徐國利

（上海財經(jīng)大學人文學院，上海200433）

徽學學科理論基本問題再研究

徐國利

（上海財經(jīng)大學人文學院，上海200433）

學術(shù)界在徽學學科的基本理論問題研究上取得了不少成果，但也存在諸多問題和值得深化之處?；諏W的學科性質(zhì)屬于專門史學科中的區(qū)域史。徽學研究的對象（即研究的時空范圍），大體是北宋末年至民國建立前徽州人在徽州本土和在全國其它地區(qū)所創(chuàng)造的歷史文化?；諏W的學科體系主要包括四個方面：徽學研究資料的搜集、整理和研究，徽學基本理論與方法的研究，徽州歷史文化的整體研究和理論研究，徽州歷史文化的專題研究和個案研究?；諏W研究既有重大的學術(shù)價值，又有積極的現(xiàn)實意義。

徽學；區(qū)域史；文化史

徽學是研究徽州歷史文化的一門新興學科。一般認為徽學萌芽于20世紀上半葉徽州一些士人和鄉(xiāng)賢對徽州鄉(xiāng)土文化文獻的搜集、整理和研究。進入20世紀80年代以后，徽學開始發(fā)展成為中國當代區(qū)域史研究中的“顯學”，徽學研究取得了重要進展和豐碩成果，其中，徽學學科理論基本問題的研究也取得了諸多成果。2004年由安徽大學出版社出版的《論徽學》論文集是20世紀80年代到21世紀初該領(lǐng)域研究成果的集中展現(xiàn)?；諏W學科理論的基本問題，主要包括徽學的學科定義和學科性質(zhì)、徽學研究的對象（即研究的時空范圍）、徽學的學科體系建構(gòu)、徽學研究的價值、徽學研究的方法等。通觀這本論文集及此后的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)徽學學科理論研究雖然取得了重要進展，但在一些基本問題上仍然存在許多不同的、對立的認識和看法，甚至是不正確的認識和看法。應當說，這是一種正常現(xiàn)象，因為任何學科在其發(fā)展過程中都是如此，都有一個逐步深化和發(fā)展的過程。因此，在梳理和評述原有研究成果的基礎上，繼續(xù)探討并不斷深化對這些問題的研究，既是徽學學科理論不斷走向成熟的標志，也會對徽學發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。由于徽學研究方法是比較龐大的問題，需要另外專門撰文探討。本文主要結(jié)合學術(shù)界已有研究成果和筆者多年從事徽學研究的實踐及其理論思考，就徽學學科理論的四個基本問題作進一步探討，敬祈同仁批評指正。

一、徽學的定義和學科性質(zhì)

徽學學科理論最基本的問題是關(guān)于徽學的學科定義和學科性質(zhì)問題，對此至今仍是眾說紛紜。一門學科在發(fā)展過程中，對其定義和性質(zhì)存在不同認識是正?，F(xiàn)象，即便是一些歷史悠久和發(fā)展成熟的學科，如有關(guān)哲學、史學的學科定義同樣眾說紛紜，關(guān)于其學科性質(zhì)也有是科學還是人文之爭。實際上，有關(guān)一門學科的定義和性質(zhì)出現(xiàn)新的認識，對推動該學科的發(fā)展、特別是對拓展該學科的研究視野、豐富其研究方法都大有裨益?；諏W在形成和發(fā)展過程中，諸多學者一直在思考其學科內(nèi)涵和學科性質(zhì)，這在相當程度上反映了徽學學科發(fā)展的程度和水平。比較科學地回答這個問題，對于徽學研究更深入發(fā)展是相當重要的。下面結(jié)合學術(shù)界已有的研究，在此基礎上做進一步探討。

什么是徽學？①在20世紀80年代，徽學興起時期，有少數(shù)學者稱徽學為徽州學，如趙華富、葉顯恩、方利山等，參見朱萬曙主編的《論徽學》所收錄的這些學者的論文。另有黃山學院的姚邦主編的《徽州學概論》，于2000年在中國社會科學出版社出版。后來，原來稱徽州學的學者多改稱為徽學，只有方利山等個別學者仍用徽學學的表述。它屬于什么性質(zhì)的學科？自20世紀80年代以來觀點各異，有的學者在不同時期和不同著述中對此的認識和看法也不相同。概括目前觀點，主要分以下五大類：

