周遵琴，郎　禹

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彝族傳統(tǒng)體育文化的起源與傳承探討

周遵琴1，郎禹2

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院體育學(xué)院；2.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，貴州 畢節(jié) 551700）

彝族體育文化是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，它的起源和發(fā)展與彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，反映了彝族人民的歷史文化觀、審美觀和價(jià)值觀，是一種具有獨(dú)特地域特征的文化。研究彝族傳統(tǒng)體育文化，對(duì)彝族體育文化傳承發(fā)展途徑進(jìn)行探討，對(duì)當(dāng)前豐富全民健身內(nèi)容，促進(jìn)彝族體育文化和運(yùn)動(dòng)方式的可持續(xù)發(fā)展都將會(huì)產(chǎn)生十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

彝族；傳統(tǒng)文化；起源；傳承

彝族體育文化是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，它的起源、發(fā)展和豐富多彩的內(nèi)容反映了彝族人民歷史上的生存環(huán)境、居住環(huán)境和生活環(huán)境，三者缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一，與彝族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。彝族體育文化同時(shí)是一種典型的區(qū)域性文化，具有濃厚的生產(chǎn)氣息、生活風(fēng)格和民族特征，反映了彝族的傳統(tǒng)歷史文化觀、審美觀和價(jià)值觀。研究彝族傳統(tǒng)體育文化，對(duì)彝族體育文化的起源及傳承進(jìn)行探討，了解目前彝族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀，從彝族體育文化中吸取有利于國(guó)民強(qiáng)身健體的方式和項(xiàng)目，對(duì)目前我國(guó)正在不斷推進(jìn)的全民健身運(yùn)動(dòng)，豐富全民健身內(nèi)容，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展等都將是一件十分有意義的工作。本文主要論述彝族體育文化起源，以及就如何加強(qiáng)彝族體育文化傳承發(fā)展途徑進(jìn)行探討，以求教于專家和同行。

一、彝族傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)容

彝族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、勞動(dòng)、禮儀、祭祀、舞蹈、政治、歷史以及經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，是彝族的宗教信仰、道德文化以及審美個(gè)性的集中體現(xiàn)。彝族主要居住和分布在我國(guó)西南地區(qū)，生活在半山區(qū)或者山區(qū)，在一年四季的生活和生產(chǎn)中都需要用柴火做飯，在長(zhǎng)期的刀耕火種中練就了彝族人民勤勞勇敢、剛毅、粗獷的性格，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，如賽馬、斗牛、蕩秋千以及射箭等，摔跤在彝族體育文化發(fā)展中尤為廣泛，往往是村與村的、寨與寨、縣與縣之間的對(duì)決，一旦有人在比賽中勝出，那么將會(huì)被視為力量和勇敢的象征。

1.宗教文化

彝族的體育文化許多都是從古老的宗教祭祀中發(fā)展過來的，火把節(jié)、蕩秋千蘊(yùn)含著人們對(duì)豐年、祈求除災(zāi)的渴望。在火把節(jié)中，人們將自己裝扮成牛羊的形象來進(jìn)行摔跤，在祭奠祖先的過程中，人們斗牛、穿火網(wǎng)、蕩秋千，以希望得到神靈的保佑。如昆明的彝族在每年正月十五都會(huì)舉辦蕩秋千的祭祀活動(dòng)來祈求來年的豐收和平安。但是在蕩秋千祭祀過程中也存在著諸多禁忌，如不能在祭祀過程嬉戲玩鬧，不能在祭祀領(lǐng)導(dǎo)人之前蕩秋千，一旦違反這些禁忌就會(huì)受到懲罰和咒罵。

彝族在祭祀活動(dòng)中還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)武術(shù)，表現(xiàn)出一種莊重肅穆的氣氛。如在楚雄市東部峰山區(qū)的白彝在祭祀的時(shí)候，就會(huì)在獻(xiàn)戰(zhàn)（舞刀進(jìn)行對(duì)練）、祭祖、送祖先的過程中表演大刀，表演者需要手持大刀，身體和頭上用山雞毛進(jìn)行裝扮，在表演中會(huì)將表演者高超嫻熟的技藝表現(xiàn)出來［1］。經(jīng)過千百年來的演變發(fā)展，目前彝族在發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也將宗教祭祀中的無數(shù)表演引入進(jìn)來，并且依舊在彝族民間發(fā)展。

