董秀麗

(陜西師范大學文學院，陜西 西安 710119)

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【文史論苑】

真德秀詩學觀研究

董秀麗

(陜西師范大學文學院，陜西 西安 710119)

細讀真德秀的詩，可以感受到其中的理學思想，但他關注的不只是道學氣象，也有藝術之美。他將理學家所講的“義理之正”與宋代士人追求的“性情之說”聯(lián)系起來，認為只要合乎“性情之正”的詩歌，都是被認可的，都可以被稱作“正宗”之詩。筆者基于南宋理學盛行的背景，研究真德秀的詩學思想。當然，詩人是一個獨立的個體，詩歌中的藝術特性也不容忽視。

真德秀；詩歌；《文章正宗》

真德秀(1178-1235年)，始字實夫，后改為景元，又改為希元，號西山，福建浦城(今浦城縣仙陽鎮(zhèn))人。他是南宋后期著名理學家，是朱熹的再傳弟子，對理學的獨尊發(fā)揮了很大的作用。他與魏了翁齊名，學者稱其為“西山先生”。真德秀一生著述豐碩，有《大學衍義》《西山文集》《讀書記》《政經(jīng)》和《心經(jīng)》等，編著《文章正宗》正集和續(xù)集。真德秀的詩學觀主要體現(xiàn)在自己所作的詩以及《文章正宗》“詩賦”三卷中。

一、真德秀詩學觀概述

真德秀是一位多產(chǎn)的作家，留下的奏疏多達數(shù)十萬言，但在詩歌方面，存詩并不多，《全宋詩》選錄167首，包括口號詩和貼子詞。他在詩歌方面的創(chuàng)作主要包括兩方面的內(nèi)容，一是理學家的“名義理，切世用”之作，如《送湯伯紀歸安仁》《長沙勸耕》《題黃氏貧樂齋》等，他的詩以這一類為主；另一類是抒情之作，如《登南岳山》《題金山》《挹仙亭》等，雄奇夸張，取喻巧妙，詩人將感情寄托于名山大川，這類詩有很強的藝術性，顯示出真德秀的個性。

真德秀的詩學思想一方面源于他自己所作的詩歌，另一方面來源于他對前朝詩歌的選擇和點評?！段恼抡凇肥钦娴滦憔庍x的一部總集著作。全書上至《左傳》《國語》，下至唐末，收錄辭令、議論、敘事、詩賦各類各朝作品。詩賦在《文章正宗》的第22卷到24卷，雖然只有三卷，但占據(jù)重要地位，他以理學家的觀點編選前朝詩歌，根據(jù)理學家朱熹對詩歌“三等”“三變”之說的認識，提出了自己的準則，即“明義理，切世用”，這為后來理學家編選作品提供了范例。

二、名義理，切世用的詩教觀

宋代道學家論文，重視“發(fā)揮義理，有補世教”的功用，輕視文學的藝術價值，這有一定的道理。唐代中后期古文受到重視，到了宋代，文與質(zhì)的關系發(fā)生了很大變化。周敦頤提倡“文以載道”，程頤說“作文害道”，朱熹提倡“文道一體”但又有所偏重：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！盵1]到了南宋后期，理學盛行，文成為明道的工具，詩言道成為普遍的風氣。“詩人比興之體，發(fā)圣門理義之秘”。[2]真德秀重內(nèi)容，輕形式，認為詩歌要名義理、切世用?！端屯踝游脑渍盐洹分姓f“毋顓鎪句工”[3]，《文章正宗綱目序》中亦說：

“夫世之于學，所以窮理而臻用也。文雖學之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉；否則辭雖工亦不錄?！盵4]

“義理”，即儒家的倫理道德之說，在真德秀的詩中，這種思想非常明顯。《送湯伯紀歸安仁》寫自己與友人志同道合，都鐘愛程朱學說，都注重道。真德秀的詩中有大量的祝壽詩，詩人將長壽與儒家義理相聯(lián)系?！堕L沙贈高年陳氏母子》“一門高壽何由得，慈孝之人天地惜”[5]，《壽楊龢父》“百善端從一念基”，“身欲寧時須主靜”[6]，大贊善和靜。真德秀詩非常注重“實用”，如《長沙勸耕》組詩[7]：

其一

是州皆有勸農(nóng)文，父老聽來似不聞。只為空言難感動，須將實意寫殷勤。

其二

田家拚取一春忙，男力菑畬女課桑。隴上黃云機上雪，暫時辛苦樂時長。

其三

鞠育當知父母恩，弟兄更合識卑尊。孝心盡處通天地，善行多時福子孫。

其四

千金難買是鄉(xiāng)鄰，恩意相歡即至親。年若少時宜敬老，家才足后合憐貧。

真德秀為地方官時，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)布布告文章來鼓勵耕織，各盡其用，不違農(nóng)時，宣傳儒家倫理道德，注重行孝和盡善，鄉(xiāng)鄰禮讓等。

名義理、切世用的觀點，貫穿《文章正宗》的始終。真德秀想要確立文章的正宗地位，在他的觀念中，“體”與“用”這兩方面是關鍵，不合這兩方面的，必不入選。[8]《文章正宗》沒有收錄關于仙釋、閨情、宮苑的作品，三謝(南朝宋名士謝靈運，南朝宋文學家謝惠連，南朝齊詩人謝朓)的作品多不收。這種重義理的選詩標準，對弘揚理學思想具有很大的作用。真德秀是朱熹的再傳弟子，理學在慶元黨禁中被稱為偽學，受到很大的打擊，真德秀作為朱學后起之秀，大力提倡理學。劉勰在《文心雕龍》中說：“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時序”。[9]世情和時代的變化促使文學發(fā)生變化。南宋偏安，文學在整個社會中發(fā)揮的作用發(fā)生了變化，不再是“吟詠情性”，而是被當作宣傳理教的工具，宣揚儒家之道，“義理”“天理”之說，被披上神圣的外衣。詩歌作為一種藝術，人們看中的是文學的功用、目的，而非文學性。