1.徽學是研究徽州歷史文化或徽州文化的。持這類觀點的學者最多，但具體表述各不相同。歸納起來主要有以下6種：（1）徽學是以徽州歷史、文化或歷史文化為研究對象的綜合性學科。②參見《徽州學叢刊·發(fā)刊詞》，《徽州學叢刊》創(chuàng)刊號（1985年）；翟屯建《我看徽州文化和徽州學》，《黃山高等?？茖W校學報》2002年第4期。（2）徽學是關(guān)于徽州歷史文化及其發(fā)展問題研究的學問[1]。（3）徽州學是以徽州區(qū)域社會整體歷史作為研究對象的，因此舉凡該區(qū)域曾經(jīng)出現(xiàn)過的人以及由人的活動所造成的經(jīng)濟、文化、社會等各種事物均屬徽州學研究的范疇[2]。（4）徽學是研究歷史上徽人的政治、經(jīng)濟、學術(shù)文化活動及日常生活，以及由此形成的具有典型意義和鮮明特征的徽州區(qū)域社會及歷史文化的一門新興學科[3]。（5）徽州學是研究中國封建社會后期，特別是其衰落時期，在徽州這個封閉、落后、貧困的山區(qū)出現(xiàn)的一種具有豐富性、輝煌性、獨特性、典型性、全國性五大特點的徽州文化產(chǎn)生、繁榮、衰落的規(guī)律的學問[4]。（6）徽學是以大量的徽州典籍文獻、文書和文物遺存為依據(jù)，以歷史上徽州的區(qū)域文化為主要研究對象，并通過它認識中國歷史文化的一門綜合性學科，其學科歸屬應該是歷史文獻學[5]。將徽學視為徽州歷史文化研究的觀點是比較合理的，因此最有影響。但是，有些觀點和表述不夠嚴謹和規(guī)范。概而言之，一是不少學者將徽學研究的范圍僅限于徽州本土，這是不夠的，下文探討徽學研究空間范圍時將會分析這個問題。二是有學者既稱徽學為綜合性學科，又將其學科性質(zhì)歸屬于歷史文獻學，這種表述存在邏輯矛盾。因為，徽學不能既是綜合學科，又是歷史文獻學。同時，無論是將徽學歸入綜合學科，還是歷史文獻學，均是不科學的。

2.徽學就是徽州文化。主要有兩種表述：（1）徽學即徽州學，或徽州文化，是在原徽州（府）下屬六縣所出現(xiàn)的既有普遍性又有典型性，并且具有一定學術(shù)含量的各種文化現(xiàn)象的整合[6]。（2）徽學是以徽州為中心積淀和融匯于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華，包含了社會科學、人文科學、自然科學多學科的內(nèi)容[7]。這種將徽學等同于徽州文化，是將徽學學科與其研究對象畫等號，犯了混淆學科與其研究對象的錯誤。

3.社會經(jīng)濟史主體說?；諏W是以徽州社會經(jīng)濟史特別是宋元明清社會經(jīng)濟史為主體，綜合研究徽州歷史文化和受徽州歷史文化影響較深的地區(qū)與徽州文化密切相關(guān)的歷史文化事象的一門專門學科。徽學應當屬于歷史文獻學。[8]將徽學視為徽州社會經(jīng)濟史的研究，或理念和學說的總和，是縮小了徽學研究的對象和范圍，難以展現(xiàn)博大精深和魅力無窮的徽州歷史文化的全景。同時，說徽學是以研究社會經(jīng)濟為主體，又稱其屬于歷史文獻學，兩種說法之間亦缺乏內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

