李堂傅珊榮

（1、西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都6100312、福州農(nóng)商銀行市場營銷部，福建福州350003）

思想政治教育涵義的中國特色話語分析*

李堂1傅珊榮2

（1、西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都6100312、福州農(nóng)商銀行市場營銷部，福建福州350003）

人們對思想政治教育的理解從學(xué)科發(fā)展歷史看自始至終充滿了分歧?；诖耍疚倪\用語言哲學(xué)關(guān)于語境和語意之間的辯證方法，分別考察在最易誤解的中國特色歷史、政治和教育語境中思想政治教育的應(yīng)有涵義。思想政治教育在中國特色歷史、政治和教育語境中的重疊共識就是化政治德性以育現(xiàn)代公民的精神性交往實踐活動。

思想政治教育；中國特色；歷史語境；政治語境；教育語境

一、歷史語境中思想政治教育的初始含義：德性教化

恩格斯曾指出：“馬克思研究任何事物時都考查它的歷史起源和它的前提。”［1］這里講的考察歷史起源和它的前提就是本文所指的與歷史背景相區(qū)別的歷史語境。假如說歷史背景是普遍的、一般的話，那么要考察的歷史語境就是獨特的、特殊的?！皻v史語境”除了容納“歷史背景”所展現(xiàn)的一般性場景外，考察歷史語境就是要“深入到事物發(fā)生的具體歷史機緣、時間、地點、情景和發(fā)展過程之中，切入到產(chǎn)生某個具體教育家或某部作品或某種言論的歷史機理里面去闡述其語境與語意之間辯證原理”的意思。換言之，歷史背景是無法準(zhǔn)確地闡明某一事物本質(zhì)的，但考察比歷史背景更具體、更高級、更特殊的歷史語境卻能深入事物語境和語意的根部闡明其本質(zhì)性內(nèi)涵。概言之，歷史語境指的就是人們要真實理解某個具體事物就必須把它放置于其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程中，結(jié)合使用的具體語境闡明該語境中語詞內(nèi)涵的研究方法。思想政治教育作為人類社會最基礎(chǔ)的實踐活動，從其歷史起源和存在前提看都是特定歷史時期社會經(jīng)濟、政治、文化的綜合反映，既多少保留了以前社會存在的某些思想成果，更是特定語境下的思想政治教育。那么在中國古代社會漫長歷史語境中，思想政治教育的初始涵義究竟指的是什么呢？

我們認(rèn)為，在中國初始的歷史語境中，思想政治教育本質(zhì)上就是一種德性教化活動。在夏朝和商朝時期，思想政治教育主要是以家庭教育和社會道德規(guī)范兩種形式出現(xiàn)，教育的內(nèi)容也沒有明確規(guī)定。到了西周時期，思想政治教育的內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，雖然德的教導(dǎo)放在第一位，但也不過是學(xué)習(xí)一些父子、上下、君臣之道和揖讓、周旋、進退之節(jié)。春秋時期，管仲從治國的角度提出“禮不逾節(jié)、義不自進、廉不蔽惡、恥不從枉”的教育主張，明確“禮、義、廉、恥”教育是社會教育的主要內(nèi)容。先秦儒家把“仁”、“禮”作為教育的首要內(nèi)容，后來又衍生出了“義”、“智”“信”等內(nèi)容。小到個人修養(yǎng)，大到國家社會，治國之道、為人處世、修身養(yǎng)性等方法都可以在儒家經(jīng)典中找到。董仲舒在儒家主流文化的基礎(chǔ)上，提出天人合一、天人相副的教化理念，他認(rèn)為所謂的“人”是指人所具有的性情、血氣和德行，它們皆由天出，“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時?！保?］既然人為天所出，那么人性必然要符合天性。人性怎么才能符合天性呢？春秋時期的大思想家、教育家孔子很早就提出了“人只有接受德性教化方能成為類似于天的圣人”這樣的觀點，他把六藝當(dāng)作是鑄就圣人般高尚品德的重要手段。子曰：“六藝治于一也?！抖Y》以節(jié)人；《樂》以發(fā)和；《書》以道事；《詩》以達意；《易》以神化；《春秋》以道義?！庇终f：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)；《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！痹诳鬃涌磥恚灰螄木觽儗W(xué)習(xí)六藝，修善了自己的道德（明明德），然后用自己的君子之德教化百姓，百姓們是樂于從化的。儒家學(xué)派代表人物孟子，在孔子的教育思想基礎(chǔ)上有所發(fā)展。一方面，他進一步將教化思想系統(tǒng)化，特別是提出的“性善論”假設(shè)回答了人為什么可以實現(xiàn)教化，并且解答了在全社會推行教化的可行性問題。另一方面，他在治國理政方面對于教化思想的應(yīng)用，較之孔子愈加規(guī)范和完善，從而在孔子禮樂教化實踐基礎(chǔ)上，為仁政的發(fā)展拓寬了新的視野。這種以善政、善教為核心的教化思想，為后世儒學(xué)繼承者們對教育的政治功能的應(yīng)用提供了豐富的理論基礎(chǔ)和思想源泉。

