李越

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淺談元雜劇中的清官形象

李越

在元雜劇作品中，公案類戲劇劇作塑造了像包拯、寇準(zhǔn)、錢大尹、張鼎等一系列清官形象。在他們身上，有一些共同的性格特征，清正廉明、聰明睿智、不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命、大公無(wú)私等，本文將以包拯這樣一個(gè)大家耳熟能詳?shù)牡谝磺骞傩蜗鬄槔?，闡述元代公案類劇作創(chuàng)作的社會(huì)思想背景、清官形象分析以及這種形象存在的社會(huì)意義。

清官；形象；包拯

元雜劇是伴隨著蒙古鐵騎的南下，統(tǒng)一建立起元朝而迅速繁盛起來(lái)的文學(xué)，它打破了唐宋傳統(tǒng)詩(shī)文支配文壇的局面，宣告了以戲曲、小說(shuō)為主導(dǎo)文學(xué)新紀(jì)元的開端。元雜劇類型多樣，有才子佳人劇、神仙道化劇、人情世態(tài)劇、歷史風(fēng)云劇、公案劇等。它所塑造的清官形象公正廉明、不畏權(quán)貴、為民請(qǐng)命，而這樣的清官形象第一個(gè)當(dāng)屬包拯。包拯出現(xiàn)在元雜劇的很多作品中，如《蝴蝶夢(mèng)》《魯齋郎》《后庭花》等，他的故事被一再地演繹傳頌。但他是被理想化的人物，他是劇作家按照自己內(nèi)心深處的理想模式設(shè)計(jì)出來(lái)的，劇作家在他的身上賦予了廣大人民對(duì)清明政治渴望的美好理想。

一、公案類劇作創(chuàng)作的背景

唐朝滅亡之后，中國(guó)一直處于分裂狀態(tài)，經(jīng)歷了五代十國(guó)，遼宋西夏并立，終于在13世紀(jì)，我國(guó)北方的游牧民族——蒙古族迅速崛起。公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一漠北草原各部，建立了蒙古國(guó)。公元1227年，蒙古滅西夏，1234年滅金，1260年忽必烈即位，1271年改國(guó)號(hào)為“大元”。1279年滅南宋，從此結(jié)束了自唐末五代以來(lái)長(zhǎng)期分裂的局面，完成了全國(guó)的大一統(tǒng)，建立了我國(guó)歷史上領(lǐng)土最遼闊的王朝。然而，在文化上，當(dāng)時(shí)的蒙古帝國(guó)還處于奴隸制的后期。

在元蒙國(guó)剛建立后，蒙古貴族就以斂聚和奢靡為急務(wù)，大肆地搜刮百姓，聚斂財(cái)物，草菅人命，鬧得朝野震恐，民怨不斷，更引起了歷來(lái)以忠孝節(jié)義為人格理想的文士們的憎惡和反思。一些落魄的文人開始留戀聲色場(chǎng)所，與一些知名的歌妓一起從事戲曲創(chuàng)作，劇作內(nèi)容或揭露吏治的黑暗，或鞭撻權(quán)勢(shì)的肆虐，或反映沸騰的民怨，或表達(dá)深沉的憂患，于是一幕幕懲惡揚(yáng)善、為民請(qǐng)命的公案戲就應(yīng)運(yùn)而生了，像《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》《陳州糶米》等，這類劇作中的反面角色大都是權(quán)豪勢(shì)要，殘害百姓、逍遙法外，于是劇作家塑造了公正廉明的清官形象，而正義與邪惡之間的較量，最終的結(jié)局當(dāng)然是正義壓倒了邪惡，案件水落石出，含冤的沉冤得雪。

二、劇作中的清官形象

公案劇是元雜劇中的一個(gè)重要類別，元代的公案劇存目約有37種，存本30種，佚本并不多，其中以包公為清官形象的劇目有14種，今存9種，其他清官形象還有《村樂(lè)堂》中的張本、《勘頭巾》中的張鼎、《緋衣夢(mèng)》中的錢大尹等。

