□姜澤榮（昆明學(xué)院云南昆明650214）

民間兒童體育游戲的價值變遷、衰退原因分析

□姜澤榮（昆明學(xué)院云南昆明650214）

民間兒童體育游戲作為民俗文化研究的一部分，越來越受到學(xué)者們的重視。積極合理的研究民間兒童體育游戲的價值，保護(hù)民間兒童體育游戲，不僅是民俗文化傳承的需要，更是促進(jìn)文化傳播、保證人類健康的需要。

民間兒童體育游戲價值變遷

民間體育游戲在中國的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長，擁有悠久的歷史，從新石器時代部分游戲“道具”的被發(fā)掘，到先秦開始一直延續(xù)到現(xiàn)在。在發(fā)展的過程中，一直在不斷的變化，但從未中斷。民間體育游戲的價值觀也由古代的娛樂價值、宗教價值、生產(chǎn)生活價值、經(jīng)濟(jì)價值逐漸變遷為娛樂價值、教育價值、文化傳播價值等。

1、民間兒童體育游戲的定義

烏丙安先生認(rèn)為：“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動。它主要流行于少年兒童中間和節(jié)日里成年人娛樂節(jié)目之中?！边@是我國民俗學(xué)界較為普遍接受的觀點；體育游戲是在體育運動的基礎(chǔ)上，綜合人體的跑、跳、投等基本生活和勞動技能及各項體育基本運動形式，創(chuàng)編出多種形體動作，并根據(jù)全民健身的需要、學(xué)校素質(zhì)教育的需要，有針對性的擬定有教育意義的故事情節(jié)和競技性較強的比賽規(guī)則而創(chuàng)編的游戲。

在民間游戲的概念中，專家學(xué)者注重的是民間游戲的流傳性和娛樂性，而在體育游戲中，大家普遍強調(diào)身體鍛煉和身心健康。因此，筆者以為民間兒童體育游戲可以定義為：長期流傳于兒童生活中，以身體運動謀求個體身心健康全面發(fā)展的嬉戲娛樂活動。

2、清朝前期民間兒童體育游戲的主流價值

2.1、生產(chǎn)生活價值

根據(jù)考古發(fā)掘的資料,傳統(tǒng)民間游戲最早可追溯到新石器時代中期—在仰韶文化遺址的發(fā)掘中,曾發(fā)現(xiàn)了石球、陶球、陶制的小陀螺等器物,這實際上就是早期民間游戲的“道具”,是傳統(tǒng)民間游戲起源的確切證據(jù),傳統(tǒng)民間游戲的發(fā)展歷史由此拉開帷幕。在那個茹毛飲血，刀耕火種的年代，人們?yōu)榱松?，不得不與自然抗?fàn)?。一方面，由于?dāng)時社會生產(chǎn)力水平極其低下，為了在物競天擇的生存法則中處于優(yōu)勝地位，我們的祖先被迫與復(fù)雜險惡的大自然作斗爭，久而久之，許多體育活動被創(chuàng)造出雛形，用以學(xué)習(xí)“投擲”、“奔跑”、“跳躍”等基本狩獵技能；另一方面，有些傳統(tǒng)體育項目本身具有強身健體，娛樂競技的功能，被作為生產(chǎn)生活的重要部分保留下來。

兒童在游戲的同時,也從長輩那里繼承了生產(chǎn)、生活方式、技能。民間兒童體育游戲通常是對成人生產(chǎn)、生活的模仿和復(fù)制,這是兒童社會化的必然過程。他們不斷用游戲加深和鞏固自己對生活的認(rèn)識和理解,他們通過游戲逐漸領(lǐng)悟生活的艱辛和快樂。

2.2、宗教價值

宗教作為人類意識形態(tài)最早的文化結(jié)晶，在不同的歷史時期極大的滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活的各個領(lǐng)域，作為社會生活的一部分。民間兒童體育游戲在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中一直受到宗教的各種影響，并與宗教有著密切的聯(lián)系。例如民間體育游戲：白族的“繞三靈”、哈尼族的“跳芒鼓舞”、傣族的“賽龍舟”、傈僳族的“爬刀桿”、佤族的“跳木鼓舞”等，源于宗教的祭祀活動。白族的三月街“賽馬”、哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”、傣族的“丟包”等源于節(jié)日慶典活動，民間游戲也是宣泄那種難以用語言表達(dá)愉快情感的手段。這些民間體育游戲又經(jīng)過簡化和創(chuàng)造，成為了便于兒童玩耍的民間兒童體育游戲。

