梁利文

（廣西大學(xué)，廣西南寧530004）

意識形態(tài)話語權(quán)與青年學(xué)生內(nèi)在關(guān)系探究*

梁利文

（廣西大學(xué)，廣西南寧530004）

意識形態(tài)與青年學(xué)生關(guān)系緊密。要在青年學(xué)生中構(gòu)建意識形態(tài)的話語權(quán)，必須理清其內(nèi)在關(guān)系。文章著重論述青年學(xué)生作為意識形態(tài)話語權(quán)的依據(jù)，青年學(xué)生與意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的愿景一致，信息場域是構(gòu)建在青年學(xué)生中話語權(quán)的核心場域。

意識形態(tài)；話語權(quán)；青年學(xué)生

青年，尤其是青年學(xué)生，是我國當(dāng)前意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建工作著重關(guān)注的群體。目前，作為我國主流意識形態(tài)的馬克思主義意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)角逐過程中，在當(dāng)代青年學(xué)生中日趨邊緣化，話語權(quán)也處于式微的狀態(tài)。因此，黨的十七大報告提出要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。青年學(xué)生作為國家發(fā)展至關(guān)重要的人才戰(zhàn)略資源，研究意識形態(tài)話語權(quán)與青年學(xué)生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是加強意識形態(tài)工作很好的切入點，是在青年學(xué)生中構(gòu)建話語權(quán)必須理清的前提。

一、青年學(xué)生是意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的重點對象

青年是國家的未來，青年的意識形態(tài)選擇直接決定著國家意識形態(tài)未來的發(fā)展方向。作為青年中最為重要的組成部分，青年學(xué)生正受到越來越多的關(guān)注。各國對于青年的定義不一樣，不同區(qū)域?qū)η嗄昴挲g的界定也不一樣，聯(lián)合國將青少年定義為15-24歲的人口族群。所以，文章討論的青年學(xué)生就是15-24歲間在校學(xué)習(xí)的青年。作為青年中最具活力、潛質(zhì)的組成部分，青年學(xué)生具有知識不斷增長、生理日益成熟和心理待成熟的獨有特點。在思想上，特點更加突出。有學(xué)者概述為“高、大、快、強”。所謂高，就是開放程度高；所謂大，就是信息量大；所謂快，就是思想變化快；所謂強，就是個體意識強。還有學(xué)者指出青年學(xué)生主體性、獨立性、選擇性和觀點的多樣性的突出特點。［1］此外，90后青年學(xué)生還具有堅持自我、崇尚實用、追求非主流和價值觀兩面性等特征。［2］正因如此，意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)必然選擇青年學(xué)生作為重點對象，對青年學(xué)生在意識形態(tài)中的重要性都十分明確。各國意識形態(tài)差不多都充分肯定青年的社會力量，雖然論述間有強弱的區(qū)別。最強的表述就是:青年是整個社會力量中，最積極最有生氣的一部分力量；而最弱的表述就是:青年是潛在的或邊緣性的力量。［3］

在西方國家，不管是針對本國還是社會主義國家，意識形態(tài)工作的青年學(xué)生指向性都很明顯。美國社會學(xué)家賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）認(rèn)為，高等教育的飛速發(fā)展和知識從經(jīng)驗積累向理論創(chuàng)新的趨勢轉(zhuǎn)換，使青年知識分子在社會中上層所占比例不斷增加，地位上升，高等教育人才將成為未來變革的主要推動力。當(dāng)然，西方國家意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建不僅僅關(guān)注大學(xué)生。青年同年齡群體和青年學(xué)生組織，因為其同理心和集聚性，在青年學(xué)生成長成才和社會化過程中，發(fā)揮至關(guān)重要的作用。青年學(xué)生組織作為學(xué)生教學(xué)和社會實踐活動開展的有效載體，正在成為各國政黨組織、國家部門和社會力量等勢力，吸引、爭取和控制青年學(xué)生群體的強力紐帶和關(guān)鍵渠道。從實踐來看，西方國家內(nèi)部因意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建中出現(xiàn)的青年學(xué)生問題得出的經(jīng)驗總結(jié)，以及意識形態(tài)滲透在前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)的成功案例，更加堅定了資本主義國家的政府和理論家把國家整體意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建和滲透重點，轉(zhuǎn)向并確定青年同齡群體和青年學(xué)生組織作為政策的決心。此外，西方發(fā)達(dá)國家一直以來都很重視對來自社會主義國家和地區(qū)的留學(xué)生，進(jìn)行形式極為隱秘的意識形態(tài)滲透和改造工作。從出國留學(xué)申請開始篩選、關(guān)注，他們把申請留學(xué)、考查和出國交流中的國家干部子弟、學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者、思想激進(jìn)且具備一點組織管理能力的青年申請者，確定為意識形態(tài)工作的重點選擇對象，在他們滯留西方國家的過程中，通過各種形式積極同他們建立密切的私人關(guān)系，灌輸西方意識形態(tài)話語，期望他們回國后發(fā)揮滲透和顛覆作用。這些青年學(xué)生都將可能成為在社會主義國家為西方意識形態(tài)“發(fā)聲”的重要支點。