4.徽州文書中心說。徽學是以徽州文書研究為中心、綜合研究社會實態(tài)、探尋中國古代社會后期發(fā)展規(guī)律的新學科。這種觀點特別強調(diào)徽州文書的大量發(fā)現(xiàn)對徽學成立的決定性意義，說自徽州文書發(fā)現(xiàn)以來，一個以研究徽州歷史文化為對象的新學科“徽學”在學術(shù)界逐漸形成，并日益國國內(nèi)外學者所矚目[9]。將徽州文書的出現(xiàn)視為徽學成立的根據(jù)，看到了徽州文書的出現(xiàn)對徽學形成的巨大推動作用，但是，將研究文獻資料視為學科成立的充分必要條件是錯誤的。

5.徽學理念說?；諏W是指以徽州社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象，具有徽州特色的一種理念和學說的總和[10]。將徽學視為以徽州社會生活和歷史文化為研究對象的一種理念和學說，這種觀點亦是不規(guī)范和站不住腳的。因為，研究社會生活和歷史文化所形成的各門社會科學，雖然要總結(jié)其實證性研究成果，進而將其上升到理論或?qū)W說的層面，但我們并不能說，各門社會科學是一種理論和學說的總和。

在綜合吸收上述各類觀點中合理和科學認識的基礎上，筆者以為可以給徽學作如下定義：徽學是一門以徽州歷史文化、特別是兩宋之際至民國建立前的徽州歷史文化為研究對象的區(qū)域史研究?；諏W的學科性質(zhì)，當屬于原歷史學一級學科中的二級學科“專門史”的范疇，即屬于專門史學科下第三層級的學科。2011年2月，國務院學位委員會第二十八次會議審議批準了新的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》，歷史學被分為中國史、世界史和考古學三個一級學科，那么，徽學則屬于歷史學門類中中國史一級學科中二級學科——專門史學科下第三層級的學科。

為了使大家更好地理解徽學，有必要解釋什么是區(qū)域史。要了解區(qū)域史，首先要了解什么是區(qū)域。筆者通過對國內(nèi)外學術(shù)界的相關(guān)研究，曾給區(qū)域和區(qū)域史作過如下定義：區(qū)域是指社會歷史發(fā)展中，由具有均質(zhì)性（同質(zhì)性）的社會諸要素有機組成的，具有自身社會歷史發(fā)展特征和自成系統(tǒng)的歷史地理單位。其中，“均質(zhì)性（同質(zhì)性）”是指區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化等各社會要素具有基本相同的性質(zhì)和特征，這些社會要素能構(gòu)成一個有機、具有鮮明特征的社會系統(tǒng)。因此，所謂區(qū)域史，就是研究社會歷史發(fā)展中由均質(zhì)性（同質(zhì)性）社會要素有機構(gòu)成的、具有自身社會歷史特征和系統(tǒng)性區(qū)域歷史的史學?？梢姡瑓^(qū)域史是一門旨在揭示社會發(fā)展中區(qū)域歷史發(fā)展系統(tǒng)性、獨特性的歷史學的分支學科[11]。

作為專門史學科中區(qū)域史的徽學雖然隸屬歷史學，不過，由于徽學研究的主體對象是近千年的徽州歷史文化，包括歷史學、哲學、社會學、經(jīng)濟學、語言學、藝術(shù)學、教育學、建筑學、醫(yī)藥學、民俗學、科技學和人類學等諸多學科和領(lǐng)域，徽學研究需要運用和借鑒這些學科的方法，進行跨學科的研究。所以，徽學具有鮮明的學科交叉性和綜合性特征，這正是一些學者稱徽學為綜合或交叉學科的原因所在。但是，稱徽學為綜合或交叉學科是不科學的，因為，一門學科的研究對象和內(nèi)容與其他學科有交叉，在研究上借鑒其他學科的方法，是現(xiàn)代學科發(fā)展的普遍現(xiàn)象和重要特征，然而這并不能改變該學科的性質(zhì)，交叉性和綜合性屬于學科的某種特征而非學科的本質(zhì)屬性。特別是歷史學，由于其研究的時間范圍長遠和空間范圍廣泛，其綜合性和交叉性比其它學科都要明顯，然而，我們卻不能將歷史學定位為綜合學科。況且，在國內(nèi)外的學位和學科體系目錄中，也沒有綜合學科或交叉學科這一名稱。

