陳茹

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論馬克思主義形成以前恩格斯的發(fā)展道路

陳茹

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在馬克思主義產(chǎn)生之前，早年恩格斯經(jīng)歷了不同的求學(xué)之路、文學(xué)之路、哲學(xué)之路以及政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路的曲折探索，與馬克思幾乎同時(shí)完成了唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，最終開(kāi)啟了其與馬克思的合作之路。研究這一時(shí)段恩格斯的經(jīng)歷與思想，不僅有助于深刻理解恩格斯為什么能夠成為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，而且有助于深化對(duì)恩格斯與馬克思學(xué)術(shù)思想關(guān)系的思考研究。

馬克思主義；恩格斯；文學(xué)道路；哲學(xué)道路；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道路

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義的研究總體上存在著這樣的傾向——國(guó)外馬克思主義多側(cè)重分別研究馬克思和恩格斯的思想，國(guó)內(nèi)學(xué)者多側(cè)重把馬克思恩格斯結(jié)合起來(lái)研究（即馬克思主義的研究）；就國(guó)內(nèi)分別研究馬克思恩格斯的思想而言，研究馬克思學(xué)術(shù)思想的居多而研究恩格斯的思想的較少；再就研究恩格斯的思想而言，研究恩格斯晚年學(xué)術(shù)思想的較多而研究恩格斯早年思想的較少。要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，以上研究?jī)A向的偏頗顯得尤其格格不入。

另一方面，作為馬克思主義的共同創(chuàng)始人，恩格斯長(zhǎng)久以來(lái)面臨著如何在馬克思主義理論中準(zhǔn)確“定位”的問(wèn)題，或者說(shuō)恩格斯在馬克思主義理論中扮演著什么樣的角色？西方馬克思主義者特雷爾·卡弗認(rèn)為，相對(duì)于我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義而言，恩格斯才是真正的“第一小提琴手”，但是“恩格斯的著作幾乎從未被作為恩格斯的著作而調(diào)查過(guò)，取而代之的是，這些著作要么被作為了馬克思觀點(diǎn)的代表（而且在某種意義上，作為馬克思的著作），要么被忽略掉?！保?］（P2）“馬恩對(duì)立論”倡導(dǎo)者諾曼·萊文在《悲劇性的騙局：馬克思反對(duì)恩格斯》這本著作中有類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義”其實(shí)應(yīng)該叫做“恩格斯主義”才更確切。［2］（Pxiv）國(guó)內(nèi)學(xué)者俞吾金也認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的闡釋實(shí)質(zhì)是一種“恩格斯式的馬克思主義”［3］（P8）。其實(shí)，不管是馬克思恩格斯“對(duì)立論”還是“差異論”者，都有一個(gè)共同點(diǎn)：貶低了恩格斯在馬克思主義理論創(chuàng)立中的地位。盡管在抽象的、特別是精確周密的思維能力方面，恩格斯不如他的朋友馬克思，就此可以說(shuō)，兩人之中馬克思在哲學(xué)上或許更富于天分和確實(shí)更有修養(yǎng)，這不會(huì)有很多反對(duì)意見(jiàn)的。但是恩格斯具備的即使不是同馬克思一樣程度的，但是畢竟是很高程度的哲學(xué)天賦和修養(yǎng)，這引導(dǎo)他——與馬克思同時(shí)，雖然通過(guò)另一條途徑——到達(dá)歷史唯物主義，如果通過(guò)單方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路是不會(huì)達(dá)到的。

基于這些思考，本文打算從青年恩格斯入手，思考馬克思主義形成以前的恩格斯思想歷程，探索恩格斯是如何從“另一條道路”，達(dá)到同馬克思“一樣的結(jié)果”［4］（P413）。

