鄭蘇文

(廣東石油化工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 茂名 525000)

冼廟、傳說(shuō)、年例與鄉(xiāng)賢:一種文化存續(xù)的四維建構(gòu)*

鄭蘇文

(廣東石油化工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 茂名 525000)

冼夫人文化存續(xù)千年之久，其文化元素呈現(xiàn)出一種碎片化的存在，看似比較零散，但其包含于一個(gè)邏輯系統(tǒng)，存在一些關(guān)鍵因素。這些因素包括:作為文化傳承平臺(tái)和精神寄所的宗廟、維護(hù)信仰合理性的各種傳說(shuō)、傳統(tǒng)信仰的守護(hù)群體“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”、信仰最具體的呈現(xiàn)節(jié)日“年例”。20世紀(jì)80年代后，這些關(guān)鍵因素有機(jī)互動(dòng)，相輔相成，更加活躍，背后是社會(huì)民主發(fā)展下村民自治潮流的興起。

冼夫人;整體;邏輯系統(tǒng);鄉(xiāng)賢

地方物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域文化寶貴的存在。冼夫人文化作為粵西地區(qū)重要的文化遺產(chǎn)，在粵西民間信仰、民俗文化中具有重要地位。冼夫人，是為冼英，嶺南著名的女豪杰，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝的俚人首領(lǐng)，在嶺南具有廣泛影響，冼太廟遍及粵西及海南地區(qū)，關(guān)于她的紀(jì)念活動(dòng)綿延千年之久，是嶺南文化的重要組成部分。其文化呈現(xiàn)的方式是一種碎片化的狀態(tài)，碎片化是指“某種文化現(xiàn)象脫離了原有的、整體性的文化建構(gòu)，成為缺乏深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的文化碎片［1］。”這種碎片化常常會(huì)阻礙人們對(duì)其整體的把握和準(zhǔn)確認(rèn)知。然而其千年文化的存續(xù)，必然有核心因素存于一個(gè)有機(jī)的邏輯系統(tǒng)里面。結(jié)合田野調(diào)查資料，認(rèn)為冼廟、傳說(shuō)、年例和鄉(xiāng)賢四個(gè)要素，在冼夫人文化傳承方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。從這一個(gè)角度，可以觀察一些中國(guó)民間信仰傳承發(fā)展的特點(diǎn)。

1　作為文化傳承平臺(tái)和精神寄所的廟宇型信仰——冼廟

研究中國(guó)民間的信仰，廟宇是回避不了的主體，是信仰象征、傳承的主要平臺(tái)。中國(guó)民間信仰，常常表現(xiàn)出區(qū)域性的原始崇拜和各種思潮的雜糅，有學(xué)者認(rèn)為，“真正對(duì)老百姓的日常生活和精神狀態(tài)影響深遠(yuǎn)的，不是佛教、道教，也不是基督教、天主教，而是雜糅了原始宗教和儒釋道三家的各種民間信仰［2］?！被浳鞯貐^(qū)的冼廟，就是這種雜糅了原始宗教和儒釋道傳統(tǒng)的民間信仰。不管是冼廟的祭祀習(xí)慣、管理機(jī)制，還是神人溝通的方式或內(nèi)部的裝飾，都是這種民間信仰特征的具體呈現(xiàn)。

至今，冼夫人廟數(shù)量眾多，絕大部分分布在粵西和海南，散見(jiàn)于馬來(lái)西亞、越南等國(guó)，以及佛山、恩平和廣西藤縣、博白等市縣。就分布密度、文化的影響度而言，以粵西地區(qū)的冼廟最為突出。粵西地區(qū)和海南的冼太廟，常常包括專(zhuān)祀和共祀兩種。不管是專(zhuān)祀還是共祀，名稱(chēng)并不一定是以“冼太廟”命名，如茂名電白區(qū)沙瑯鎮(zhèn)水口村的冼廟稱(chēng)為“石閣冼太紀(jì)念館”，甚至如最早建廟的山兜丁村的冼廟稱(chēng)為“山兜娘娘廟”，“娘娘”是對(duì)家族外嫁女子的親切稱(chēng)呼，茂名電白區(qū)嶺門(mén)鎮(zhèn)的媽祖廟正式牌匾上題作“天后宮”，但民眾口頭仍稱(chēng)呼為“娘娘廟”，是同樣道理?！皬R”或“紀(jì)念館”的高然聳立，都是伴隨民間信仰復(fù)興的浪潮產(chǎn)生。八十年代以來(lái)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴的是民間信仰的蓬勃發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)開(kāi)放和國(guó)家宗教政策的寬松，民間的信仰需求需要重建祭祀場(chǎng)所來(lái)滿足。