二、徽學研究的對象：研究的歷史時空范圍

（一）徽學研究的歷史時限

徽學雖然是以徽州歷史文化為研究對象，還是應當有相對的歷史時限范圍或時段，即徽學研究的時間上限和下限。上文已說，徽學主要是以北宋末期或兩宋之際至民國建立前的徽州歷史文化為研究對象的，質(zhì)言之，徽學研究的時間上限大體是北宋末期或兩宋之際，下限是中華民國建立前，歷時約800年。之所以要劃定這樣的研究時限，主要原因如下：

古今徽州的社會歷史和文化發(fā)展過重要大的變遷和不同的歷史發(fā)展階段。①徽學專家卞利將徽州社會歷史變遷劃分為6個階段：一是前山越歷史階段，是指包括新舊石器時代在內(nèi)的秦漢以前的發(fā)展階段。二是黟、歙時期的山越階段，主要為秦漢時期。三是新安（都）歷史階段，亦稱新安文化階段，主要是三國至魏晉南北朝時期。四是歙州歷史階段，從隋文帝開皇十一年（591）至北宋宣和三年（1121）改歙州為徽州為止，主要為隋唐五代至北宋時期，這一時期徽州經(jīng)濟文化得到較快發(fā)展。四是徽州歷史階段，以北宋宣和三年設徽州起，至民國元年(1912)將徽州府撤銷為止，前后經(jīng)歷了宋元明清4代，歷時近800年之久。這一時期是徽州文化發(fā)展的全盛時期，也是徽州社會發(fā)展的最完善時期。五是民國時期，這是傳統(tǒng)徽州歷史文化發(fā)展的重要階段，同時，徽州社會與文化也發(fā)生了一些顯著變化。六是1949年中華人民共和國建立后至今，徽州社會的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。（參見卞利：《明清徽州社會研究》，合肥：安徽大學出版社2004年版，第2-20頁。）“徽州”行政區(qū)域正式出現(xiàn)于北宋末的宣和三年（1121），這年北宋改歙州為徽州。六年后，即北宋靖康二年，南宋建炎元年（1127）時，南宋建立。進入南宋以后，隨著中國政治、經(jīng)濟和文化重心的全面南移，特別是由于徽州臨近南宋首都臨安（今杭州）和位處中國經(jīng)濟文化不斷發(fā)達的長江中下游地區(qū)，這使其發(fā)展開始具有優(yōu)越的政治、經(jīng)濟、文化與地理優(yōu)勢，徽州的社會經(jīng)濟和文化教育得到了長足發(fā)展，至明清時期達到鼎盛，其區(qū)域特征不斷得以凸顯，徽州在各個領(lǐng)域均創(chuàng)造了高度的文化，并取得重大成就，徽州開始名揚海內(nèi)，被稱為“東南鄒魯”。上文已說，作為區(qū)域史研究對象的區(qū)域社會，其社會經(jīng)濟和文化發(fā)展應當具有同質(zhì)性、系統(tǒng)性和獨特性。從隋唐到北宋末期，徽州的社會經(jīng)濟和文化教育雖然已經(jīng)發(fā)展起來，但徽州歷史文化的均（同）質(zhì)性、系統(tǒng)性和獨特性還不夠顯著，而且，其行政建制是歙州；再者，徽州在全國的地位和聲名與明清時期比，還有很大差距。質(zhì)言之，與同時期中國其它區(qū)域的歷史文化相比，徽州的區(qū)域特征還不夠鮮明和突出。