一、虔誠(chéng)偽善的伍珀河谷：不一樣的童年與求學(xué)之路

從小在“徹頭徹尾地信仰基督教的普魯士家庭里”［5］（P340）生活的恩格斯怎樣擺脫宗教蒙昧主義的枷鎖？生活富足、衣食無(wú)憂(yōu)的恩格斯又如何能關(guān)注“受苦者”的目光，逐漸成為他們的精神導(dǎo)師？1842年11月恩格斯與馬克思不成功的首次會(huì)面為何在時(shí)隔一年多之后又正式開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近40年的偉大的思想合作？一個(gè)幾乎靠自學(xué)成才的恩格斯最初如何引領(lǐng)受正統(tǒng)教育的馬克思進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？所有這些疑問(wèn)預(yù)示了馬克思主義以前的恩格斯的特別形象。

與馬克思擁有一位自由開(kāi)明的律師父親不同，恩格斯的父親是一位虔誠(chéng)的基督徒。老恩格斯思想保守，但經(jīng)商有道，由于其一心撲在公司業(yè)務(wù)上，子女的照顧自然落在了性格開(kāi)朗、受過(guò)純正的人文主義教育的母親——愛(ài)利莎身上，加上其外祖父、一位博學(xué)而仁慈的中學(xué)校長(zhǎng)對(duì)少年恩格斯的教導(dǎo)（尤其是外祖父關(guān)于古希臘與德國(guó)的神話(huà)故事給恩格斯留下了深刻印象，1833年恩格斯的詩(shī)作《獻(xiàn)給我的外祖父》足以可見(jiàn)），恩格斯在充滿(mǎn)濃郁神秘的神性吶喊中才不至于人性被完全遮蔽，為自由理性預(yù)埋了缺口。

從1828年到1834年秋，恩格斯進(jìn)入巴門(mén)市立學(xué)校，受到的是被保守而無(wú)知的虔誠(chéng)派教徒占據(jù)的宗教學(xué)校的毒化教育。進(jìn)入了埃爾伯費(fèi)爾德文科中學(xué)后，雖然整體上仍然受到虔誠(chéng)而非啟蒙的教育，但相對(duì)于以前則多了些許理性主義的影子。兩年后，恩格斯成為文科中學(xué)高年級(jí)學(xué)生，受到了包括哲學(xué)教育在內(nèi)的更多的人文教育。恩格斯在這里培養(yǎng)了良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)和人文素養(yǎng)，為以后開(kāi)啟思想理論生涯埋下伏筆。1837年9月，恩格斯被迫輟學(xué)，文科中學(xué)校長(zhǎng)漢契克博士感到惋惜的同時(shí)給予了恩格斯很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“資質(zhì)很高，而且表現(xiàn)出一種力求擴(kuò)大自己的科學(xué)知識(shí)的值得贊許的愿望?！保?］（P547）肄業(yè)證書(shū)中各學(xué)科的情況更好地說(shuō)明了恩格斯在語(yǔ)文（包括拉丁文、希臘語(yǔ)、德語(yǔ)和法語(yǔ)）和科學(xué)方面的可喜進(jìn)步。

正是在中學(xué)高年級(jí)期間，同青年馬克思一樣，16歲的恩格斯也是一位崇尚英雄、充滿(mǎn)人情味和浪漫主義的熱血青年?！熬髲?qiáng)的浮士德”“英雄唐·吉訶德”［6］（P5）等人物形象出現(xiàn)在恩格斯的文學(xué)習(xí)作中，《海盜的故事》一文表達(dá)了他對(duì)抗擊土耳其入侵的英勇的希臘人民的同情。顯然，作為學(xué)生的恩格斯并沒(méi)有“兩耳不聞窗外事，一心只讀‘宗教’書(shū)”，盡管當(dāng)時(shí)的他還仍然篤信宗教。