2.游牧文化

古代彝族人民生活在一種飄忽不定的生活中，需要不斷遷移到處生活。根據(jù)《西南彝志》記載，“默”部族在最初24代發(fā)展中，每一代都需要遷移一次，“武”部族則6代的發(fā)展過程中就遷移了12個(gè)住處。這種頻繁遷移的生活狀態(tài)是與彝族人民最早的生活狀態(tài)游牧生活相一致的，在游牧過程中就發(fā)展了許多彝族的傳統(tǒng)體育，如賽馬、摔跤、射箭以及綿羊拉繩等，這種生活狀態(tài)是游牧民族真實(shí)生活狀態(tài)的反映。在晚間游牧過程中，彝族人民需要利用星辰來辨別方向，因此彝族人民就對(duì)星辰產(chǎn)生崇拜，會(huì)使用秋千來祭拜星神，這是因?yàn)橐妥迦讼矚g那種秋千飄逸的感覺，隨著秋千飛向天空，表達(dá)人們對(duì)星神的崇拜［2］。彝族人圍繞自己獨(dú)特的地理文化和生活習(xí)慣，逐漸將游牧過程中的各項(xiàng)活動(dòng)發(fā)展成為了今天的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

3.勞動(dòng)文化

彝族是一個(gè)勤勞善良的民族，在勞動(dòng)實(shí)踐過程中也會(huì)形成體育文化，體育文化具有廣泛的群眾普及性。目前在西南彝族居住區(qū)人們主要參與的體育活動(dòng)有摔跤、秋千、跳樂以及武術(shù)等。成人和兒童比較偏愛的活動(dòng)是摔跤，摔跤一般是在春節(jié)過后不久的農(nóng)閑時(shí)候舉行。而火把節(jié)是彝族十分盛大的民族活動(dòng)，在活動(dòng)中，各個(gè)村寨的人們聚集在一起觀看比賽，然而摔跤比賽助興，一般參加摔跤比賽的人數(shù)會(huì)達(dá)到萬人以上，是方圓百里的歡樂盛會(huì)［3］。在昆明市石林縣祿勸一帶還十分盛行跌腳舞，由幾十或者幾百人組成歌舞場(chǎng)，動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，主要具有健身性、群體性，可以跳上幾天幾夜，一般不追求藝術(shù)效果。

二、彝族傳統(tǒng)體育文化的起源

彝族作為我國(guó)具有悠久歷史和文化特征的民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了充滿山地文化的民族體育，體現(xiàn)了彝族人民的聰明才智。關(guān)于彝族傳統(tǒng)體育文化的起源，最早是出現(xiàn)于新石器時(shí)代，原始彝族土著人主要開展狩獵、投擲、征戰(zhàn)、劃船、舞蹈以及放牧等生活形式，這是人類在尋求生存過程中的必然結(jié)果。經(jīng)過千百年的發(fā)展，目前流傳至今的彝族體育項(xiàng)目有40種以上，如摔跤、射箭、射弩、彝刀、賽馬、追羊、蕩磨秋千、綿羊拉繩、彝族鈴鐺舞以及角力等。關(guān)于彝族體育文化的起源，與人們的生活方式、宗教信仰以及生活習(xí)俗之間存在著密切的關(guān)系。