二、政治語境中思想政治教育：政治訓(xùn)育

馬克思說：“政治是經(jīng)濟的最集中表現(xiàn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定政治上層建筑，政治上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。”［3］既然政治左右著社會資源的分配，可以定奪“誰能得到什么”以及“如何得到”，那么如何讓廣大民眾認(rèn)同這種權(quán)威性定奪呢？馬克斯·韋伯在論述統(tǒng)治者的統(tǒng)治的合法性時指出，“真正的統(tǒng)治首先必須包含被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者政治合法性的信仰認(rèn)同，然后通過這種信仰認(rèn)同，統(tǒng)治者就可以把對人們的控制轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏ǖ慕y(tǒng)治”。這就說明，任何一個階級要使這種政治定分得到人們的認(rèn)同和承認(rèn)，就必須還要從思想上掌握人，駕馭人。而真實政治生活中，駕馭、掌控人的思想觀念的最好方式是思想政治教育。政治學(xué)始祖里士多德曾明示：人天生就是政治的動物。人天然受制于政治，而作為人生存方式的思想政治教育也自然受到政治的影響，具有政治屬性。置言之，有政治的地方就有思想政治教育，有思想政治教育也就必然有政治的幽影。因此在政治語境中認(rèn)識理解思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵也就成為理解什么是思想政治教育之必然中的自然而然。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”［4］思想政治教育歷來就是黨占據(jù)統(tǒng)治地位精神力量的重要組成部分。無論在建黨初期，還是在革命、建設(shè)時期，乃至到全面深化改革開放的今天我們黨都認(rèn)為思想政治教育是黨教育群眾、組織群眾和動員群眾實現(xiàn)其自身利益而奮斗的強大思想武器，是思想意識形態(tài)領(lǐng)域一項極端重要的工作，貫穿中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總布局始終。在共產(chǎn)黨成立之初就通過組辦工人學(xué)校、創(chuàng)建出版社、發(fā)展黨團組織、舉行紀(jì)念活動和演說、講座等方式深入宣傳馬克思主義。在大革命時期，中國共產(chǎn)黨以軍隊為中心開展思想政治教育工作，堅持軍事與政治并重、理論與實踐結(jié)合的教育理念，以反帝反封建為中心內(nèi)容，探討中國革命的實際問題，重視黨的宗旨和主義教育。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，黨把思想政治教育工作的重心放在廣大人民群眾身上，從建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，到動員農(nóng)民參加土地改革，積極生產(chǎn)支援前線，思想政治教育都發(fā)揮著巨大作用。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚思想政治教育在組織和動員群眾方面的巨大優(yōu)勢，運用國家機制和上層建筑，賦予了思想政治教育新的內(nèi)涵。這時期的思想政治教育圍繞社會主義和資本主義之間的大辯論，全面開展學(xué)習(xí)馬克思辯證唯物主義，克服資本主義和修正主義，樹立共產(chǎn)主義道德觀，批評右傾保守主義，批評唯心主義，社會主義教育，為達到更高階段的社會主義提供理論和思想保證。改革開放初期，在解放思想、實事求是的思想路線指導(dǎo)下，思想政治教育以進行思想上的撥亂反正為中心，宣傳科學(xué)的馬克思主義理論、集體主義和社會主義思想，讓人民充分領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨路線方針轉(zhuǎn)變的正確性。鄧小平指出：“為了實現(xiàn)安定團結(jié)，宣傳、教育、理論、文藝部門的同志們，都要從各方面努力……要大力宣傳社會主義的優(yōu)越性，宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想的正確性，宣傳黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨和人民群眾團結(jié)一致的威力，宣傳社會主義中國的巨大成就和無限前途。”［5］進入21世紀(jì)，我們黨進一步發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢，繼續(xù)為中國特色社會主義事業(yè)提供強大的精神動力和思想保證。“黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項中心任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢，只有充分發(fā)揮思想政治工作這一政治優(yōu)勢，才能保證經(jīng)濟工作和其他工作的正確發(fā)展方向，才能保證黨的路線方針政策落實到各項工作和群眾中去，才能及時排除和戰(zhàn)勝各種錯誤東西的干擾，才能鞏固和發(fā)展全國各族人民共同奮斗的思想政治基礎(chǔ)，從而為經(jīng)濟各種和其他各種提供強大的動力與保證?！保?］。