二、開(kāi)啟理性的不來(lái)梅：恩格斯的文學(xué)之路

1838年7月，為了繼續(xù)學(xué)做生意，遵照父親的安排恩格斯來(lái)到不來(lái)梅。當(dāng)時(shí)的不來(lái)梅雖然是一個(gè)小城，只有幾萬(wàn)人，但卻是德國(guó)乃至北歐最大的港口城市之一，也是德國(guó)北部的宗教和商業(yè)中心。相對(duì)于巴門(mén)而言，不屬于普魯士管轄的不來(lái)梅，開(kāi)放性是其最大的特點(diǎn)。作為四大自由城市之一，各種自由主義思想可以得到傳播，各種“禁書(shū)”也可以讀到。也正是在這樣的氛圍中，恩格斯理性主義精神不斷增長(zhǎng)，以文學(xué)為主要武器表達(dá)自由民主思想，并逐漸成長(zhǎng)為一位革命民主主義者。

在這里，恩格斯接受了白爾尼、海涅等人的民主主義思想，受到強(qiáng)烈震撼。他參加了進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，借助于文學(xué)形式參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，抨擊封建制度和宗教神學(xué)，并逐步意識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)與整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。

1839年他在給弗·格雷培的信中指出，從1816年到1830年的復(fù)辟時(shí)期，王室對(duì)人民犯下了駭人聽(tīng)聞的滔天大罪，他們不給人民以自由的權(quán)利。他熱烈謳歌1830年法國(guó)反對(duì)封建暴君的七月革命，憧憬相似的一幕行將上演，推翻專(zhuān)制的暴君，使人民贏得自由。他寫(xiě)道：“忍辱負(fù)重的人民……趕走了冒險(xiǎn)的征服者”，但德意志各邦君主卻膽大妄為、背信棄義。隨著法國(guó)革命的展開(kāi)，“人民群眾此伏彼起，你們的寶座如小舟在暴風(fēng)雨中飄搖，你們的權(quán)杖即將落地?！保?］（P513）他說(shuō)：“在這里用溫良恭順的態(tài)度是什么也辦不成的，這些侏儒——奴性、貴族的統(tǒng)治、書(shū)報(bào)檢查制度等等，必須用劍來(lái)鏟除?！保?］（P197）恩格斯主張青年人應(yīng)該以社會(huì)主人翁的姿態(tài)投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中去，用血與劍、力量與激情去鍛造壯麗的人生：“工作、生活，青年人的勇敢精神——這才是實(shí)實(shí)在在的！”［5］（P261）在談到德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)恩格斯指出，要促進(jìn)人民的覺(jué)醒，“使他們有明確的道德感，使他們意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他們的勇氣并喚起他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)?！保?］（P84）

在反對(duì)世俗的封建專(zhuān)制主義的同時(shí)，恩格斯也開(kāi)始懷疑進(jìn)而批判其精神支柱——宗教神秘主義。在巴門(mén)的時(shí)候，恩格斯對(duì)宗教就不是很感興趣，到了不來(lái)梅之后，在開(kāi)放、自由之風(fēng)的吹拂下，尤其是施特勞斯的《耶穌傳》的影響（施特勞斯的批判使恩格斯擺脫了對(duì)圣經(jīng)逐字逐句的信仰），恩格斯更想擺脫宗教神秘主義的束縛。在到不來(lái)梅不久，他在致弗·格雷培的一封信里表達(dá)了這方面的意愿，他說(shuō)“我不明白，怎么還有人試圖繼續(xù)相信圣經(jīng)的每一個(gè)字”，維護(hù)上帝的存在和影響，卻不知道上帝在哪里和怎樣存在。所以，他發(fā)誓要同虔誠(chéng)主義、同相信字面意義作竭力斗爭(zhēng)。為此，恩格斯“到處尋求真理，哪怕是有希望找到真理的影子”［5］（P192）。在這一時(shí)期所寫(xiě)的《伍珀河谷來(lái)信》，作為恩格斯第一篇政論文章，宗教神秘主義的偽善被鮮活的事實(shí)明證，文中詳細(xì)描繪了他的家鄉(xiāng)伍珀河谷地區(qū)勞動(dòng)人民悲慘的生活工作狀況，愛(ài)憎分明。他的描述中，貧困、疾病、失學(xué)伴隨著下層民眾，“下層階級(jí)……普遍處于……貧困境地；……疾病蔓延到難以置信的地步；……學(xué)齡兒童……不能上學(xué)”。但是大腹便便的廠主們——所謂的虔誠(chéng)派教徒，只要每個(gè)禮拜日去教堂兩次，他們的良心就會(huì)變得輕松愉快。［6］（P44-45）他為苦難深重的窮苦工人呼吁，痛斥殘酷無(wú)恥剝削工人和兒童的工廠主和神秘主義者“不是‘正派人’”［6］（P44）很明顯，這里的恩格斯已經(jīng)以一個(gè)無(wú)畏的革命民主主義者的形象出現(xiàn)了。