冼廟在民眾心里的作用就是一個(gè)固定存在的祭祀場(chǎng)和可以依賴(lài)的文化傳承載體?；浳骷昂Ｄ系馁R，往往會(huì)安排專(zhuān)門(mén)的守廟人專(zhuān)職守護(hù)，其共同的要求是要真誠(chéng)信仰冼夫人，并能夠通過(guò)頌詞和禱告、鐘鼓聲的邀約和占卜的判斷，可以和神靈溝通，作為人神溝通的橋梁，為一般民眾解答現(xiàn)實(shí)中的困惑。在茂名市霞洞鎮(zhèn)晏宮廟，公交公司新買(mǎi)的汽車(chē)要上路運(yùn)營(yíng)之時(shí)，司機(jī)們都開(kāi)著車(chē)到廟前進(jìn)行祭祀和祈禱。

另外，冼廟在介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)方面，往往主動(dòng)發(fā)揮著公益資金積累、傳統(tǒng)文化教育方面的作用。祭拜的民眾獻(xiàn)上的香火錢(qián)，慢慢積累會(huì)形成一個(gè)可觀的數(shù)目。這些資金，除了冼廟日常的管理維護(hù)需要的經(jīng)費(fèi)之外，還可以為村落的公益事業(yè)提供力量，如搭橋修路上、公益助學(xué)。在文化傳承上，冼廟也發(fā)揮著重要作用，如海南儋州中和鎮(zhèn)寧濟(jì)廟是海南建筑年代最早的冼廟，寧濟(jì)廟每年會(huì)邀請(qǐng)考上大學(xué)的本鎮(zhèn)學(xué)子聚餐一次，聚餐前會(huì)為學(xué)生在冼夫人神像前禱告，并會(huì)為這些學(xué)生講解冼夫人歷史事跡與本廟歷史，這樣為冼夫人文化的傳承和團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)村優(yōu)秀青年提供了機(jī)會(huì)。

2　維護(hù)信仰合理性的各種傳說(shuō)

傳說(shuō)是維系信仰的必要內(nèi)容，傳說(shuō)可貴之處在于背后的邏輯，不斷論證信仰的合理性，不管神化的程度如何，內(nèi)容都是將所崇拜者置于與民眾密切相關(guān)的位置，如解決民眾疾苦、促進(jìn)糧食發(fā)展等。民間信仰和民間傳說(shuō)的關(guān)系，如學(xué)者林繼富所言，“當(dāng)民間信仰一旦演化成民間傳說(shuō)，原有的民間信仰仍然以各種形態(tài)存在于民間傳說(shuō)之中，于是在歷史的坐標(biāo)上，民間信仰與民間傳說(shuō)互為作用、互為表里，構(gòu)成民間基層社會(huì)極具活力的文化運(yùn)動(dòng)［3］?！?/p>

關(guān)于冼夫人記載和傳說(shuō)的共同點(diǎn)是相信冼夫人的神力，相信這些由當(dāng)?shù)睾澜?、女英雄人物的神化故事，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在茂名博賀鎮(zhèn)的一個(gè)冼廟，村民們一直有這樣的傳說(shuō)，古代的時(shí)候，當(dāng)村民去勞作時(shí)，留在冼廟玩耍的小孩可以得到冼夫人的照顧。不僅存在于書(shū)本和代代相傳的口述，也有現(xiàn)實(shí)中目擊者的確鑿敘述，這樣給這些傳說(shuō)，增加了不少的“真實(shí)性”和“可靠性”。如茂名高州根子鎮(zhèn)浮山嶺冼太廟，這個(gè)主祀冼太的廟堂，關(guān)于它現(xiàn)在的傳說(shuō)，則是在當(dāng)代那段特殊的破除迷信時(shí)期。在當(dāng)時(shí)用竹子搭建的這座廟里，在神的作用下，有人用火燒和用炸藥炸毀神廟的企圖都失敗了。在今天，被這種傳說(shuō)籠罩的這座冼太廟，盡管處于半山之上徒步艱難，但求神問(wèn)卜者仍然絡(luò)繹不絕。陳明文認(rèn)為，中國(guó)民間信仰蘊(yùn)含了一種教人敬畏、感恩、有度、為忠、為善、為孝、懲惡以及與自然、植物、動(dòng)物和諧相處的總體精神目標(biāo)和理念……民間信仰所宣揚(yáng)的某些道德價(jià)值觀念有一定的社會(huì)倫理價(jià)值，在現(xiàn)代農(nóng)村仍能起到一定的道德教化作用［4］。這在冼夫人的信仰習(xí)俗中，也是如此。這些傳說(shuō)，即是信仰的內(nèi)容，也成為了維護(hù)信仰合理性的必要條件。