徽州歷史文化的基本內(nèi)容包括徽州經(jīng)濟和徽商、徽州宗族和宗法、徽州法律、新安學術(shù)、徽州教育、徽州文學和藝術(shù)、徽州科技、徽州習俗、新安醫(yī)學和徽州社會生活等，從北宋末期到明清時期，徽州在這些領(lǐng)域均取得了突出和重要的成就。學術(shù)界一般認為，徽商、徽州宗族和新安理學是構(gòu)成南宋以來、特別是明清徽州歷史文化的三個要素，它們決定了徽州歷史文化的獨特區(qū)域性和歷史成就。其中，徽商是徽州歷史文化形成的經(jīng)濟基礎或“酵母”①張海鵬等稱徽商是徽州文化形成的“酵母”，詳見氏著《徽商——釀造徽州文化的“酵母”》，張海鵬：《求實集張海鵬史學論文選》，安徽教育出版社2006年年版，第143-148頁。，徽州宗族是徽州歷史文化形成的社會基礎，新安理學是徽州歷史文化形成的文化精神支柱。由這些歷史文化要素構(gòu)成的徽州歷史文化體現(xiàn)出它與同時期中國其它區(qū)域文化的不同特質(zhì)，在中國傳統(tǒng)社會或封建社會后期具有典型性，對認識中國后期傳統(tǒng)社會具有特別重要的意義。北宋中前期，徽州商業(yè)雖然得到發(fā)展，朱熹的外祖父祝氏就善于經(jīng)商，擁有半個徽州府城，朱熹稱“其邸肆生業(yè)，幾有郡城之半，因號‘半州祝家’”[12]。但是，徽州商人還沒有左右徽州社會經(jīng)濟發(fā)展。其次，朱熹理學沒有出現(xiàn)，即使是朱熹理學所承繼的二程理學仍在發(fā)展中，既沒有成為徽州社會的指導思想，也沒有貫徹到徽州人的生活中去。作為社會化的宗族也沒有主宰徽州社會。到南宋中期以后，隨著朱熹理學體系的建立，特別是朱熹三次返回故里徽州，它的理學思想開始在徽州得到廣泛的傳播，形成了既有地域性、又具全國影響的新安理學，并且對徽州民間社會產(chǎn)生重要影響。最后，隨著北宋以來宗族發(fā)展的平民化和社會化，徽州宗族社會的獨特性和強盛性在南宋開始形成。也就是說，形成徽州歷史文化區(qū)域性特征三大要素中的兩大要素新安理學、徽州宗族均已出現(xiàn)，徽州歷史文化發(fā)展初步具備了“徽州”的區(qū)域特征。所以，筆者認為可以將兩宋之際作為徽學研究的時間上限。

徽學研究的時間下限在1912年中華民國建立前。民國建立后，廢除道府之制，徽州府亦被撤銷?；丈屉m然在清代后期開始衰落，但有一個衰落的過程。清代后期鹽業(yè)制度改革，雖然使徽州鹽商衰敗了，不過徽州的木商、茶商、典當商和其它行商并沒有同步衰落。在有些領(lǐng)域，如茶商、木商，特別是茶商甚至因近代茶葉對外貿(mào)易的興盛而出現(xiàn)了振興的景象，以至于有研究者認為徽商的發(fā)展進入了一個新階段[13]。而在商人經(jīng)商方面，晚清還出現(xiàn)了胡光墉（字雪巖）這樣號稱“中國首富”的巨商；他甚至獲得了商業(yè)史上堪與古代“商圣”陶朱公范蠡相媲美的聲譽，被譽為“亞商圣”。朱子學和新安理學在清代遭到徽州反理學家戴震的猛烈批判，但朱子的思想不僅依然是官方的意識形態(tài)，而且依然是徽州民間社會和日常生活中的指導思想。到民國時期，徽州宗族仍是徽州社會的基層組織，在徽州社會生活和民眾生活中發(fā)揮著重要作用。直到1949年10月中華人民共和國建立，徽州的歷史文化才開始發(fā)生根本性的變化。

當然，說徽學研究的時限為北宋之際至民國建立前，并不是說徽學研究只能局限于這一時期，恰恰相反，徽學研究向上應當溯源到史前文明時期，向下延伸到近代直至當代。因為，中國歷史的發(fā)展有著繼承性和連續(xù)性，北宋末期以來徽州歷史文化的形成和發(fā)展是與此前徽州歷史文化一脈相承的；同時，中華民國建立后，大量的徽州歷史文化傳統(tǒng)仍在徽州以不同形式在傳承和發(fā)展。即使是1949年以后發(fā)生巨變的徽州，許多文化傳統(tǒng)依然以不同形式和不同程度流傳或傳承下來。因此，要深入研究這一時期的徽州歷史文化，向上溯源，便不能不研究北宋末期以前徽州的歷史文化，只有這樣才能明徽州此后歷史文化發(fā)展的淵源；向下延伸，則要研究民國建立后直至當代的徽州歷史文化，以尋找它與歷史上徽州的聯(lián)系。再者，中國史學有“以史為鑒”的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過歷史研究為當代社會發(fā)展提供資鑒。由于徽州歷史文化在中國傳統(tǒng)社會后期發(fā)展中具有典型性，通過對它的研究，能夠為讓人們更好地認識中國當代史及為當代社會發(fā)展提供大量的歷史資鑒和豐厚的文化資源。