年輕的恩格斯在擺脫了宗教迷信思想的束縛之后，在探求真理的道路上并沒(méi)有就此止步，接著就轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，他把唯心主義哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，而且具有豐富的辯證法思想。在當(dāng)時(shí)，黑格爾哲學(xué)在德國(guó)理論界占據(jù)著統(tǒng)治地位，影響非常廣泛。恩格斯自己指出：“通過(guò)施特勞斯（青年黑格爾派的代表人物之一，正是在黑格爾觀點(diǎn)的啟發(fā)下施特勞斯得出了‘耶穌是人不是神’的結(jié)論——引者注），我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道。”［5］（P228）黑格爾的宏偉思想完全把他吸引住了，他說(shuō)黑格爾的《歷史哲學(xué)》，他每晚必讀。正如列寧所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在德國(guó)哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的是黑格爾學(xué)說(shuō)，于是恩格斯也成了黑格爾的信徒?！保?］（P5）

三、思想旋渦中的柏林：恩格斯的哲學(xué)之路

1841年3月，恩格斯從不來(lái)梅回到巴門(mén)，同年9月，利用在柏林服兵役的機(jī)會(huì)，經(jīng)常到柏林大學(xué)旁聽(tīng)。除了剛到柏林不久聽(tīng)的呂凱特教授的詩(shī)歌講座，恩格斯主要興趣還是在哲學(xué)上，尤其是關(guān)于康德、費(fèi)希特、謝林以及黑格爾的近代哲學(xué)講座。也是在這個(gè)時(shí)期，恩格斯開(kāi)始較為系統(tǒng)地熟悉黑格爾的哲學(xué)體系，并和青年黑格爾分子鮑威爾兄弟、科本等人建立了密切的聯(lián)系。此間，恩格斯撰寫(xiě)和發(fā)表了三篇震動(dòng)當(dāng)時(shí)思想界的著作和文章即《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督教的哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸?。主要是批判謝林對(duì)黑格爾的攻擊。

當(dāng)馬克思離開(kāi)特利爾前往波恩上大學(xué)的時(shí)候，他已經(jīng)中學(xué)畢業(yè)了。這就使他能夠開(kāi)始進(jìn)一步深造，到達(dá)柏林以后，他就立即開(kāi)始研究黑格爾的思想。當(dāng)法的歷史學(xué)派和自由主義者之間已經(jīng)展開(kāi)爭(zhēng)論的時(shí)候，馬克思曾一度聽(tīng)過(guò)黑格爾分子甘斯的課。他終于放棄了學(xué)習(xí)法律，以便通過(guò)獨(dú)立的和艱苦的研究完全獻(xiàn)身于哲學(xué)，他感到只有依據(jù)黑格爾哲學(xué)，才能理解當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀與理論趨勢(shì)。而恩格斯遵從父命到商行里去學(xué)習(xí)經(jīng)商，不得不于1837年即17歲時(shí)，離開(kāi)埃爾伯費(fèi)爾德中學(xué)。直到這時(shí)他在學(xué)校里沒(méi)有聽(tīng)過(guò)哲學(xué)課（從結(jié)業(yè)證書(shū)可以看出，他在最后一年聽(tīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課），就相比之下，主要是靠自學(xué)的恩格斯所走過(guò)的路程便顯得艱苦而曲折。