1.生存需要是彝族體育文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們最基本的愿望就是為了生存，彝族體育文化最早是出現(xiàn)在人們的日常生活中。在新石器時(shí)代，人們生活在深山叢林中，高山林密，野獸出沒，生活條件比較艱苦，為了生存，人們就需要通過狩獵和收集野果來生存，跑跳、投擲、射箭等就成為了人們必須要具備的生存技能，而且彝族人在游牧過程中需要不斷進(jìn)行行走，身體耐力都較好，擊、擲、射、走和跑的運(yùn)動(dòng)技能也都比較好。隨著彝族的發(fā)展，彝族開始進(jìn)行牧獵和耕種，在和動(dòng)物相處的過程中，彝族開始形成一些模仿動(dòng)物行為的體育運(yùn)動(dòng)，如追羊、賽馬、射箭、摔跤等，人們做一些摔斗和翻滾的動(dòng)作，就能夠獲得快樂，呈現(xiàn)出一種人丁興旺的景象。彝族人為了祈求神靈保護(hù)，開始借鑒牛羊的動(dòng)作，逐漸形成了競(jìng)技式的摔跤運(yùn)動(dòng)［4］。這些都說明最早的彝族體育運(yùn)動(dòng)是在生產(chǎn)生活中形成并發(fā)展起來的，人們對(duì)動(dòng)作行為進(jìn)行模仿形成了各式各樣的體育項(xiàng)目。

2.古代軍事活動(dòng)促進(jìn)了彝族體育文化的發(fā)展

彝族是一個(gè)長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，在彝族典籍《西南彝志》就記載了彝族各個(gè)部落之間相互傾軋和抵御外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)史。彝族人生活在深山叢林中，往往會(huì)受到盜賊的偷襲，需要提升其本領(lǐng)來進(jìn)行對(duì)抗。彝族在展開戰(zhàn)斗的時(shí)候，會(huì)進(jìn)行排兵布陣，體育運(yùn)動(dòng)過程的隊(duì)列、布陣以及決戰(zhàn)的手段都是從那個(gè)時(shí)候發(fā)展過來的。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，彝族人會(huì)進(jìn)行事前謀劃以及事后細(xì)究，都與現(xiàn)代軍事體育中的拼刺、格斗、投擲以及跳躍等動(dòng)作相一致。彝族的部落沖突經(jīng)常發(fā)生，一旦發(fā)生沖突就要利用武力方式解決。在解放前夕，彝族山寨中依舊有“打冤家”這種機(jī)械格斗的傳統(tǒng)，使用刀、槍、棒、棍等武器，進(jìn)行摔、搏、拳、腳等，兩軍在搏擊過程中，雙方都是動(dòng)員成千上百人參加，往往是進(jìn)行身體直接性的對(duì)抗，對(duì)身體素質(zhì)的要求很高。因此，在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)過程中，彝族人的射箭、射弩、打火藥槍以及擲葫蘆、飛雷等體育活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，發(fā)展到現(xiàn)在，這些體育活動(dòng)已經(jīng)成為了傳統(tǒng)的彝族體育活動(dòng)。

3.宗教信仰和彝族體育文化的發(fā)展密切相關(guān)

彝族在發(fā)展體育文化的時(shí)候，與其宗教信仰有著密切的關(guān)系。在節(jié)日的時(shí)候，人們會(huì)參與集會(huì)進(jìn)行祭祀，做出一些難度較大、觀賞性較強(qiáng)的動(dòng)作，如蕩磨秋、爬油桿、舞獅、虎獅等，這些體育項(xiàng)目是發(fā)展宗教信仰的產(chǎn)物。居住在彌勒西山、昆明附近和文山、硯山、邱北等地的彝族有著“搶燒雞”的習(xí)俗，這是一項(xiàng)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)，每年彝族過年的時(shí)候都會(huì)挑出3-5只肥大的燒雞，然后由各家的青年去搶雞，最后成功搶到雞的人被視作冠軍［5］。為了驅(qū)逐疾病，祈福保佑，每年六月，莊稼快收割的時(shí)候，人們就舉起高高的火把，走到房屋、路邊、田間等地方來驅(qū)鬼。彝族人將虎、獅、牛作為自己的圖騰，每年還會(huì)舉辦祭虎儀式，在儀式中，人們模仿老虎做出撲、躍、立等動(dòng)作，代表了彝族人民對(duì)力量的崇拜。這說明，最早彝族在發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，具有濃郁的宗教迷信色彩，對(duì)推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到了一定的作用。

