廉子玉

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現(xiàn)代化中農(nóng)民的弱環(huán)境身份
——基于F村秸稈焚燒之爭的分析

廉子玉

環(huán)境身份是環(huán)境行為的重要影響因素，是國外社會心理學(xué)和社會學(xué)界廣泛關(guān)注的理論熱點。我國國內(nèi)對該概念運(yùn)用較少，且缺乏將環(huán)境身份概念運(yùn)用于實際問題分析的先例。與此同時，現(xiàn)有文獻(xiàn)對于秸稈焚燒問題的分析局限于政府管理、技術(shù)革新和理性小農(nóng)等領(lǐng)域，缺乏社會結(jié)構(gòu)層次的宏觀視野。面對現(xiàn)實生活，在秸稈焚燒之爭中，農(nóng)民作為弱勢方，媒體話語環(huán)境常常以污名化的策略冠之以弱環(huán)境身份。本文側(cè)重將社會學(xué)角度的環(huán)境身份概念運(yùn)用于秸稈焚燒問題中的農(nóng)民角色分析，關(guān)注在秸稈焚燒問題上使得農(nóng)民環(huán)境身份污名化的結(jié)構(gòu)性要素，結(jié)合F村田野調(diào)查案例，思考實現(xiàn)人與環(huán)境良性互動關(guān)系，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)代化和生活環(huán)境主義等新理念探索，促成農(nóng)民環(huán)境身份轉(zhuǎn)變的可能性。

環(huán)境身份；秸稈焚燒；農(nóng)民；生活環(huán)境主義

一、環(huán)境身份概念與分類

環(huán)境身份概念最早見于20世紀(jì)90年代，由美國心理學(xué)家魏格特（A.Weigeit）在《自我、互動和自然環(huán)境：重新調(diào)整我們的視野》一書中提出。面對日益嚴(yán)重的全球環(huán)境危機(jī)，他從心理學(xué)的自我概念出發(fā)來探討人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。到21世紀(jì)初期，學(xué)界逐漸意識到環(huán)境身份作為環(huán)境意識、環(huán)境觀念與環(huán)境行為中間的中介概念，對環(huán)境行為起直接作用，環(huán)境身份概念逐漸成為環(huán)境社會學(xué)領(lǐng)域的重要理論視角。

環(huán)境身份概念關(guān)注人與自然環(huán)境的互動過程中自我概念的形成，即在人與環(huán)境的互動中，當(dāng)行動者把自己歸于某個群體或行動者被外界歸于某個群體時，個人即具有了環(huán)境身份。它將社會心理學(xué)領(lǐng)域的身份概念引入環(huán)境問題分析中，體現(xiàn)環(huán)境建構(gòu)主義，關(guān)注行動者身份及社會環(huán)境所帶來的一系列意義。國外研究者還關(guān)注社會互動和文化背景是怎樣影響環(huán)境身份的，認(rèn)為環(huán)境身份對環(huán)境行為具有預(yù)測性。

現(xiàn)有研究從心理學(xué)和社會學(xué)兩個角度對環(huán)境身份進(jìn)行剖析，環(huán)境身份概念同時具有心理學(xué)屬性和社會學(xué)屬性。在心理學(xué)屬性方面，該概念強(qiáng)調(diào)群體目標(biāo)、社會偏好、期望、價值等心理性因素對個體環(huán)境行為的影響；社會學(xué)屬性方面，該概念強(qiáng)調(diào)社會規(guī)制、監(jiān)督、教化等社會因素對個體環(huán)境行為的影響。環(huán)境身份的形成來自于兩方面，即與自然的交往及社會性的建構(gòu)。

在環(huán)境身份分類方面，Kempton W，Holland D C等將環(huán)境身份分為強(qiáng)環(huán)境身份和弱環(huán)境身份，強(qiáng)環(huán)境身份即環(huán)境保護(hù)者身份，產(chǎn)生親環(huán)境行為。弱環(huán)境身份者屬于環(huán)境不關(guān)心或破壞者群體，與破壞環(huán)境行為相關(guān)。從社會系統(tǒng)進(jìn)化角度來看，WEIGEIT A J.還關(guān)注個體環(huán)境身份從視角局限在當(dāng)?shù)亟M織或社區(qū)中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型環(huán)境身份向“后物質(zhì)主義”運(yùn)動所帶來的新型環(huán)境身份的演變。