3　傳統(tǒng)信俗的默默守護(hù)群體——鄉(xiāng)賢

冼夫人文化能夠千百年傳承，與鄉(xiāng)賢的努力推動(dòng)是密不可分的，《周官·春伯》里說(shuō)，“凡有道有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗［5］”，這“有道有德”者世俗化以后，就是“鄉(xiāng)賢”，在古代的定義中，鄉(xiāng)賢是指“生于其地，而有德業(yè)、學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢［6］。”

在粵西和海南地區(qū)，鄉(xiāng)賢往往以“理事會(huì)”“志愿小組”的名義參與鄉(xiāng)村的民間事務(wù)管理和文化的傳承。按照張藝的觀點(diǎn)，“鄉(xiāng)賢群體對(duì)于基層社會(huì)治理的作用主要表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、擔(dān)當(dāng)公共事務(wù)、傳播傳統(tǒng)文化、捍衛(wèi)傳統(tǒng)價(jià)值等方面［7］?！边@些鄉(xiāng)賢參與村落的事務(wù)，一般以村里的主要廟宇為活動(dòng)平臺(tái)。在信仰冼夫人的區(qū)域，則是以冼廟為活動(dòng)平臺(tái)。鄉(xiāng)賢參與村落各種大事的處理，如冼廟和其他廟宇的管理、年例和其他節(jié)慶活動(dòng)的安排、戲班的邀請(qǐng)和宣傳、各種村落文化活動(dòng)的組織等，是實(shí)質(zhì)上的文化遺產(chǎn)傳承者和推動(dòng)者。以廣東茂名博賀鎮(zhèn)的冼太廟為例，博賀鎮(zhèn)的冼廟由周邊幾個(gè)村共同管理，按生產(chǎn)隊(duì)劃分，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)選出一人，經(jīng)過(guò)在冼夫人面前的問(wèn)卜，獲得同意之后，組成理事會(huì)，由理事會(huì)管理廟的日常事務(wù)，如選擇廟祝、籌資修廟、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里外出的賢達(dá)人士出資修廟修學(xué)校修公路等。在有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)賢的任職是義務(wù)性的，其職位變動(dòng)也相對(duì)隨意，如廣東化州市中垌鎮(zhèn)冼廟公告這樣告示:“仙娘廟理事會(huì)正會(huì)長(zhǎng)因生意事物多端，辭去正會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，理由付會(huì)長(zhǎng)董小兵代理，處理廟內(nèi)事情，往各位理事會(huì)成員協(xié)助為盼?！?/p>

這些“鄉(xiāng)賢”組成理事會(huì)以后，在做出關(guān)于村落集體利益的重大決定時(shí)，往往也會(huì)在冼廟中做出占卜，希望獲得神靈的首肯。這些來(lái)自于冼廟周邊各村的鄉(xiāng)賢，其基本的義務(wù)是，負(fù)責(zé)收集本村在廟宇重大活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的分?jǐn)傎M(fèi)用，或者聯(lián)系各村有財(cái)力的人士進(jìn)行投資，投資的內(nèi)容不只是錢(qián)。在年例進(jìn)行之前，老板們貢獻(xiàn)的可能是一場(chǎng)戲或者幾場(chǎng)戲，這些邀請(qǐng)來(lái)的粵劇班、木偶劇班或者現(xiàn)在比較流行的樂(lè)隊(duì)表演，一般是在冼廟前的一塊空曠之地進(jìn)行公演，都是鄉(xiāng)賢們來(lái)決斷，最終是要達(dá)到娛神的目的。鄉(xiāng)賢利用冼廟這樣一個(gè)平臺(tái)，以年例為主要時(shí)節(jié)點(diǎn)，守護(hù)和推動(dòng)著冼夫人文化的發(fā)展。