4.為滿足當(dāng)?shù)厝藗兊木駣蕵范a(chǎn)生

彝族人在勞作之余，為了豐富自己的社會(huì)文化生活，開始進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中將自己的體型美和體能運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。彝族人生活在山區(qū)，和外界的接觸較少，長(zhǎng)期處于發(fā)展緩慢的自然生態(tài)環(huán)境中，文化娛樂活動(dòng)成了生活的必須，這就發(fā)展了彝族的跳樂運(yùn)動(dòng)。彝族人在進(jìn)行編舞的時(shí)候，為了紀(jì)念保護(hù)整個(gè)民族的英雄人物，將這些內(nèi)容蘊(yùn)含到其中，如彝族支系阿系人所跳的“跳月”，就是為了紀(jì)念彝族的英雄人物“阿娥”和“阿者”。總之，為了調(diào)節(jié)人們封閉的生活，彝族歌舞迅速發(fā)展起來，給人們的生活帶來了歡樂。

三、彝族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展途徑

彝族傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)體育文化的一部分，深受彝族人民的喜愛。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的彝族傳統(tǒng)體育文化，它傳承發(fā)展途徑需要政府支持、資金投入、專業(yè)人才和全民普及等。

1.加大政府扶持

彝族體育文化作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分，需要政府對(duì)其進(jìn)行傾斜性的保護(hù)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，政府部門應(yīng)提出一些將體育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)、文化、教育、新聞等結(jié)合起來的政策，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡弩w育的健康發(fā)展。并制定出一些有利于彝族體育文化發(fā)展的法律法規(guī)，吸引社會(huì)資金進(jìn)行投入，加強(qiáng)彝族體育文化的推廣和普及。政府要加強(qiáng)民族體育協(xié)會(huì)的建立，對(duì)內(nèi)部各部門的工作進(jìn)行協(xié)調(diào)，對(duì)彝族體育活動(dòng)進(jìn)行挖掘、整理和推廣。并由專門的民族體育管理部門來進(jìn)行管理，加強(qiáng)彝族體育文化的宣傳，對(duì)管理人員進(jìn)行工作和生活上的幫助，提升工作積極性。此外，還需均衡彝族體育各個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展，如摔跤、賽馬、武術(shù)以及秋千等都需要做全面的規(guī)劃，處理好民族體育和政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間的關(guān)系，將其作為整體來進(jìn)行發(fā)展。

2.增加資金投入

資金保障是發(fā)展民族體育文化的重要因素，政府需要加強(qiáng)財(cái)政資助，通過多個(gè)渠道來增加發(fā)展彝族體育文化的經(jīng)費(fèi)，改善當(dāng)前彝族體育文化的設(shè)施，創(chuàng)造良好的發(fā)展活動(dòng)。在政府的引導(dǎo)之下，利用彝族重大節(jié)日，打造民族體育賽事品牌，如在火把節(jié)、彝歷年中，開展各項(xiàng)彝族體育賽事，將“西昌鄧?！?、“德昌安寧河”等自然資源結(jié)合起來成功打造體育賽事品牌?？傊獙?duì)彝族體育文化的發(fā)展提供資金保證，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)其傳承，否則傳統(tǒng)體育文化就會(huì)消失。

3.培養(yǎng)專業(yè)人才

彝族在發(fā)展體育文化的時(shí)候，需要在專業(yè)化的人才支撐下進(jìn)行發(fā)展。要培養(yǎng)具備管理、經(jīng)濟(jì)意識(shí)以及實(shí)踐能力的后備軍；選擇具有生理、生化以及心理等全面突出的體育人才；具備體育理論，熟悉彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則和裁判能力的人才；需要對(duì)身體素質(zhì)好、訓(xùn)練水平高的彝族體育運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行選拔。在具體的實(shí)踐過程中，可將西南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)、成都體育學(xué)院等作為彝族體育文化人才的培養(yǎng)基地，并且到彝族地區(qū)的各個(gè)中小學(xué)來選取體育后備人才。邀請(qǐng)?bào)w育文化教育方面的專家對(duì)彝族體育管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，有計(jì)劃地培養(yǎng)優(yōu)秀干部，促進(jìn)彝族體育人才的發(fā)展。