2.3、經(jīng)濟(jì)價值

戰(zhàn)國后期，整個社會流入享樂、崇尚聲色，以“古人得道者，生從長壽，聲色滋時，能久樂之”為人生的追求，這影響到整個社會民間游戲的發(fā)展，加速了游戲活動在先秦時代的發(fā)展和流行。這一時期對后世影響較大的斗雞、六博、牽鉤、蹴鞠、擊壤、放風(fēng)箏等民間傳統(tǒng)游戲開始流行起來。到了唐宋的鼎盛期時，中國的傳統(tǒng)民間游戲也隨之進(jìn)入了一個新的蓬勃發(fā)展時期，唐代的文化從總體上來說呈現(xiàn)了一種恢宏壯闊、熱烈昂揚的格調(diào)，這為唐代娛樂和游戲活動的興盛創(chuàng)造了一種良好的氛圍。因此與游戲相關(guān)的手工業(yè)技術(shù)得到了長足的發(fā)展，催生了大批靠制作游戲道具為生的手工藝人。帶動了當(dāng)時的部分經(jīng)濟(jì)。

2.4、娛樂價值

娛樂價值是指主題的娛樂需求通過娛樂客體得到滿足，是主客體之間以娛樂為紐帶的一種利益關(guān)系。在民間兒童體育游戲中，其娛樂價值主要就是指兒童通過玩民間體育游戲獲得娛樂滿足，兒童需要娛樂，所以民間體育游戲有了它存在的價值。

娛樂價值是民間體育游戲最主要的價值之一，兒童在進(jìn)行游戲時最大的目的就是為了獲得娛樂感，所以游戲就有了娛樂價值。

3、清朝后期民間兒童體育游戲的主流價值

3.1、文化傳播價值

1932年10月教育部頒布的《國民體育實施方案中規(guī)定》:“收集民間舊有之體育活動，改良之，推廣之?！边@一時期有關(guān)民間體育游戲的調(diào)查及論著明顯增多，如金兆鈞的《中國游戲》、沙濤的《踢毽術(shù)》、王懷琪的《正反游戲法》、褚民誼的《毽子運動》、徐震池的《毽子》、周柱國的《毽子比賽法》、王健吾、金鐵的《風(fēng)箏譜》和《毽子譜》、陳澤鳳的《風(fēng)箏》等。還有滑冰、跳房、打花棍、跳繩、空竹、石鎖等民間體育活動也有人進(jìn)行了整理并撰文公諸報刊。此時的民間體育游戲就逐漸顯示了它的文化傳播價值。

3.2、教育價值

有人說過，“使我們快樂的時光，亦使我們聰慧”。對于少年兒童來說，民間體育游戲娛樂是一種非正式卻十分有效的教育方式，在輕松的嬉戲中傳遞知識和開啟心智。民間體育游戲在教育價值方面主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）人際溝通價值。

民間兒童體育游戲大部分都是兩人以上的游戲形式，于是人際交往成了游戲中最重要的部分。想要學(xué)習(xí)游戲，進(jìn)行游戲就必須與小伙伴相互交流，兒童一方面要學(xué)習(xí)游戲的規(guī)則，表達(dá)自己的想法和態(tài)度；另一方面也要學(xué)會傾聽別人的意見和主張，并做出適度、合理的反應(yīng)。這種交往可以促進(jìn)兒童的團(tuán)結(jié)意識和合作精神。

（2）益智價值。

①訓(xùn)練兒童的語言表達(dá)能力：兒童從咿呀學(xué)語到出口成章是需要一個較為漫長的過程的，這個過程中如果有民間體育游戲的介入，將會增加兒童學(xué)習(xí)語言的興趣。如“木頭人”它的兒歌是“甩，甩，我們都是木頭人，不準(zhǔn)講話不準(zhǔn)笑，不準(zhǔn)動”；還有“拍手游戲”它的兒歌是“你拍一，我拍一，黃雀兒落到樹當(dāng)西……”這些兒歌類游戲可以培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力，訓(xùn)練兒童的語音辨識?？梢宰寖和谟螒蛑蝎@得語言方面的訓(xùn)練。