在我國，意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建對青年學(xué)生的關(guān)注越來越多，但是效果并不明顯。在2013年對廣西大部分高校學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查中，只有36％認(rèn)為最終能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，64％的被調(diào)查者對共產(chǎn)主義是否能實現(xiàn)的認(rèn)識還比較模糊。［4］由此看出，雖然在中學(xué)、高校、職校中思政課作為必修課程，學(xué)校也在重抓意識形態(tài)的工作，但是效果并不是很理想。宣傳思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去奪取這些陣地；無產(chǎn)階級的、馬克思主義的思想不去搶占，各種非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去搶占。把青年學(xué)生作為意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)架的重點，才能搶奪思想輿論建設(shè)的高地。處在思想活躍期和理想確定期的青年學(xué)生，如果我們不用馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)去引導(dǎo)、去占領(lǐng)，這個重要的陣地就會丟失。

二、意識形態(tài)話語權(quán)與青年學(xué)生愿景一致

意識形態(tài)從本質(zhì)來看是價值觀的集合，是對意識的意識。通過對西方哲學(xué)史的整體深入的研究考查，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西方哲學(xué)的各大思潮流派，正在有意識或者無意識的，匯聚到意識形態(tài)批判這個中心點上來。意識形態(tài)乃是哲學(xué)史發(fā)展的理論結(jié)晶，是當(dāng)代人普遍的自我意識。［5］意識形態(tài)問題歸根結(jié)底要回到哲學(xué)問題上來。由此看來，意識形態(tài)是要解決人的信仰和理想的問題。意識形態(tài)話語權(quán)則是意識形態(tài)發(fā)揮作用的核心組成。一種意識形態(tài)只有在某個國家、某個具有主導(dǎo)地位的話語權(quán)，才能確認(rèn)自身意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。所以，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建，就是在社會主義國家確定、鞏固、保持馬克思主義的一元主導(dǎo)地位，這就是意識形態(tài)話語權(quán)的愿景。