筆者看來，在某種意義上，環(huán)境身份概念可以是連接宏觀社會結(jié)構(gòu)要素和微觀個體行動的橋梁，個體的環(huán)境身份不僅在人與環(huán)境的互動過程中被建構(gòu)，也在社會結(jié)構(gòu)背景下不同群體就某個環(huán)境議題的互動過程中被建構(gòu)。本文強(qiáng)調(diào)環(huán)境身份的社會性特征，關(guān)注社會變遷中不同群體的環(huán)境身份類型化，認(rèn)為環(huán)境身份嵌入行動者多重身份結(jié)構(gòu)之中，并與個人其他社會身份（如政治身份、性別身份）相互作用。秸稈焚燒之爭中，農(nóng)民所呈現(xiàn)的環(huán)境身份強(qiáng)弱與否影響著其在實踐中是否實施環(huán)境保護(hù)行為。

二、“秸稈焚燒之爭”：農(nóng)民弱環(huán)境身份現(xiàn)狀與建構(gòu)過程

1.現(xiàn)狀

在秸稈焚燒問題上，農(nóng)民常常呈現(xiàn)弱環(huán)境身份，即農(nóng)民作為一個群體，常常被歸入自然環(huán)境破壞者群體。秸稈焚燒之爭中，在媒體話語語境中，農(nóng)民的秸稈焚燒行為常常被認(rèn)為是大氣污染的重要因素，其環(huán)境身份儼然污名化，特別是在自媒體時代的網(wǎng)絡(luò)上，他們常被“鍵盤手”貼上“落后”“愚昧”等印象標(biāo)簽。這在大眾媒體對秸稈焚燒行為的指責(zé)和政府較為強(qiáng)硬的口號、禁令（如“誰燒誰坐牢”等）中都可見一斑。

2.形成、認(rèn)同與固化：弱環(huán)境身份建構(gòu)過程的三種社會機(jī)制

⑴弱環(huán)境身份形成：基層政府、城市居民和農(nóng)民的三方博弈。秸稈焚燒所引起的一系列環(huán)境問題的爭論是基層政府、城市人和農(nóng)民三方利益的博弈過程，而在這一過程中，農(nóng)民的弱環(huán)境身份被不斷建構(gòu)，該過程是農(nóng)民弱環(huán)境身份形成和污名化的過程?，F(xiàn)實生活中，三者就秸稈焚燒問題已經(jīng)形成惡性的互動模式。基層政府在此過程中采取以“堵”為主的政策，實際效果差，出現(xiàn)政府失靈現(xiàn)象。筆者家鄉(xiāng)L村作為秸稈焚燒的重災(zāi)區(qū)，基層政府在禁止秸稈焚燒過程中采取的政策有：宣傳“焚燒秸稈就拘留”等強(qiáng)制性口號，每天集中村民開展運(yùn)動式的集體教育，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部入村監(jiān)督等等?，F(xiàn)實生活中由于基層干部任期輪換等因素，環(huán)境措施并非長期性措施，而多是以運(yùn)動式的短期嚴(yán)查為主。當(dāng)基層政府和農(nóng)民溝通不暢時，焚燒秸稈甚至成為一種當(dāng)?shù)厝罕娒つ繉拐姆绞?。這種民眾在政府主導(dǎo)下的較為被動的工作模式導(dǎo)致農(nóng)民將其不焚燒行為過度合理化，歸責(zé)于政府等外因，在期待效應(yīng)影響下形成消極環(huán)境身份認(rèn)同。政策制定過程中的低公眾參與度也加大了政策執(zhí)行的難度。調(diào)查中，某位村干部提到：“往往是干部在搞，群眾在看”?，F(xiàn)代環(huán)境保護(hù)事業(yè)以其公益性要求社會成員的普遍參與，缺乏公眾的參與和支持，環(huán)境保護(hù)行為很難履行?，F(xiàn)實中，脫離農(nóng)民生活世界的嚴(yán)厲政策反而加劇了這一過程中部分農(nóng)民和基層政府工作人員的立場對立，不利于農(nóng)民實施環(huán)境保護(hù)行為。