4　信仰最具體的呈現(xiàn)節(jié)日“年例”

年例，究其根本是因信仰而來(lái)。來(lái)自傳說(shuō)的熏陶，來(lái)自對(duì)冼廟的尊崇，借力于鄉(xiāng)賢理事會(huì)，信仰的狂歡和傳統(tǒng)的延續(xù)，都在年例期間得到統(tǒng)一的、具體的呈現(xiàn)。年例是粵西及海南比較特別的習(xí)俗，關(guān)于年例，陳耀瀧認(rèn)為，“年例是粵西境內(nèi)，……，融宗教儀式與民間節(jié)慶為一體的民俗活動(dòng)，它源自巫儺文化，形成于清代康熙至嘉慶年間，建國(guó)以后呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)。它的宗教部分源于古代驅(qū)鬼、祈福和消災(zāi)儀式，節(jié)慶部門(mén)源于傳統(tǒng)元宵燈節(jié)和民間游藝［8］”。

“年例”一詞表面的意思是指每年的慣例，根據(jù)文獻(xiàn)與金錢(qián)相關(guān)，據(jù)清代盧建其所修的《寧德縣志·糧稅》中，“糧稅，土田、賦稅、課程、常貢、額辦、歲辦、常役、年例”，其中年例是糧稅的一種［9］。另紅樓夢(mèng)所載，“風(fēng)姐打發(fā)了平兒來(lái)回覆不能來(lái)，為發(fā)放年例正忙。湘云見(jiàn)了平兒，那里肯放［10］?！边@里的“年例”，就是年底按例發(fā)放的賞銀。從康熙三十一年《年例進(jìn)香碑刻》一文中，我們似乎又看到“年例”和祭祀的密切關(guān)系，“我朝倍為赫赫，是以處處有行宮，人人瞻仰，禮夫?！?，今泰水居天下之東，東則震也，萬(wàn)物之所資生也，福育群生誠(chéng)無(wú)不應(yīng)。切為神京內(nèi)外同志諸善弟子每歲中既晉城于西頂，歷年所矣［11］!”概而言之，粵西的“年例”似乎結(jié)合“慣例”“賞銀”“例行祭祀”三種內(nèi)涵。

在年例游神過(guò)程中，冼夫人的影響是顯而易見(jiàn)的，她被民眾認(rèn)為發(fā)揮著驅(qū)鬼逐妖的作用。據(jù)光緒年間文獻(xiàn)記載，“鄉(xiāng)人儺，沿門(mén)逐鬼，唱土歌，謂之‘年例’?！?光緒高州府志·卷六·輿地六·風(fēng)俗)而在粵西地區(qū)高州市長(zhǎng)坡鎮(zhèn)年例游神的習(xí)俗，則是前面眾人扛著旗幟、旗牌開(kāi)路，隨后眾人抬著一個(gè)木船，之后是端坐轎子中的冼太神像，神像后為兩幅錦繡羅傘。在年例當(dāng)天清晨，從隋代始建的冼廟中抬出，巡游各村。據(jù)廟祝介紹，該木船即為“捉鬼”“藏鬼”之用，木船船頭處并附有“捉鬼下西洋”之文。年例游神的方式，其實(shí)是官宦的巡游方式，當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)中，這和冼夫人也有關(guān)系。如“冼太夫人的后裔他們按皇帝當(dāng)時(shí)對(duì)冼氏家族祭祀和游神時(shí)的特殊口諭，可以組織12支長(zhǎng)號(hào)，每支可連續(xù)打12下鑼鼓，連續(xù)燃放12聲響炮［12］。”

年例期間，冼廟儼然成了最重要的場(chǎng)所之一。這個(gè)時(shí)間之前，祭祀活動(dòng)將遵循古老的傳統(tǒng)進(jìn)行選拔“年例頭”，并在冼廟中打醮征得神靈的同意，而被選中作為年例頭的群眾，會(huì)自然承擔(dān)年例頭的責(zé)任，負(fù)責(zé)這一年村落的年例游神、祭祀、請(qǐng)劇班的牽頭組織工作。這種擔(dān)負(fù)，既是信仰的結(jié)果，也是傳統(tǒng)習(xí)俗的養(yǎng)成，在鄉(xiāng)賢的輔佐之下，工作才能得到有序進(jìn)行。在年例期間熱烈的氛圍中，會(huì)形成以冼廟為中心的系列民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)有益于文化傳承、有益于團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰，讓傳統(tǒng)在工業(yè)化時(shí)代仍能夠綿延發(fā)展。