②增強兒童的計算能力：很多民間兒童體育游戲都很注重培養(yǎng)小朋友的數(shù)字意識，如“抓拐”、“跳海牌”、“彈酸角核”等，在游戲的過程中，小朋友要有意識的記住六次內(nèi)要把“拐”的所有面翻轉(zhuǎn)一遍；要記得“跳海牌”跳到了第幾個房子；要數(shù)一數(shù)自己一共彈中幾個酸角核。這些傳統(tǒng)的民間體育游戲都能夠鍛煉兒童初級的計算能力。

③提高兒童的反應(yīng)能力：民間游戲中有不少訓(xùn)練兒童空間思維和直覺反應(yīng)能力的內(nèi)容，如“貼膏藥”、“拉單不拉雙”、“真假地雷”兒童在游戲時需要快速做出正確的反應(yīng)，分辨游戲角色。

（3）兒童社會化價值。

①為兒童的社會化成長提供了經(jīng)驗性描述：民間兒童游戲?qū)θ挥休斱A，但是對現(xiàn)實生活卻沒有實際意義，但是兒童依然對民間兒童體育游戲情有獨鐘，樂此不疲，究其原因是因為兒童享受游戲帶給他們的虛擬社會，如“打野戰(zhàn)”、“警察抓小偷”等。

②約定俗成與兒童的社會化成長相吻合：進(jìn)行民間體育游戲都必須遵守約定的規(guī)則，這是游戲持續(xù)進(jìn)行的條件。游戲過程猶如置身于社會之中，游戲過程中要求游戲者合作、競爭、承擔(dān)責(zé)任的要求與現(xiàn)實社會對人的要求相吻合。所以兒童在進(jìn)行民間體育游戲除了是對成人世界的生活生產(chǎn)方式的模仿，還是對各種生活規(guī)則以及人與人相處的技巧的學(xué)習(xí)。

③民間體育游戲的情感開發(fā)價值：民間體育游戲之所以受到小朋友的喜愛，除了它本身的趣味性，還有就是不管是本能行為或勢能的宣泄，還是在于游戲是一種情感宣泄的工具，游戲者能從中得到喜、怒、哀、樂等情緒體驗。

4、衰退原因分析

4.1、兒童升學(xué)壓力大，游戲時間少

中國的應(yīng)試教育已經(jīng)影響中國將近半個世紀(jì)，但是改革開放以前我國的兒童很少有人覺得課業(yè)壓力大，這是因為那時候的競爭壓力并沒有現(xiàn)在大，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，傳統(tǒng)的低知識含量的職業(yè)表現(xiàn)出了其劣勢，人們開始更渴望高知識含量的職業(yè)，于是高考人數(shù)逐年上升，學(xué)生壓力逐年增大。名校教育、擇校教育給學(xué)生形成很大的壓力，家長普遍認(rèn)為進(jìn)了重點大學(xué)才能找到好的工作，而要考上好的大學(xué)首先就要進(jìn)入重點高中、重點初中，因此，從小開始，孩子們就被迫進(jìn)入到分?jǐn)?shù)的比拼之中。“只要孩子學(xué)習(xí)成績好，其他的無所謂?！边@種“唯學(xué)論”思想使人們更加重視兒童的學(xué)業(yè)成績。在這樣“不正”思想的影響下，兒童一旦過多進(jìn)行民間兒童體育游戲，就會被冠以“不務(wù)正業(yè)”之名。在學(xué)習(xí)和輿論的重壓下，兒童只能選擇放棄部分游戲時間來參加更多的補課。