同時，秸稈焚燒問題作為一個農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益和城市人的環(huán)境利益相沖突的體現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)新媒體上常常出現(xiàn)“鍵盤手”攻擊或嘲諷農(nóng)民的秸稈焚燒行為等現(xiàn)象，這些均進(jìn)一步固化了農(nóng)民的弱環(huán)境身份。

⑵弱環(huán)境身份認(rèn)同：非正式群體壓力和傳統(tǒng)文化內(nèi)化。非正式群體的存在加深了農(nóng)民的弱環(huán)境身份認(rèn)同。環(huán)境身份的重要環(huán)節(jié)在于行動者根據(jù)所屬環(huán)境群體界定自身。情境因素在個人環(huán)境態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境行為的過程中起重要作用。而在焚燒秸稈過程中，一方面來自焚燒習(xí)慣的傳統(tǒng)習(xí)俗路徑依賴作為文化要素維持著原有行為；另一方面，非正式群體中的群體匿名性和法不責(zé)眾的心理暗示也促成焚燒行為的發(fā)生。鄉(xiāng)土社會中，這種群體效應(yīng)的影響不容小覷。筆者在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在政府的“禁燒令”下，一部分農(nóng)民選擇偷著焚燒，采取各種方法規(guī)避懲罰，這一過程中，他們成為政府政策的對立者，強(qiáng)化了環(huán)境破壞者身份。而另一部分選擇不燒的農(nóng)民大致分為兩種心態(tài)，一種是出于對行政權(quán)力的畏懼心理，害怕被抓坐牢，另一種是部分農(nóng)村精英盡管行動上選擇了不燒，但內(nèi)心仍存有不滿。這兩種心態(tài)下，一旦有人點火焚燒，即容易產(chǎn)生群體心理效應(yīng)，跟風(fēng)點火。而這種在群體情境下的焚燒行為進(jìn)一步加深了農(nóng)民把自然環(huán)境當(dāng)作“客體”利用的環(huán)境態(tài)度，固化了弱環(huán)境身份。

⑶弱環(huán)境身份固化：轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的整體衰落。社會變遷中農(nóng)村的整體性衰落和農(nóng)民在環(huán)境信息獲取上的不利地位限制了農(nóng)民由傳統(tǒng)環(huán)境身份向現(xiàn)代環(huán)境身份的轉(zhuǎn)型。洪大用在《社會變遷與環(huán)境問題——當(dāng)代中國環(huán)境問題的社會學(xué)闡釋》中指出當(dāng)代中國環(huán)境問題在一定程度上是特定環(huán)境狀況與特定社會過程交互作用的產(chǎn)物，即環(huán)境問題在一定程度上是經(jīng)由轉(zhuǎn)型期的特定社會過程建構(gòu)的。而在轉(zhuǎn)型社會中，首先在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，農(nóng)業(yè)機(jī)械顯然未完成向生態(tài)現(xiàn)代化的順利轉(zhuǎn)型，仍處于技術(shù)進(jìn)步被遺忘的角落?，F(xiàn)有的收割機(jī)收割后留下的麥茬長是導(dǎo)致秸稈焚燒的直接原因。而現(xiàn)有的碎茬機(jī)仍然較貴，在補(bǔ)貼不足的情況下，對農(nóng)民無購買吸引力。其二，在城鄉(xiāng)二元制下，農(nóng)村勞動力大量外流，農(nóng)村衰落也是秸稈焚燒的誘因之一。由于青壯年勞動力大多外出打工，留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)勞動的多為老年人和婦女，像以前一樣人工用鐮刀割麥子已經(jīng)不現(xiàn)實。其三，轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，農(nóng)民在環(huán)境信息資源獲取中也處于不利地位，進(jìn)而導(dǎo)致環(huán)境知識缺失，不能將秸稈焚燒帶來的環(huán)境風(fēng)險和高健康風(fēng)險納入可能風(fēng)險和成本預(yù)估之中。范葉超、洪大用在《差別暴露、差別職業(yè)和差別體驗——中國城鄉(xiāng)居民環(huán)境關(guān)心差異的實證分析》中提出環(huán)境知識和媒體使用在城鄉(xiāng)居民環(huán)境關(guān)心差異形成過程中具有重要的中介作用。而環(huán)境知識的匱乏正限制著農(nóng)民環(huán)境身份的轉(zhuǎn)變。