盡管摒棄了“熱戰(zhàn)”的慘痛代價，但是，為維護(hù)國家意識形態(tài)安全而訴諸文化話語權(quán)所進(jìn)行的斗爭，其在重要程度與兇險程度上，都不輸于“熱戰(zhàn)”，其根本原因在于，熱戰(zhàn)爭目的是“殺人”，而意識形態(tài)交鋒戰(zhàn)則旨在“誅心”。［6］“誅心”表現(xiàn)在青年學(xué)生意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建中就是摧毀信念和共產(chǎn)主義理想。西方國家對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的根本目的的顛覆社會主義政權(quán)，所以他們搶奪意識形態(tài)話語權(quán)的根本目是是樹立資本主義意識形態(tài)的同時，摧毀社會主義的意識形態(tài)。目前，我國青年學(xué)生信仰和理想所處的狀態(tài)，對于意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建而言，既是機遇也是挑戰(zhàn)。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所組織的“轉(zhuǎn)型期社會倫理與道德”的大型社會調(diào)查中獲取的數(shù)據(jù)顯示，36.09％的青年學(xué)生回答沒有信仰，有信仰的僅占28.10％。學(xué)者們在各自所在地區(qū)高校針對青年學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模的實證調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示對信仰冷漠的學(xué)生均占25％以上。［7］針對90后高職學(xué)生樹立科學(xué)信仰需要哪些方式的調(diào)查中（可多選），有25.6％的學(xué)生選擇課堂教育，31.7％的學(xué)生選擇媒體宣傳，66.7％的學(xué)生選擇校園文化營造，66.7％的學(xué)生選擇參加社會實踐，20.8％的學(xué)生認(rèn)為是其他方式。［8］理想信仰的缺失或者模糊不清，樹立科學(xué)信仰的途徑不明，是目前青年學(xué)生意識形態(tài)面臨的主要問題，也恰恰是意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建要去解決的問題，即構(gòu)建什么信仰，怎么構(gòu)建。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。［9］人的價值觀體系都是在一定的具體的社會歷史條件下形成的，是他所處的時代現(xiàn)實和社會關(guān)系的反映，體現(xiàn)出不同時代的不同特點。各個時代、各個國家都有自己的價值體系和主導(dǎo)價值體系的話語權(quán)，具體體現(xiàn)在對國家和社會各個領(lǐng)域的價值觀體系的主導(dǎo)和支配的權(quán)利和權(quán)力，決定思想理論、社會經(jīng)濟(jì)與民族發(fā)展的基本方向，是反映當(dāng)代現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)展趨勢的核心目標(biāo)和價值導(dǎo)向。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，經(jīng)過長期實踐的發(fā)展和反復(fù)思想整合的社會主義意識形態(tài)，最終融合形成了體現(xiàn)著廣大民眾要求的價值體系，體現(xiàn)著符合我國實際的社會主義社會發(fā)展模式、道路和理論體系。因而，當(dāng)前青年學(xué)生缺乏理想信仰的狀態(tài)和意識形態(tài)話語權(quán)確立價值觀的愿景是內(nèi)在一致的。當(dāng)代青年學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須在青年學(xué)生確立并牢固掌握社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)，用馬克思主義理論引導(dǎo)、教育、改造和武裝青年學(xué)生，搶占青年學(xué)生和青年組織這個重要的思想陣地，使得馬克思主義主流意識形態(tài)作為廣大青年學(xué)生樂于的普遍認(rèn)同和接受的意識形態(tài)和主流價值觀，推動社會朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，使他們能夠做到在價值多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場經(jīng)濟(jì)化的形勢下，能夠有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)來左右他們的抉擇。鄧小平指出：一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。［10］作為我國當(dāng)前意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的重點對象，青年學(xué)生與社會主義意識形態(tài)愿景的內(nèi)在一致，應(yīng)該成為我們意識形態(tài)工作的優(yōu)勢。

三、信息場域成為在青年學(xué)生中構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的核心場域

自從虛擬網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)并迅速發(fā)展成為當(dāng)代青年學(xué)生的社會生活領(lǐng)域之后，信息場域便迅速演變?yōu)榍嗄耆后w最推崇、思想最活躍、青年化意識形態(tài)最匯聚的主要場域。這是因為虛擬社會與生俱來地就有能夠為青年的個性發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤。［11］互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起源美國并在全球迅速推廣，與傳統(tǒng)媒體和傳信息統(tǒng)場域相比，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)具有高效傳播性、雙向互動性、時空無限性、全球聯(lián)動性等特點。同時，在信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，以美國為中心的特點尤為突出，這就造成了發(fā)展中國家看待互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與意識形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)時，與西方發(fā)達(dá)國家特別是美國的態(tài)度存在著很大的差別?，F(xiàn)在，國際互聯(lián)網(wǎng)上80％以上的網(wǎng)上信息和95％以上的服務(wù)信息由美國這個世界上最大的意識形態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)輸出國提供。［12］據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2016年1月22日發(fā)布的《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)6.88億，手機網(wǎng)民6.2億，占90.1％；互聯(lián)網(wǎng)普及率為50％，青年學(xué)生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.2％。毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)信息場域?qū)τ兄嗄陮W(xué)生的強大吸引力和影響力，也是當(dāng)前意識形態(tài)爭奪最為激烈的戰(zhàn)場，必然成為意識形態(tài)話語權(quán)必爭的核心場域。