包拯，是百姓理想化清官的典型，而歷史上的包拯到底是怎樣的？《包拯列傳》中說(shuō)“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苛合，不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰:‘后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！币馑际钦f(shuō)，包拯是個(gè)鐵面無(wú)私的人，性情嚴(yán)峻剛直，對(duì)待貪官污吏嚴(yán)格執(zhí)法，做事情誠(chéng)懇踏實(shí)，雖然因?yàn)樘^(guò)于疾惡如仇而得罪了一些人，而并非不可以因?yàn)樗闹艺\(chéng)而受到寬恕。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅?cè)?。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。（他）曾經(jīng)說(shuō)：“后代子孫當(dāng)官?gòu)恼?，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽(tīng)從我的意志，就不是我的子孫?！庇纱丝梢钥闯?，包拯在任職期間確實(shí)以清廉剛正著稱，為百姓做了不少好事，因此受到百姓的愛(ài)戴。而在戲曲作品中塑造的包拯，不同于歷史中的包拯，在他身上，劇作家賦予了所謂“清官”的所有好的品格。

1.為官清正、不畏權(quán)貴，勇于為民主持公正

元代是蒙古族建立的王朝，蒙古鐵騎赫赫威名，戰(zhàn)無(wú)不勝，然而馬背上的民族仍處于奴隸社會(huì)，無(wú)法治可言，無(wú)禮教可遵守，皇家貴族草菅人命，為所欲為；貪官污吏貪贓枉法，不聞不問(wèn)；地痞無(wú)賴橫行霸道，愈演愈烈。就是這樣的社會(huì)環(huán)境，窮苦百姓期盼有人主持公道，伸張正義。

關(guān)漢卿的劇作《包待制智斬魯齋郎》中，魯齋郎的出場(chǎng)是這樣的“花花太歲為第一，浪子喪門再?zèng)]雙。街市小民聞吾怕，則我是權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎?！本褪沁@樣一個(gè)權(quán)豪勢(shì)要，作惡多端的人，卻受到皇帝的庇護(hù)，百姓雖對(duì)他恨之入骨，卻不敢多言。魯齋郎奪了銀匠李四的妻子，李四狀告無(wú)果，因緣巧合認(rèn)識(shí)了張珪，并認(rèn)了個(gè)姐姐姐夫。李四聽(tīng)取了張珪的規(guī)勸，回了許州。魯齋郎清明節(jié)令遇到張珪，看上了貌美如花的李氏，于是命張珪將妻子送與他，魯齋郎抱得美人歸，“施恩”將“自家妹子”嬌娥許給了張珪。李四回到家中，一雙兒女不知去向，于是返回張家，卻意外看到了自家妻子，正是嬌娥。張珪妻子被搶，兒女也不知所蹤，嬌娥和李四團(tuán)聚，張珪萬(wàn)念俱灰下出家了。故事演繹到此時(shí)，清官包拯出場(chǎng)了，包拯因奉命探游四方，在許州偶遇了李四的一雙兒女，得知了魯齋郎的行徑，在鄭州又碰到了張珪的一雙兒女，得知了魯齋郎的行徑，四個(gè)孩兒被包拯收留，撫養(yǎng)。15年后，孩兒們應(yīng)舉及第。包拯巧設(shè)計(jì)謀，抓了魯齋郎供認(rèn)罪行，皇帝批準(zhǔn)。最終李四家、張珪家一家團(tuán)聚。在這個(gè)事件中，魯齋郎受皇帝恩寵，包拯想要魯齋郎伏法，只能智斬，于是他把“魯齋郎”三個(gè)字改為“魚齊即”羅列其罪惡，上報(bào)皇上，等得到皇上批了“斬”字后再加筆劃，把惡人押上了斷頭臺(tái)，巧借圣旨之威，為除奸去惡尋找到法律的保護(hù)。

2.斷案精明、公正嚴(yán)明，是人民智慧的集大成者

包公戲中的包拯形象擔(dān)負(fù)著廣大人民希望法制公平的美好愿望，在法制不健全的元朝，人民只能希望為官者有超人的智慧，憑借著“智慧”懲治惡人，幫助善良的人們。因此，劇作者把人民大眾的智慧都聚集在包拯身上，聰明睿智，公正嚴(yán)明。李潛夫的劇作《灰闌記》就形象地體現(xiàn)出了包拯的斷案精明。