4.進(jìn)行全民普及

彝族體育文化在早期的發(fā)展過程中與人們的生活息息相關(guān)，具有全民性的特點(diǎn)，是人們?cè)谛蓍e之余必不可少的休閑項(xiàng)目。彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還具有技巧性、趣味性和益智性等特點(diǎn)，開展全民性的健身運(yùn)動(dòng)也比較容易，群眾性基礎(chǔ)好，不受到場(chǎng)地和器材的限制，便于展開。如西昌市涼山火把節(jié)上進(jìn)行的摔跤擂臺(tái)賽使當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵坊顒?dòng)變得豐富起來，吸引了許多游客來進(jìn)行觀察。在進(jìn)行彝族體育全民普及的時(shí)候，要堅(jiān)持“以人為本”的原則，制定周密的計(jì)劃，健全體育組織，從而使全體人民的運(yùn)動(dòng)積極性調(diào)動(dòng)起來。

5.與體育旅游相結(jié)合發(fā)展

目前旅游業(yè)呈現(xiàn)出“回歸自然，重在參與”的趨勢(shì)，而彝族居住在自然環(huán)境比較濃郁的山林中，為體育和旅游的結(jié)合提供了優(yōu)勢(shì)。彝族人要抓住旅游發(fā)展的高潮期，將自然優(yōu)勢(shì)、人文資源和民族體育結(jié)合起來，讓游客在彝族地區(qū)水面、草地、河流、森林及民族風(fēng)情中，來參加彝族的一些民族性的項(xiàng)目，如游泳、滑水、翻板、賽艇及漂流等。游客在彝族民族性的節(jié)日中，參加一些傳統(tǒng)體育，如摔跤、斗牛、斗羊、斗雞以及打火把仗等。當(dāng)?shù)厝死矛F(xiàn)有資源可以開發(fā)一些彝族體育服飾、彝族體育項(xiàng)目，將旅游經(jīng)濟(jì)與彝族體育發(fā)展結(jié)合起來。

彝族的傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過千百年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成了其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具有競(jìng)技性、娛樂性以及健身性等特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)也是目前體育發(fā)展的重要內(nèi)容，因此需要開發(fā)彝族體育文化的價(jià)值，促進(jìn)與政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間的結(jié)合，這樣才能夠推進(jìn)彝族體育文化的健康發(fā)展。

［1］羅建新.彝族傳統(tǒng)體育文化的起源與傳承［J］.體育學(xué)刊，2008（7）.

［2］趙惠，陳雪紅，王浩春.論云南楚雄彝族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展［J］.科技信息，2011（33）.

［3］張宏宇，李小蘭.論彝族傳統(tǒng)體育的形成和特點(diǎn)［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（l）.

［4］東人達(dá).西南彝族傳統(tǒng)文化中的和諧思想［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（7）.

［5］王健.四川涼山州彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究［D］.西南大學(xué)，2009.

Probing into the Origin and Inheritance of Traditional Sports Culture of Yi Nationality

ZHOU Zun-qin1，LANG Yu2
（1.School of Physical Education，Guizhou University of Engineering Science；2.Editorial Department of Journal of Guizhou University of Engineering Science，Bijie，Guizhou551700，China）

The traditional sports culture of the Yi nationality is a kind of culture with unique regional characteristics，which reflects the historical culture and aesthetic values of the Yi people.In our country，we have made great efforts to develop the national fitness of the whole people，and we have also paid more attention to the national sports.The status of the national sports culture in the national economy and culture has become more and more important.This paper mainly discusses the origin of sports culture of Yi nationality，and the way to strengthen the inheritance of sports culture of Yi nationality.

Yi Nationality；Traditional Culture；Origin；Inheritance

C95

A

2096-0239（2016）03-0044-04

（責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修）

2016-04-15

周遵琴（1969- ），女，貴州畢節(jié)人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院體育學(xué)院副教授。研究方向：學(xué)校體育教育和民族傳統(tǒng)體育。郎禹（1977-），女，貴州金沙人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。研究方向：編輯學(xué)。