張 謹

(廣東行政學院，廣東 廣州 510053)

?

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品的內(nèi)涵與特征

張 謹

(廣東行政學院，廣東 廣州 510053)

文化生產(chǎn)是一種創(chuàng)新性生產(chǎn)，是文化資本調(diào)節(jié)著的特殊性生產(chǎn)，是經(jīng)濟效益與社會效益互動互生的復合型生產(chǎn)，它包括內(nèi)容含量、意義指向和物質(zhì)載體三個層次。文化產(chǎn)品是滿足人們需求的各類文化載體和形式多樣的文化服務，它具有創(chuàng)意性、價值的層次性、價值的持久性、調(diào)控手段的復雜性等特點。

文化生產(chǎn)；創(chuàng)意性；層次性；持久性；復雜性

在西方，最早對文化生產(chǎn)進行探討的是法蘭克福學派，他們以“文化工業(yè)”冠名，以悲觀主義態(tài)度分析它的操控性與欺騙性，他們批判文化工業(yè)，是因為作為市場化的文化商品，既泯滅了個性化的藝術追求，又成為維護集權統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。在我國，文化生產(chǎn)的含義并非就是西方大眾文化生產(chǎn)的全部，國家機關及其相關組織對文化生產(chǎn)的引導是以滿足人民文化生活需要為前提條件的。

一、文化生產(chǎn)的內(nèi)涵與特點

一般的物質(zhì)生產(chǎn)包含文化方面的一些要素，但并不就是文化生產(chǎn)本身。物質(zhì)生產(chǎn)更多地總是與體力勞動和大規(guī)模的機械化生產(chǎn)相聯(lián)系，人們習慣于把精神性生產(chǎn)或藝術性生產(chǎn)等與腦力勞動相關聯(lián)的諸種生產(chǎn)歸之于文化生產(chǎn)。

“精神生產(chǎn)”的權威性概念是由馬克思和恩格斯提出來的。19世紀40年代，他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約?！盵1]馬克思、恩格斯認為，最初的精神生產(chǎn)總是物質(zhì)生產(chǎn)的附屬物，隨著社會的發(fā)展，精神生產(chǎn)也具有相對的獨立性。與之不同的是，現(xiàn)實生產(chǎn)實踐中，許多人習慣把二者對立起來。“人們一般把文化理解為精神生產(chǎn)，使其與物質(zhì)生產(chǎn)對立，這種對立逐漸演變成常識，被視為'文化的'與'物質(zhì)的'之間的對立，文化生產(chǎn)被視為是某種精神的、審美性的與物質(zhì)生產(chǎn)無關的活動。這種理解顯然不符合馬克思的觀點?！盵2]精神生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的形式、內(nèi)容都區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)，但它們的載體都是物質(zhì)的，有時甚至要借助物質(zhì)生產(chǎn)的技術來完成。精神生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的重要組成部分，文化生產(chǎn)除了具有精神生產(chǎn)的意義屬性外，還體現(xiàn)其經(jīng)濟價值的物質(zhì)生產(chǎn)屬性。

文化生產(chǎn)是指在現(xiàn)代工業(yè)化背景下，以科學技術為引擎，以大眾傳媒為平臺而相對獨立于物質(zhì)生產(chǎn)領域的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，文化生產(chǎn)具有以下三方面特點。

第一，文化生產(chǎn)是一種創(chuàng)新型生產(chǎn)。它的生產(chǎn)結(jié)果是文化產(chǎn)品，不像單純的物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們的衣食住行，它最終體現(xiàn)的是精神需求。與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，文化產(chǎn)品有使用價值。不同的是，并非所有的文化產(chǎn)品的價值都可以準確評估，它的價格很難受價值規(guī)律的支配。文化生產(chǎn)是商品生產(chǎn)與非商品生產(chǎn)的有機統(tǒng)一。

第二，文化生產(chǎn)是一種文化資本調(diào)節(jié)著的特殊性生產(chǎn)。法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄描述了三種文化資本形式：一種是嵌入式的(embodied)文化資本形式，如行動風范、表達方式等；另一種是對象化的(objectified)文化資本形式，如文化消費品、機器、建筑等；再一種是制度化的(institutionalized)文化資本，如文憑高低、文化知識多寡等。這種或隱或現(xiàn)的文化資本雖然與產(chǎn)業(yè)化的文化資本不完全等同，但它說明了文化資本的政治性和社會性意蘊，這些思想有助于我們理解國家或政府對文化生產(chǎn)進行調(diào)控的重要意義：正是因為調(diào)控的存在，決定了文化生產(chǎn)的規(guī)模、速度、區(qū)域分布乃至文化產(chǎn)品的流通渠道等。

第三，文化生產(chǎn)是經(jīng)濟效益與社會效益互動互生的復合型生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的大小、市場化程度的高低，從一定側(cè)面反映出一個國家經(jīng)濟發(fā)展實力、科學技術發(fā)展水平，它是綜合國力的象征。這就是文化經(jīng)濟化。與此同時，文化又擔當著意識形態(tài)功能，它的生產(chǎn)過程蘊含著增加就業(yè)、縮小貧富差距、體現(xiàn)集體主義風范、發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神等人文因素，這就是經(jīng)濟文化化。經(jīng)濟文化化的過程能充分彰顯它的社會效益。沒有經(jīng)濟效益的文化生產(chǎn)是不全面的，沒有社會效益的文化生產(chǎn)是沒有價值的，經(jīng)濟效益與社會效益相互促進、共同發(fā)展，才是文化生產(chǎn)的中心旨趣。