《灰闌記》故事的開端是張海棠因貧窮被迫為妓，后來(lái)嫁給了富戶馬員外為妾。馬員外的正妻胡氏與州衙趙令史私通，兩人為獨(dú)霸家產(chǎn)，謀劃著將馬員外毒死，嫁禍給海棠，并奪走海棠之子。趙令史買通了街坊鄰里作偽證蒙蔽了府尹蘇順，包拯復(fù)審時(shí)，命人用石灰在庭中畫了一個(gè)圈兒，將孩子放在圈中，胡氏和海棠各拉著孩子的一只手，包拯宣稱誰(shuí)將孩子拽出來(lái)誰(shuí)就為生母。海棠聽(tīng)到孩子啼哭，不忍用力拽扯，心疼孩兒，胡氏不顧孩子哭聲，將孩子用力拉出。包拯巧妙地運(yùn)用人情可推的道理斷出了誰(shuí)是生母，這就是他的智慧所在。

3.愛(ài)護(hù)民眾、體察民情，具有人情味

包公戲中的包拯不僅僅只是鐵面無(wú)私，威嚴(yán)不可侵犯的人，他對(duì)于善良弱小的百姓是溫和仁愛(ài)的。在《包待制智斬魯齋郎》中，他收養(yǎng)了李四的一雙兒女和張珪的一雙兒女，撫養(yǎng)成人，教習(xí)詩(shī)文，可以看出包拯對(duì)待百姓有仁愛(ài)之心。在關(guān)漢卿的劇作《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》中，王老漢為兒子上街買紙筆，卻被葛彪打死，王老漢的三個(gè)兒子聽(tīng)聞后為父報(bào)仇，打死了葛彪。出了人命，命案上公堂，王婆主動(dòng)提出將自己親生的小兒子抵罪，以解脫王老漢前妻所生的兩個(gè)兒子，包拯感動(dòng)王家母子敢作敢當(dāng)，深明大義的舉動(dòng)，于是嘉其母賢子孝，并設(shè)法釋放了王婆的三個(gè)兒子。由此看出，包拯同情窮苦百姓的遭遇，他敢于主持正義，久而久之，成了人們心中公正的象征。

三、清官形象的社會(huì)意義

元代公案劇中的清官都是鐵面無(wú)私、公正嚴(yán)明的形象，他們的斗爭(zhēng)對(duì)象是權(quán)豪勢(shì)要、草菅人命之徒，他們要保護(hù)的、要救助的是大多數(shù)的窮苦百姓。所以當(dāng)與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)時(shí)，清官有著超人的智慧和非凡的能力，劇作家幻想有這樣一個(gè)“清官”人物，站在大眾百姓的角度去審視貪官污吏，利用自己的權(quán)力去制裁權(quán)貴和惡霸，所以這就體現(xiàn)了一種理想的向往。在元雜劇的公案劇中，每一個(gè)劇本中的事件都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露，清官形象寄托于宋人，例如包拯，例如寇準(zhǔn)，例如范仲淹，它是借宋人之口，講述元代的官場(chǎng)，元代的社會(huì)狀況。它體現(xiàn)的是一種反抗的精神，人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，卻又無(wú)力回?fù)?，于是把理想的渴望寄托于戲曲中?/p>

元雜劇公案劇中的清官形象在教化方面有著積極的作用，對(duì)百姓而言，清官的公正無(wú)私鼓勵(lì)他們勇敢地走進(jìn)公堂，去捍衛(wèi)自己的利益。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中這種公堂告狀多以百姓失敗告終，但并不是清官形象只起了制造幻想的作用，如果政府吏治加以改善，百姓維權(quán)豈不又多了一條渠道？另一方面，由白衣仕進(jìn)的官吏們?cè)谇骞傩蜗蟮墓膭?lì)下，也多會(huì)施仁心，留政績(jī)。

［1］王學(xué)奇.元曲選校注［M］.河北：河北教育出版社，1994.

［2］徐征，等.全元曲［M］.河北：河北教育出版社，1998.

［3］游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964.

［4］王國(guó)維.宋元戲曲史［M］.北京：中華書局.

［5］張庚，郭漢城.中國(guó)戲曲通史［M］.北京：文化藝術(shù)出版社.

［6］張庚，郭漢城.中國(guó)戲曲通論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社.

（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.056