因?yàn)閷?duì)原有信仰的懷疑，恩格斯于1841年完全拋棄了宗教，并轉(zhuǎn)向黑格爾主義，也就是恩格斯相信哲學(xué)的開(kāi)始。這里施特勞斯的《耶穌傳》是青年恩格斯轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)思想的重要中介。恩格斯首先對(duì)宗教神秘主義作了哲學(xué)上的徹底清算。1841年，恩格斯到柏林參軍，同時(shí)作為柏林大學(xué)旁聽(tīng)生聽(tīng)了謝林講授的“啟示哲學(xué)”，對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情地批駁。作為宗教神秘主義和封建保守主義在理論上最重要的代表人物，謝林一方面宣揚(yáng)客觀唯心主義思想、一方面堅(jiān)持其基督教正統(tǒng)思想，反對(duì)主張變革的青年黑格爾派。在其后連續(xù)三篇的論文中，恩格斯深刻揭示了謝林哲學(xué)的煩瑣、基督教神秘主義的傾向以及服務(wù)于普魯士專(zhuān)制的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)決捍衛(wèi)黑格爾辯證法哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是……保衛(wèi)大師（指黑格爾——引者）的墳?zāi)共皇芪耆琛薄！啊覀冏畲蟮脑竿^(guò)于在一定時(shí)間內(nèi)處于受壓迫的教會(huì)的地位。在這里情感分裂了。凡是真的東西，都經(jīng)得住火的考驗(yàn)；一切假的東西，我們甘愿與它們一刀兩斷?！保?］（P331）

當(dāng)然，青年恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過(guò)程的。起初，他是站在青年黑格爾派的唯心主義立場(chǎng)來(lái)領(lǐng)會(huì)和接受黑格爾哲學(xué)的，雖然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到了黑格爾哲學(xué)中革命和保守方面的矛盾，但是在40年代初期，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中唯心主義體系和它的辯證方法之間的矛盾。當(dāng)他（和馬克思一樣）在費(fèi)爾巴哈的巨大影響下，有時(shí)是在赫斯的影響下獲得了共產(chǎn)主義的世界觀之后，就有了十分迅速、異乎尋常的進(jìn)步。這一進(jìn)步是他在1842年末來(lái)到英國(guó)之后，通過(guò)對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治狀況（這是恩格斯1842-1844年許多文章的寫(xiě)作對(duì)象）的愈來(lái)愈深刻的分析取得的。

四、直面實(shí)踐的曼徹斯特：恩格斯的政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路

自從1842年3月布魯諾·鮑威爾被波恩大學(xué)免職開(kāi)始，恩格斯的興趣和目光就已經(jīng)從文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到更直接的時(shí)政和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，他與《萊茵報(bào)》之間的聯(lián)系則可能是促使恩格斯轉(zhuǎn)變的催化劑。也正是這一條政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路為日后兩位巨人的牽手連接了思想的紐帶，帶來(lái)了共同言說(shuō)的開(kāi)始。

1842年11月，恩格斯來(lái)到英國(guó)的曼徹斯特。正是在英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中心的曼徹斯特，在和工人的朝夕相處中，在與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中，恩格斯完成了自己政治立場(chǎng)和世界觀的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)工業(yè)資本主義的直接接觸，恩格斯開(kāi)始對(duì)過(guò)去不占主要思想地位的一些問(wèn)題深入思考，也正是這些思考開(kāi)啟了恩格斯理論探索的新航程。強(qiáng)大、富有、自由……所有溢美之詞幾乎都可以匹配當(dāng)時(shí)的英國(guó)。由于資本主義的迅猛發(fā)展，英國(guó)社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，日益分化成為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)迅速積累了巨額財(cái)富；另一方面，則是財(cái)富創(chuàng)造者卻變得一無(wú)所有。恩格斯已然發(fā)現(xiàn)工商業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)者的無(wú)恥：“我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)階級(jí)像英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)那樣墮落，那樣自私自利到不可救藥的地步，那樣內(nèi)部腐敗，那樣無(wú)力再前進(jìn)一步?！保?］（P476）