青年學(xué)生對流行文化的追隨、對新鮮事物的好奇、消遣娛樂的信息化，都與信息場域密切相關(guān)，也為意識形態(tài)滲透提供的可乘之機。前美國中央情報局長艾倫·威爾遜·杜勒斯（Allen Welsh Dulles）曾說過：如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲、跳我們的舞，那么遲早我們將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。流行文化對青年學(xué)生有著天然的吸引力，由流行文化衍生的流行話語，很容易在青年學(xué)生在流傳、推廣，形成習(xí)慣和氛圍，并成為他們熱議和關(guān)注的焦點，逐步根植到青年學(xué)生的日常話語體系。這種影響過程和話語體系的建立，表現(xiàn)出來的自由活力、生動隨意，貼近青年學(xué)生實際，娛樂化、年輕化、現(xiàn)代化的特征，恰恰與馬克思主義主張的主流意識形態(tài)話語形式相反。馬克思主義意識形態(tài)一直以來主張的正統(tǒng)、理性、嚴(yán)肅的話語，使得它們與青年學(xué)生社會生活格格不入。這種情形下，我們的意識形態(tài)工作幾乎產(chǎn)生事與愿違的效果。因為這種格格不入，不僅會在一定程度上消解了對青年學(xué)生的意識形態(tài)教育的效果，而且容易引起處于青春逆反期的青年群體對主流意識形態(tài)教育的阻抗，并最終造成信仰的缺失或者混亂。

中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》文件中明確指出：“加強和改進(jìn)青年思想政治教育的主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進(jìn)行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以青年全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育”。［13］要實現(xiàn)對于青年學(xué)生的思想政治教育目標(biāo)，贏得信息場域意識形態(tài)斗爭的主導(dǎo)權(quán)，就必須搶占信息場域的話語權(quán)。信息場域應(yīng)該成為意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的核心場域。從青年工作的多年實踐我們感受到，意識形態(tài)工作是“天邊不如身邊、道理不如故事”。［14］對青年信息喜愛的信息文化產(chǎn)品進(jìn)行綜合分析就能明顯的發(fā)現(xiàn)，這些產(chǎn)品都是在信息場域下，以各種方式滿足青年學(xué)生的某種需求，從而被他們所推崇。比如知乎、果殼、ONE論壇式公知應(yīng)用，滿足了青年好奇、求知、表達(dá)的需求；電影、音樂、社群應(yīng)用，滿足了青年消遣娛樂、情感抒發(fā)、同齡結(jié)社的需求；微信、QQ等社交平臺，滿足了青年社交、戀愛的需求。［14］信息場域中的各種媒體、文化產(chǎn)品是灌輸主流價值觀念的主要載體，青年學(xué)生在接觸這些產(chǎn)品和環(huán)境的過程中，某種需求得到滿足后往往迷失自己，人云亦云。所以，必須引導(dǎo)、約束、規(guī)范各級各類媒體和文化產(chǎn)品制造者在掌控信息場域話語權(quán)中肩負(fù)的責(zé)任，把主流意識形態(tài)的思想、話語、符號貫穿到日常的宣傳和產(chǎn)品之中。列寧主張：“日常的宣傳和鼓動必須具有真正的共產(chǎn)主義性質(zhì)。當(dāng)掌握的各種機關(guān)報刊，都必須由已經(jīng)證明是忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的可靠的共產(chǎn)黨人來主持編輯工作。”［15］在核心信息場域，主流媒體發(fā)好主旋律最強音，在各級媒體中唱好伴奏，對網(wǎng)絡(luò)媒體做好管控和監(jiān)察，警覺信息場域的虛擬性、無源性和海量性，把握意識形態(tài)的話語權(quán)，吸引青年學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到國家大事和大政方針上來，使當(dāng)代青年學(xué)生在信息場域也處在社會主義意識形態(tài)的主旋律中。

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There is the close relationship between ideology and young students.To construct the ideology of young students in the right to speak needs to clarify its internal relations.This paper focuses on the young students as the base of discourse right in ideology，who has the consistent vision with construction of discourse right in ideology，information field is the core field of young students in discourse.

ideology；discourse right；young students

G641

A

2096-000X（2016）19-0043-03

2016年度廣西大學(xué)行健文理學(xué)院人文社科課題項目“多元文化視域下馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在青年學(xué)生中的構(gòu)建研究”（編號：2016RSB03）。

梁利文（1986-），男，漢族，廣西玉林人，助教，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院教師，研究方向為馬克思主義中國化。