三、性情之正的詩歌追求

真德秀不僅提倡“義理之說”，而且擴大了“義理之說”的范圍，他將理學家所講的“義理之說”與“性情之正”聯(lián)系起來，認為只要合乎“性情之正”的詩歌，都是被認可的。[10]《問興立成》一文中說“得其性情之正”。真德秀所選詩偏重古詩，他認為：“古之詩出于性情之真。先王盛時，風教興行，人人得其性情之正。故其間雖喜怒哀樂之發(fā)微，或有過差，然皆歸于正理?！盵11]

在真德秀眼中，得性情之正的詩人首推陶明明?！皽Y明之學，正自經(jīng)術中來，故行之于詩，有不可掩，榮木之憂，逝川之嘆也，貧士之詠，簞瓢之樂也?！盵12]宋人普遍欣賞平淡美，不論是一般詩人，還是道學家。陶淵明的詩平淡自然，外枯而中膏，似淡而實美，質(zhì)而實綺，臞而實腴。《文章正宗》選入陶淵明的詩，所選詩既有回歸田園樂趣的《歸田園居》之作，又有歌詠古代賢人不平之文的《詠荊軻》等，陶淵明是六朝詩人中選入作品最多的一位。真德秀編選陶詩，雖然評點中并沒有加入自己的觀點，只對少數(shù)異體字做處理，但較之其他詩人的篇章，已是少見。他對陶淵明的偏重，符合宋代道學所推崇的以道勝欲、以性約情的達道境界。陶淵明品行高潔，不為五斗米折腰，回歸田園，盡情山水，自得其樂。這種境界是宋人普遍向往的理想去處，尤其是南宋后期，文人的現(xiàn)實理想破滅后，心性內(nèi)轉(zhuǎn)，希望提高自身的修養(yǎng)來尋找出路，因而陶淵明成為文人高度崇拜的對象。

真德秀認為得“性情之正”的另一位詩人是杜甫，宋人對杜甫給予極高的評價，同情他的人生，贊美他的人格。杜甫顛沛流離、壯志難酬，但憂國憂民、忠君愛國。杜甫在南宋名儒真德秀的眼中，地位極其重要?！段恼抡凇愤x杜詩最多，篇幅之大，點評之多，是其他詩人難以企及的。真德秀將選取得杜甫的詩歌分為正文和補遺，正文多為古詩，為“三吏”“三別”這樣表現(xiàn)民生疾苦的詩篇。對于《潼關吏》，真德秀引歷史“安祿山和哥舒翰”的故事，得出孟子“地利不如人和”的結論；對于《石壕吏》，用一個“急”字來點明詩的內(nèi)涵。補遺中多為歌行體的古詩，《兵車行》用古諷今，詩題下真德秀說：“此詩蓋托于漢以刺玄宗”?！睹┪轂榍镲L所破歌》是托物傷懷之作。杜甫忠君愛國，以國家為己任，杜詩沉郁頓挫，抒寫民生疾苦，在這里被真德秀披上儒家禮教的色彩。

真德秀的詩不僅表現(xiàn)“義理”“世用”，且有較高的藝術性，這類詩存詩較少，但雄起奔放，大開大合，譬喻自如，是他獨立個性的顯現(xiàn)。如《登南岳山》：

煙霞本成癖，況復游名山。

舉手招白云，欲納懷袖間。

咄哉亦癡絕，有著即名貪。

振衣遇長風，浩浩天地寬。

這首詩寫詩人登臨南岳山，喜不自勝，欲將天地廣闊都收入懷中，夸張應用自如，寫出了詩人對大自然的喜愛。宋代詩人普遍欣賞山水之樂，《游鼓山》是這一類型的另一篇作品。攜友同游，大山的高大氣魄使詩人回憶起往日的出游，感慨萬千，遂成此作?！额}金山》《挹仙亭》《題隱者蘇翁事跡》，都是同一類型的作品。這類詩多是題記登臨詩，是詩人真性情的流露。

總之，真德秀的詩學思想是以理為主，又不忽視詩歌的藝術性，既注重發(fā)揮詩歌“發(fā)揮義理，有補世教”的功用，同時論詩聯(lián)系性情，贊美性情之作，登臨大山大川，寄情山水，神與物游。

[1][宋]黎靖德.朱子語類[M].王星賢，點校.北京：中華書局，1986.3319.

[2][4][11][12]曾棗莊.全宋文(三一三冊)[M].成都：巴蜀書社，1988.149.176-177.380.235.

[3][5][6][7]傅璇琮.全宋詩(五十六卷)[M].北京：北京大學出版社，1991.34843.34835.34839.34847.

[8]夏靜.真德秀文學思想論[J].北方論叢，2007，(2)：28-31.

[9]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2014.408.

[10]劉明今，蔣凡.宋金元文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1996.794-795.

【責任編輯：王 崇】

2016-07-10

董秀麗(1989-)，女，山西忻州人，主要從事古代文論研究。

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1673-7725(2016)09-0227-03