根據(jù)對(duì)英國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的考察，特別是通過(guò)對(duì)英國(guó)各政黨和它們所代表的社會(huì)階級(jí)和階層的研究，恩格斯認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益才是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。他指出，資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)一方面產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也造就了大批處于受剝削、受奴役地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?；诖耍谏鐣?huì)變革中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠起到重大作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想改變自己處境，只有“通過(guò)暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系，從根本推翻門(mén)閥貴族和工業(yè)貴族”［10］（P411）。在全面系統(tǒng)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度后，恩格斯點(diǎn)明了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)：作為資本主義私有制的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終為維護(hù)資本主義私有制服務(wù)。他還進(jìn)一步指出，作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度基礎(chǔ)的資本主義私有制，是造成社會(huì)一切沖突、矛盾的根源。要徹底解決勞資矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困等問(wèn)題，只有消滅私有制、對(duì)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。同時(shí)，恩格斯還對(duì)法德兩國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了梳理與評(píng)析，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益是近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，并揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治，這個(gè)統(tǒng)治又必然會(huì)被它自己所產(chǎn)生的后果所吞噬，導(dǎo)致資本主義的滅亡。也由此，他的革命民主主義觀點(diǎn)合乎邏輯地導(dǎo)向了共產(chǎn)主義和唯物主義的轉(zhuǎn)變。

事實(shí)證明，正是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在《德法年鑒》發(fā)表以后才促使馬克思深入研究資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。誠(chéng)如梅林所言，“無(wú)可爭(zhēng)辯的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里恩格斯最初是給予者，馬克思是接受者；就科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，恩格斯沒(méi)有完成一切工作，但是最先完成了許多重要的工作。”［11］（P26）

五、象征新紀(jì)元的巴黎：恩格斯與馬克思的合作之路

1844年8月底，恩格斯前往巴黎拜訪了馬克思，開(kāi)始了共同創(chuàng)造馬克思主義的歷史過(guò)程。從共同寫(xiě)作《神圣家族》開(kāi)始到一起合著《德意志意識(shí)形態(tài)》為止，馬、恩通力合作，不僅徹底地批判了從青年黑格爾派中延伸下來(lái)的各種錯(cuò)誤的思想傾向，而且系統(tǒng)地闡明了作為新的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從而使抽象的共產(chǎn)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義。

1844年8月到1月，馬、恩合寫(xiě)了《神圣家族》。在這部論戰(zhàn)性著作中，他們駁斥了青年黑格爾派的唯心主義，揭露了黑格爾思辨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，并用唯物主義觀點(diǎn)去觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題，得出了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［9］（P295）為了給各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清思想理論上的障礙，馬恩1845年春又寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次詳盡而系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。這部著作標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式誕生，并為他們制定科學(xué)社會(huì)主義的理論和策略提供了哲學(xué)依據(jù)。1847年11月，他們受同盟第二參考文獻(xiàn)

次代表大會(huì)的委托，起草了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作是把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的原理融為一體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的完備的理論。隨著1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。此后，兩位導(dǎo)師團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗在一起，無(wú)論是在闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)體系中，還是在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，他們的革命方向和目標(biāo)從根本上來(lái)說(shuō)，都是一致的。

［1］特雷爾·卡弗.馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［2］Norman Levine.The Tragic Deception：Mark contra Engels.Clio Books，1975.

［3］俞吾金.問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換——對(duì)馬克思和黑格爾關(guān)系的當(dāng)代解讀［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第41卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［8］列寧.列寧全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［11］陸世澄.譯自《弗蘭茨·梅林全集（第15卷）》［M］.柏林：柏林狄茨出版社，1966.

（作者單位：川北醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.021

2015年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《李大釗影響下的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人文藝思想研究》（編號(hào)：15BZW010）］