（二）徽學研究的地域范圍

徽學研究除了有特定的時間范圍，亦有特定的空間范圍?；諏W研究的空間范圍，即地域范圍，一般是指兩宋之際到民國建立前這一時期徽州府所轄六縣（歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣、婺源縣），即徽州“一府六縣”徽州人的歷史文化活動及其成果。然而，徽學研究又不能僅限于這個地域范圍，還應包括這一時期徽州人在全國其它地區(qū)甚至海外的歷史文化活動及其成果。也就是說，徽學研究的地域?qū)ο蟆罩?，不應當僅限于行政地理的徽州，即小徽州，而是應當擴大到人文地理的徽州，即大徽州。質(zhì)言之，必須要從“文化徽州”的大徽州視野來研究徽州的歷史文化。

歷史文化的發(fā)展是存在普遍聯(lián)系的，任何一個區(qū)域的歷史文化都是中國歷史文化的有機組成部分。徽州歷史文化是特定時期和地域所形成的中國歷史文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。兩宋之際特別是明清時期，徽州人的政治、經(jīng)濟、文化和教育活動等領(lǐng)域的活動遠不限于徽州，而是遍及全國各地?；丈痰淖阚E遍及大江南北，遠及海外；徽州仕宦入朝參政，為官四方，在中央和全國各地的政治舞臺上扮演重要角色；徽州文人士子活躍于各個文化學術(shù)領(lǐng)域，為南宋以來的中國學術(shù)發(fā)展做出重大貢獻；徽州藝術(shù)家和藝人活躍各種藝術(shù)園地，形成了諸多新安特色的藝術(shù)流派。流寓外地的徽州人既給徽州本土帶來了其他區(qū)域的文化，又把徽州本土文化傳播到其他地域，使之參與到中國大歷史文化的發(fā)展和交流中去。正是在這種文化的雙向交流和傳播過程中，徽州人才創(chuàng)造了南宋以來、特別是明清徽州歷史文化的輝煌成就，才使徽學有了成為一門學科的深厚歷史根源和堅固文化依據(jù)。所以，徽學研究不能僅限于徽州本土的歷史文化，即“小徽州”的歷史文化；還應包括由本籍、寄籍、僑居外地的徽州人創(chuàng)造出來的、輻射于外和影響于全國的歷史文化，即“大徽州”的歷史文化。徽州文化與中國文化是小文化與大文化的關(guān)系，子文化與母文化的關(guān)系，因此，徽學研究應當是由“小徽州”和“大徽州”的歷史文化構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。

徽學之所以能夠成為中國區(qū)域史研究的顯學，還在于通過對徽州歷史文化的研究，可以為人們認識中國封建社會后期歷史文化發(fā)展的一般狀況，考察中國其發(fā)展規(guī)律提供一個典范。胡適曾在寫給績溪縣志館胡近仁的一封信中說：“縣志應注重邑人移徙經(jīng)商的分布與歷史?？h志不可但見‘小績溪’，而不看見那更重要的‘大績溪’。若無那‘大績溪’，小績溪早已餓死，早已不成個局面。”[14]胡適對大績溪和小績溪關(guān)系的論述對如何正確認識徽學研究的空間范圍具有重要啟示?；諏W研究同樣存在“小徽州”和“大徽州”的問題。我們不能只看到徽州人在徽州本土所創(chuàng)造的歷史，還要研究徽州本土以外的徽州士人和商人等徽州人所創(chuàng)造的歷史。這一點已經(jīng)為諸多學者意識到。如徽學專家唐力行說，徽學雖以徽州區(qū)域整體史作為研究對象，但不能局限于徽州本土，“徽學覆蓋的地區(qū)大體可以分為三個層次，徽州本土是它的核心層次，中間層次涵蓋長江、運河和市鎮(zhèn)農(nóng)村，其中心區(qū)乃是無徽不成鎮(zhèn)的江南，外圍層次則遍及全國遠至海外了。如果說核心層次是小徽州的話，那么中間和外圍層次可稱之為大徽州?！諏W若無大徽州，徽學也難成局面?！盵15]