三、建議

1.生活環(huán)境主義政策觀推動農(nóng)民環(huán)境身份內(nèi)在變革

秸稈焚燒之爭中的農(nóng)民環(huán)境身份概念涉及作為主體的農(nóng)民如何認(rèn)識作為客體的自然，同時又怎樣認(rèn)識自身主體性的存在。而這主體自反性的認(rèn)識正是農(nóng)民在日常生活中形成的。如上分析可見，秸稈焚燒之爭中，政府的政策、地域性社會中農(nóng)民所掌握的關(guān)于環(huán)境及其要素的知識、價值和觀念、媒體輿論等都作為生命歷程中的一部分影響著個體對自身環(huán)境身份的判斷。這意味著，要想實現(xiàn)農(nóng)民弱環(huán)境身份向強(qiáng)環(huán)境身份的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)農(nóng)民在環(huán)境行為選擇上從被動“不燒”到主動“不燒”的轉(zhuǎn)變，離不開環(huán)保公益性事業(yè)農(nóng)民主體性的回歸。

而生活環(huán)境主義政策觀恰恰與目前政府“禁燒行動”中強(qiáng)制性的政策觀不同，它強(qiáng)調(diào)本土性知識的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)以當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪腔邸鹘y(tǒng)文化、生活規(guī)范及社會組織為本源，以生活系統(tǒng)中潛存的與自然環(huán)境的關(guān)系為基礎(chǔ)。生活環(huán)境主義政策觀站在當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌葋斫鉀Q環(huán)境問題，也就是說從生活者自身出發(fā)來解決環(huán)境問題。秸稈焚燒之爭中，政府目前所采取的短期性的“低價補(bǔ)貼”、懲罰性威懾等措施較為脫離農(nóng)民作為主體的參與。如果基層政府在政策制定過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)更廣泛的公眾參與（如“禁燒”聽證會等），更為理解農(nóng)民在秸稈處理方面的難處，如補(bǔ)貼過低、運(yùn)輸成本過高、缺乏環(huán)保組織統(tǒng)一進(jìn)行秸稈回收等，則更有助于解決目前的秸稈焚燒困局。社會學(xué)意義上，讓當(dāng)?shù)鼐用褚材芙邮艿恼呓ㄑ员葟淖匀豢茖W(xué)方面來看是完美的政策更為重要。禁燒政策最重要的是實現(xiàn)熟知當(dāng)?shù)刈匀缓蜕罘绞降拇迕駥τ谠撜叩膬?nèi)在性認(rèn)同，而非一味的強(qiáng)制與動員。

2.生態(tài)現(xiàn)代化理論下生態(tài)保障系統(tǒng)的完善推動環(huán)境身份轉(zhuǎn)型

從某種意義上來說，秸稈焚燒中農(nóng)民環(huán)境破壞者身份的形成實質(zhì)上是一種現(xiàn)代性的悲劇?？v向來看，秸稈對于農(nóng)民而言，其價值經(jīng)歷了從有用到無用的變化。前工業(yè)社會中，秸稈作為農(nóng)戶家庭生活中重要的燃料，其價值被充分利用，而秸稈焚燒所產(chǎn)生的廢氣也并不成為城市居民所指責(zé)的“霧霾元兇”。隨著改革開放后現(xiàn)代化水平的提升，收割機(jī)的廣泛使用，使得田里過長的秸稈成為農(nóng)民棘手的麻煩，而農(nóng)民出于自身利益考量所采取的焚燒行為也使得自身被歸為弱環(huán)境身份群體。生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)改變經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展模式，以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善。秸稈焚燒之爭中，生態(tài)現(xiàn)代化理念指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)技術(shù)革新意味著，對于農(nóng)民而言，環(huán)境保護(hù)工具可得性的提升，能夠提升農(nóng)民實施環(huán)境友好行為（即放棄焚燒）的可能，進(jìn)而逐步推動農(nóng)民從弱環(huán)境身份向強(qiáng)環(huán)境身份轉(zhuǎn)型。

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（作者單位：中南大學(xué)公共管理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.042