二、文化生產(chǎn)的層次

大規(guī)模的文化生產(chǎn)必然是社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物，它有特定的生產(chǎn)過程和工藝流程，有特定的技術指標和數(shù)據(jù)參數(shù)。從靜態(tài)的觀點看，它又具有層次性。

(一)文化生產(chǎn)的內(nèi)容含量

文化生產(chǎn)的內(nèi)容含量是文化生產(chǎn)的核心和本質(zhì)所在。文化生產(chǎn)的內(nèi)容是否受人們的青睞，它通過文化商品和文化服務的相關指標來衡量。在商品流通和文化服務過程中，它表達的是思想觀念、社會的價值取向、生活方式的體驗以及個人的興趣愛好。說“內(nèi)容為王”，正是由于文化生產(chǎn)內(nèi)容的深淺、多寡決定文化的社會效益和經(jīng)濟效益。美國好萊塢電影之所以有廣闊的市場前景，除了高超的演技、精湛的攝影制作技術外，在表現(xiàn)人類永恒的主題方面也是獨具匠心的。

(二)文化生產(chǎn)的意義指向

意義是文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式的結(jié)合而表現(xiàn)出來的特定價值。豐富多彩的內(nèi)容是通過生動活潑的形式來呈現(xiàn)的。一部優(yōu)秀的文學作品或影視劇，其意義指向是由單一的物質(zhì)資本轉(zhuǎn)向由符號、信息及各類媒介要素的綜合作用而構成的非物質(zhì)資本，即符號資本的過程。

(三)文化產(chǎn)品的物質(zhì)載體

人們通常把文化產(chǎn)品的物質(zhì)載體稱為媒介產(chǎn)品。20世紀70年代興起的信息技術革命帶來了文化媒介生產(chǎn)的歷史變革，各類新的數(shù)碼傳媒的誕生不僅改變了傳統(tǒng)媒體的傳播模式，而且推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展。

三、文化產(chǎn)品及其特征

文化生產(chǎn)的最終目的是生產(chǎn)滿足人們需求的各類文化載體和形式多樣的文化服務，這些文化載體和文化服務統(tǒng)稱為文化產(chǎn)品。

(一)創(chuàng)意性

生活世界的勞動產(chǎn)品是為了滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的需要，其產(chǎn)品具有實用性、簡單性、復制性等特點，而文化產(chǎn)品使用價值的背后表征的是新思想、新觀念，注入的是幽深的情感和崇高的品位，反映的是生產(chǎn)者高超的設計能力和豐富的想象力。產(chǎn)品的內(nèi)容和形式都富含深厚的文化底蘊。

(二)價值的層次性

核心價值、形式價值和附加價值是文化產(chǎn)品價值的三個層面。核心價值是文化產(chǎn)品多年沉淀的“文化故事”。如莎士比亞經(jīng)典的文藝作品、中國北京城古老的建筑藝術，都能體現(xiàn)文化價值的核心要素。形式價值屬于文化產(chǎn)品的承載價值或外在價值。如迪士尼樂園就是以各種微縮景觀及造型展現(xiàn)在游客面前。流傳于民間的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典故事、民歌雖然沒有實物載體，但它是通過特定語言形式來承載的。附加價值是由文化產(chǎn)品進入市場所引申出的各種價值的總和，它是文化產(chǎn)業(yè)鏈良性發(fā)展的必然產(chǎn)物。如動漫電影《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》上映后，不但取得了可觀的經(jīng)濟回報，而且它的DVD版、網(wǎng)絡授權、電影圖書、各類玩具產(chǎn)品以及食品飲料等衍生品的價值令業(yè)內(nèi)人士驚嘆不止。

(三)價值的持久性

普通的勞動產(chǎn)品在人們完成了一次或多次性消耗之后，就會棄之不用或束之高閣。人們看中的是它的使用價值，"可用性"是擺在第一位的。文化產(chǎn)品作為各類文化形式的物質(zhì)載體或服務方式，人們更看重其所蘊含的文化價值或文化意義。雖然物質(zhì)載體或服務方式消失了，但它的社會意義乃至政治意義得到升華，價值層面的社會屬性會產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

(四)調(diào)控手段的復雜性

市場經(jīng)濟的不完善以及相關文化法律法規(guī)的不健全，給市場化的文化生產(chǎn)帶來巨大挑戰(zhàn)，侵犯知識產(chǎn)權的案件時有發(fā)生。例如，許多盜版的文化產(chǎn)品，與正版產(chǎn)品相比，購買方便、價格低，其市場占有率不斷擴大，對此，市場的宏觀調(diào)控顯得無能為力，需要輔之以強硬的法律手段，借助于道德的力量來整頓市場秩序。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.72.

[2]樊柯.雷蒙德·威廉斯的文化生產(chǎn)論[J].文藝理論與批評，2012，(4)：47.

【責任編輯：王 崇】

2016-07-10

本文系廣東省社科基金一般項目“社會主義核心價值觀視域下文化治理機制與路徑研究”(項目編號：GD15CMK05)的階段性成果。

張謹(1966-)，男，湖北仙桃人，教授，主要從事哲學與文化研究。

G02

A

1673-7725(2016)09-0122-03