由此可見，如果僅限于行政地理的小徽州來研究徽學，而不是從人文地理的大徽州來研究徽學，那么，這種研究不僅難以真實和全面地反映徽州和徽州人創(chuàng)造的歷史文化，而且，也會束縛徽學研究自身的手腳，妨礙這門學科的健康發(fā)展。

三、徽學學科體系的建構(gòu)及其研究內(nèi)容

任何一門實證學科都有研究的文獻資料、研究的基本內(nèi)容和研究的理論方法，這些要素是構(gòu)成一門學科的體系的骨架。徽學作為一門新興學科，雖然仍在不斷發(fā)展和完善之中，不過經(jīng)歷了百余年、特別是20世紀80年代以來的建設和發(fā)展，徽學的學科體系已經(jīng)基本構(gòu)成，它大體包括四個方面。

一是徽學研究資料的搜集、整理和研究?；諏W研究資料主要包括徽州典籍文獻、徽州文書、徽州方志、徽州家譜、徽州文化遺存及田野和口述調(diào)查資料等。史學研究離不開史料，加強對徽學研究各類資料的搜集、整理和研究是徽學研究的首要工作和重要任務。30多年來，這方面的工作取得了豐碩成果。截至目前，已經(jīng)出版了張海鵬、王廷元主編的《明清徽商資料選編》《明清徽州社會經(jīng)濟資料叢編》（2輯）、王鈺欣，周紹泉主編的《徽州千年契約文書》（40卷）、劉伯山主編的《徽州文書》（50冊）、黃山學院編的《中國徽州文書（民國編）》（10卷），《新安醫(yī)籍叢刊》（20多卷）、張岱年主編的《戴震全書》（7冊）和朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編的《朱子全書》（27冊）等諸多文獻史料。黃山書社連續(xù)編輯出版了大型徽州文獻資料叢書《徽學研究資料輯刊》。此外，由安徽省古籍整理出版規(guī)劃委員會、安徽古籍叢書編審委員會編纂的《安徽古籍叢書》也收錄了許多徽州文獻。在徽州資料的整理和研究方面，有關(guān)徽州文書、典籍文獻和文化遺存的類別、體裁、體例、內(nèi)容、特點、產(chǎn)生和留存的原因、文獻和文化價值等方面的研究取得了諸多成果。其中，徽州文書和文獻的整理和研究較多。如嚴桂夫主編的《徽州歷史檔案總目提要》、王鈺欣等編纂的《徽州文書類目》和胡益民主編的《徽州文獻綜錄》等。

二是徽學基本理論與方法的研究。學科理論和方法研究是既是學科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又會為學科的深入發(fā)展和學科體系的構(gòu)建提供理論支撐和指導?；諏W的理論研究主要包括：徽學的定義（內(nèi)涵與外延）；徽學的性質(zhì)和特點；徽學研究的對象、內(nèi)容和范圍；徽學研究的價值和意義；徽學的分支學科與相關(guān)學科的關(guān)系；徽學的學術(shù)史；徽學各研究領(lǐng)域的理論等?；諏W的研究方法，既包括徽學方法論的研究，也包括徽學各研究領(lǐng)域的具體方法的理論總結(jié)和探討?；諏W研究雖然是屬于區(qū)域史，但是因其學科特征具有交叉性和綜合性，因此，徽學研究的方法既包括歷史學的一般方法，如文獻收集和整理的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、歷史比較法、階級分析法和計量方法等，又要借鑒和運用其它諸多學科的方法，如社會學、哲學、文學藝術(shù)、人類學、經(jīng)濟學、法學、統(tǒng)計學、心理學、教育學、人文地理學和考古學等諸多學科的方法。

