天運》)[5]就是說，順其自然不加其他人為修飾才是最好的狀態(tài)，是“大美”。在材質(zhì)上體現(xiàn)為盡量采用天然的面料、里料及配件。“道法自然”，返樸歸真，清純淡雅。

2015年9月，習(xí)近平主席攜夫人訪美，當習(xí)主席馬不停蹄地走訪各種活動時，彭麗媛則投身于兒童、教育和慈善方面。她前往福瑞德·哈金森癌癥治療中心時，換上了千鳥格圖案的西裝外套以及深色的及膝長裙，內(nèi)搭的白色襯衣是白紗質(zhì)地，而千鳥格西裝外套則含真絲材質(zhì)點綴，光澤感倍增。彭麗媛在美國首次亮相時穿的白色青花瓷套裝的綢緞，出席晚宴時的“孔雀藍”晚禮服，華盛頓歡迎式上的粉色套裝，大多采用傳統(tǒng)的緞面和紗質(zhì)材料。加上第一次外出訪問時搭配的天然珍珠耳環(huán)，彭麗媛的外訪服飾“見素抱樸，少私寡欲”，體現(xiàn)了道家思想提倡的自然之美。

絲綢是古代中國特有的，是中華文明的顯著特征之一。世界歷史上第一次東方和西方之間大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易交流是由于漢族的勞動人民發(fā)明了絲綢制品，并將其投入大規(guī)模生產(chǎn)。中國生產(chǎn)制造的絲綢持續(xù)不斷出口起源于西漢，隨之絲綢成為世界聞名的產(chǎn)品。那時，從中國到西方去的道路被稱為“絲綢之路”，中國也因此被稱為“絲國”。彭麗媛的服飾多以絲綢這一天然材質(zhì)為主要面料，充分體現(xiàn)了道家思想，同時也將中國文化傳播至世界。

三、樣式之美

莊子以“道”之美統(tǒng)帥萬物之美(眾美)，“道”為本體，道的本性是“無”，自然之道是自然無為，樸素淡然?！胺蛱撿o恬淡寂寞無為者，萬物之本也”(《天道》)[6]，道家的“道”“大美”在服裝的樣式上體現(xiàn)為簡約而不簡單。彭麗媛2015年9月在美國第一次亮相時穿的白色套裝上的青花瓷圖案以其獨特的色彩、紋飾和造型向全世界展示中國的魅力和風(fēng)采。清麗雅致的青花瓷外表簡約樸實，內(nèi)在意蘊深刻。2013年，彭麗媛在俄羅斯穿的藏藍色外套就具有濃郁的民族風(fēng)情，不管是靚麗的顏色還是獨特的花紋，都顯得非常優(yōu)雅大氣，展現(xiàn)了民族元素無與倫比的魅力。彭麗媛訪問坦桑尼亞時在機場穿的印花暗紋素白套裝給人一種沉穩(wěn)干練的感覺，但又不乏女性的柔美清爽，加之淺藍色的絲巾，更是讓人眼前一亮，顯得皮膚白皙柔和。別出心裁的是，其與習(xí)近平主席的藍色系領(lǐng)帶相偕益彰。純白色同色系手提包，整體潔白簡約，純凈高雅。

道家“不拘成法”“隨天道而變化”的思想在服飾上體現(xiàn)為中西結(jié)合，可以將任何圖案進行復(fù)制和結(jié)合，還可以把中國特色花紋與西式圖案結(jié)合，使之變得現(xiàn)代、時尚。彭麗媛在俄羅斯的第五套駝色及膝裙套裝，雙排扣西服外套，收腰，底部外擴，內(nèi)搭中式立領(lǐng)民族印花上衣，將民族與現(xiàn)代風(fēng)格完美融合在一起。北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計系主任謝平表示，彭麗媛的服裝在設(shè)計上含有西式古典軍服元素，整體給人的感覺是沉穩(wěn)含蓄中透露出一股英姿颯爽的氣質(zhì)?！傲㈩I(lǐng)、脖頭翻開”的風(fēng)衣造型巧妙地結(jié)合了現(xiàn)代時裝與西式古典軍服元素，經(jīng)過修身裁剪以后，一改之前軍裝所特有的硬朗印象，展現(xiàn)出端莊大氣之派?！盵7]

彭麗媛在美國時穿的千鳥格外套、中式小立領(lǐng)展現(xiàn)了東方女子的溫婉，而黑白搭配又展現(xiàn)出獨立女性的干練時尚。經(jīng)典的千鳥格布紋格子，仔細看是由許多小鳥的形狀構(gòu)成的，可以看作是仙鶴的變體，是道家長生不老思想在服飾的展現(xiàn)。

四、結(jié)語

“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹根源于道家”。[8]彭麗媛的服飾體現(xiàn)著中國文化，也體現(xiàn)著道家美學(xué)思想。將兩千多年前的道家審美思想與現(xiàn)今社會美學(xué)相結(jié)合，更能使中國在世界舞臺上展現(xiàn)獨特的風(fēng)采。

[1]林語堂.老子的智慧[M].長春：時代文藝出版社，1988.67.

[2]程楓琳.道家美學(xué)與現(xiàn)代服飾的關(guān)系[J].藝術(shù)時尚(理論版)，2013，(8)：52.

[3]張雷.淺析道家思想在服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2014，(3)：22-25.

[4]管華，周莉英.老莊道家思想中的服裝美學(xué)研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2015，(3)：45-48.

[5][6]時曉麗.莊子審美生存思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006.115.129.

[7]傅佩榮.《莊子》心得[M].北京：國際文化出版公司，2007.49.

[8]李約瑟.中國的科學(xué)與文明[M].上海：上海人民出版社，2010.73.

【責任編輯：王 崇】

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2016-02-25

陳爍(1995-)，女，浙江溫州人，主要從事文學(xué)研究。