4.2、兒童缺少游戲玩伴

1977年8月12-18日中共第十二次全國人民代表大會宣布“到本世紀(jì)末，必須力爭把我國人口控制在十二億以內(nèi)?！庇媱澤龔亩蔀橹腥A人民共和國國策，此后計劃生育開始逐步強化并實施。因此改革開放后獨生子女大量增大，他們?nèi)鄙傩值芙忝玫呐惆?，除掉在學(xué)校的時間外，基本沒有小伙伴的陪伴。且獨生子女受到父母的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有兄弟姐妹的兒童，父母對獨生子女的期望也較高，無形中獨生子女就會受到更多的約束和關(guān)愛，于是獨生子女兒童的游戲時間、游戲場地、游戲伙伴就會受到家長的嚴(yán)格控制。且獨生子女父母的安全意識大幅度的膨脹，他們就會過分保護(hù)孩子，假期期間大部分的家長沒有時間照顧孩子就會選擇將孩子鎖在家中。這就造成了兒童遠(yuǎn)離大自然，遠(yuǎn)離了民間兒童體育游戲，轉(zhuǎn)而投入到電腦和電視的懷抱中。

4.3、學(xué)校體育對民間兒童體育游戲的忽略

自建國以來，西方體育運動風(fēng)靡全中國，學(xué)校也將田徑、籃球、排球等運動列入到教學(xué)大綱，再加上高考和中考的體育成績是以百米跑、立定跳遠(yuǎn)、鉛球等西方體育項目組成，民間兒童體育游戲更是遭遇了瓶頸，遲遲未能獲得學(xué)校的青睞。民間體育游戲脫離了學(xué)校教育,在學(xué)校體育中基本處于“缺位”狀態(tài),所以,在引導(dǎo)學(xué)生參與民間體育活動、推動民間體育游戲發(fā)展問題上,學(xué)校一直未能起到積極有效的作用。而兒童在學(xué)校的時間最長，沒有老師對民間兒童體育游戲的大力支持，兒童就只能多多接觸西方體育運動。

4.4、兒童對民間體育游戲缺乏了解和認(rèn)識

家庭中，父母的“唯學(xué)論”讓父母更看重學(xué)業(yè)，不會刻意去教兒童民間體育游戲，也不會在意民間體育游戲的重要性；學(xué)校中，教師的“唯學(xué)分論”讓老師更看重學(xué)生的成績，也不會去傳授兒童民間體育游戲；社會中，兒童的玩伴大都是相同年齡的孩子，“你會我也會，你不會我也不會”。于是兒童就缺少了對民間體育游戲的認(rèn)識。

4.5、現(xiàn)代游戲形式多樣化，內(nèi)容更豐富

現(xiàn)代的娛樂方式多種多樣，兒童的選擇變得更加豐富，隨著電子時代和信息化時代的到來，電子媒體獲得了飛速的發(fā)展，這不僅深刻地改變著人們認(rèn)知世界的方式，也廣泛地影響著現(xiàn)代人的社會生活。改革開放前的兒童只能單一的選擇民間體育游戲作為主要的娛樂方式，但是改革開放后的兒童在除了民間體育游戲外，還多了電子游戲、西方新興體育游戲作為其娛樂方式。電子游戲和西方新興體育游戲趣味性高，形式多樣化，內(nèi)容豐富，傳播速度快，傳播路徑便捷。更符合現(xiàn)代人對刺激和新奇事物的需求。

5、結(jié)論

由此可以看出民間兒童體育游戲在清朝前后的主流價值由宗教價值、生產(chǎn)生活價值、經(jīng)濟(jì)價值向文化價值、教育價值逐步變遷。隨著社會歷史的不斷變革,中國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個層面上都發(fā)生了極其深刻的變遷,這些變遷的交互作用構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型必然引起了社會價值觀的改變。清朝以前中國社會的主流價值觀是以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀，而清朝以后中國社會的主流價值觀是實用主義價值觀。以人為本的價值觀主要表現(xiàn)為競爭的加劇,功利約束的強化,自身利益與自身素質(zhì)及努力相關(guān)性程度的提高,生活條件的改善,務(wù)實價值的凸顯。受到幼升小，小升初，初升高等學(xué)習(xí)壓力的影響，父母和兒童在明知不可取的情況下還是把“智”的教育放在了第一位，而忽略了“德、智、體、美、勞”的共同平衡發(fā)展。部分傳統(tǒng)民間文化無法與改革開放后的社會主流價值觀相一致，因而傳統(tǒng)的民間文化開始邊緣化，這其中就包括了民間兒童體育游戲，從而造成了民間兒童體育游戲的衰退。