三、教育語境中的思想政治教育：精神成人

思想政治教育是由思想、政治、教育組合而成的復(fù)合型概念，從這個概念構(gòu)成中可以看出，“教育”這個概念表征著思想政治教育的特定活動方式，思想政治教育首先是一種教育，是以教育為中心的人類實踐活動，涵蓋了立德樹人促進每一個人自由而全面發(fā)展的全部教育過程和教育旨?xì)w。以教育為依托正是思想政治教育與其他社會實踐活動形式的區(qū)別之所在。但目前部分主流學(xué)者則對此不以為然，他們更多認(rèn)為思想政治教育就是政治思想、政治觀點、政治態(tài)度和政治信念的培養(yǎng)和教育，強調(diào)的是思想政治教育中的政治性。“思想政治教育是一定的階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進而指導(dǎo)人們行動的社會行為?！蔽覀冋J(rèn)為，這種對思想政治教育的理解往往導(dǎo)致現(xiàn)實思想政治教育實踐忽視教育活動的本質(zhì)，從而造成對個體的素質(zhì)塑造和行為轉(zhuǎn)化的漠視。因此我們認(rèn)為理解思想政治教育離不開教育語境，思想政治教育只有回歸到立德樹人，實現(xiàn)每一個人自由全面發(fā)展的教育語境中，我們才能把握思想政治教育的初心和本性。

［1］中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第22卷）［M］.人民出版社，1995：400.

［2］春秋繁露·四時之副［M］.

［3］中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，1995：502.

［4］中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：98.

［5］中共中央文獻研究室.三中全會以來重要文獻選編（上）［M］.中央文獻出版社，2011：280.

［6］中共中央文獻編輯委員會.江澤民文選（第三卷）［M］.人民出版社，2006：74.

People's understanding of the ideological and political education from the discipline development history is full of differences from beginning to end.Based on this.In this paper，the use of language philosophy on the relationship between context and meaning andthe dialectical method were investigated in the misunderstanding of Chinese history，politics and education in the context of ideological and political education should have meaning.Ideological and political education in the history of Chinese characteristics，political and educational context of the overlapping consensus is to change the moral character of modern citizens in the spiritual communication practice.

ideological and political education；chinese characteristics；historical context；political context；educational context

G641

A

2096-000X（2016）19-0058-02

2013年四川省人文社科重點研究基地項目《當(dāng)代大學(xué)生精神家園建設(shè)機制研究》（編號：cxz13030）

李堂（1974-），男，四川宜賓人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。