5　一種民間信仰存續(xù)的四維建構(gòu)

“民間信仰是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量(以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主體)，以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教［13］?！边@種普遍存在于中國(guó)文明之中的民間信仰，常常被官方界定的“儒釋道”所排斥，也不為主流研究者所重視，但是這些民間信仰在古代的“楚人好淫祀”到今天粵西地區(qū)各村有各廟，都說(shuō)明了這些民間信仰的強(qiáng)大。

民間信仰的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的繁衍，與中國(guó)傳統(tǒng)的村治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。在古代，鄉(xiāng)村政治如費(fèi)孝通所說(shuō)的“皇權(quán)不下縣，縣下行自治”，皇權(quán)的鞭長(zhǎng)莫及，交通的阻隔，民間信仰的根深蒂固，使得鄉(xiāng)村社會(huì)精英在社會(huì)治理方面發(fā)揮著舉足輕重的地位，傳統(tǒng)文化也往往由他們解讀和維護(hù)。

在經(jīng)歷過(guò)國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)占據(jù)壟斷地位的時(shí)段后，20世紀(jì)80年代之后的民間鄉(xiāng)賢力量再度發(fā)揮出來(lái)，一些走出鄉(xiāng)村在外創(chuàng)業(yè)的村民，一些通過(guò)考試走向城市的青年，以及城市化的進(jìn)程直接影響的農(nóng)村，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)文化、試圖恢復(fù)信俗的努力，又開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)。呈現(xiàn)的結(jié)果就是，越來(lái)越多的廟宇被重新籌建，民間傳說(shuō)被進(jìn)一步整理，丟掉的信俗再度興起，鄉(xiāng)賢的力量再度萌發(fā)。這里面包含的一個(gè)潛意識(shí)是，要在繼承傳統(tǒng)過(guò)程中，凝聚起鄉(xiāng)村的力量，整合起更多的資源，追求更好的生活。這些主要由德高望重者組成的鄉(xiāng)賢機(jī)構(gòu)，其根本的出發(fā)點(diǎn)也是如此。傳統(tǒng)文化的重新崛起，恰恰也反應(yīng)了社會(huì)民主大潮下村民自治的潮流?！按迕褡灾蔚耐菩?，一定程度上使鄉(xiāng)村社會(huì)從精英解釋村規(guī)向村民參與決策過(guò)渡，民間力量在鄉(xiāng)村崛起，并成為鄉(xiāng)村政治活動(dòng)中不可忽視的重要力量［14］?！辟蛉宋幕l(fā)展的情況，就可以作為一個(gè)例證。

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Four Important Elements of Madam Xian Culture:Xian Temple，Her Legend，Routine Celebration and Gentleman Council

ZHENG Suwen
(College of Foreign Language and Literature，Guangdong University of Petrochemical Technology，Maoming 525000，China)

The culture of Madam Xian has been revered for one thousand years，and its cultural elements present a kind of existence of fragmentation，which is seemingly scattered，but actually integrates into a logical system for some key factors.These factors include:Xian Temple as a cultural heritage and spiritual sustenance，various legends as rational proofs for the traditional beliefs，the“Gentleman Council”as an organization for maintaining traditional beliefs，and“routine celebration”as a special festival for the beliefs.After the 1980s，organic interaction among these factors has become more and more active，and the reason behind is the rise of the development of social democracy under the villager autonomy trend.

Madam Xian;Integration;Logic system;Gentleman Council

C95

A

2095－2562(2016)05－0091－04

2016－06－16;

2016－10－12

廣東省文化廳2014年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究項(xiàng)目(粵非遺(2014)3號(hào));2015廣東省冼夫人文化/非遺研究其地開(kāi)放基金項(xiàng)目

鄭蘇文(1983—)，男，廣西全州人，碩士，講師，主要研究方向?yàn)檎蝹鞑ァ?/p>

(責(zé)任編輯:黃容)