三是徽州歷史文化的整體研究和理論研究。主要包括兩個方面：首先，是北宋末年至民國建立前徽州通史的研究與編撰?；罩萃ㄊ返木幾朐趦?nèi)容上，應當包括這一時期徽州一府六縣的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個方面，要注意考察和研究徽州社會歷史各構(gòu)成部分之間內(nèi)在關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，要描述徽州社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性的面貌。不過，在時間上，可以向上伸展到北宋末年以前，向下延伸到民國建立以后。其次，徽州文化的理論研究和整體研究。文化是歷史的內(nèi)核和精神，文化貫穿于歷史發(fā)展的整個進程中，沒有文化的歷史是沒有靈魂的歷史。相對于徽州通史的研究，徽州文化的研究是比較形而上和思辨性的?；罩菸幕难芯堪ɑ罩菸幕膬?nèi)涵、基本特征、構(gòu)成要素、發(fā)展動力、發(fā)展歷程、基本內(nèi)容、價值與局限等。在徽州歷史文化的研究中，要重點研究影響南宋以來影響徽州歷史文化發(fā)展進程的徽商、徽州宗族和新安理學這三個要素及其相互關(guān)系，進而探討這三大要素與徽州歷史文化其它要素之間的相互關(guān)系及其對徽州整體歷史文化發(fā)展的作用。

四是徽州歷史文化的專題研究和個案研究。專題研究與個案研究是通史研究和整體史研究的前提和基礎?；罩輾v史發(fā)展悠久，文化內(nèi)容豐富，因此，要對徽州歷史文化進行整體和貫通的研究，進行大量的專題和個案研究就十分重要。徽州歷史文化的研究主要包括：徽州宗族與宗法制、徽州土地制度和佃仆制、徽商、徽州教育、新安理學、徽州樸學、徽州文學、徽州戲曲、新安畫派、徽州文書、徽州文獻、徽州刻書業(yè)、徽派篆刻、徽派四雕、徽派建筑和古村落，徽墨歙硯、新安醫(yī)學、徽州科技、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州歷史人物等。目前，徽學研究在一些專題和個案研究方面取得了豐碩成果，特別是徽州宗族、徽商、徽州土地制度、徽州教育、新安理學、徽州文書文獻和徽州歷史人物研究等領(lǐng)域。隨著徽學專題研究和個案研究的全面和深入開展，徽學學科體系的建設將會愈益完善。

四、徽學研究的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義

（一）徽學研究的學術(shù)價值

徽學能夠在20世紀下半葉引起海內(nèi)外眾多學者極大興趣，并成為區(qū)域史研究中的“顯學”，根本原因在于徽學研究具有重大的學術(shù)價值?；諏W研究的重大學術(shù)價值首先表現(xiàn)它的研究對象，即北宋末期至明清時期的徽州歷史文化既具有鮮明的獨特性，又具有相當?shù)牡湫托裕€具有豐富的文化內(nèi)涵。

中國歷史悠久，地域遼闊，形成了許多特色鮮明的區(qū)域歷史文化。南宋以來、特別是明清徽州歷史文化的特色便十分鮮明。首先，它在徽州遺留下的浩如煙海的文獻、文書和文化遺存中有著充分的體現(xiàn)和反映。文獻、文書和文化遺存是文化的基本載體?？梢哉f，這一時期，中國鮮有其它地域能夠像徽州這樣遺留下如此豐富、極有價值的文獻、文書和文化遺存。同時，南宋以來的徽州還在政治、經(jīng)濟、文化、教育、藝術(shù)、科技、宗教信仰、風俗習慣等方面形成了鮮明的特征。如明清以后徽州商品經(jīng)濟發(fā)達，徽商執(zhí)商界之牛耳；徽州宗族在社會繁榮和穩(wěn)定中發(fā)揮了決定性作用，徽州也成為有名的宗族社會?；罩萁逃l(fā)達，人文昌盛，有“東南鄒魯”之稱。這里出現(xiàn)了朱熹和戴震這種在中國古代思想史上最具影響力的思想家，影響南宋以來近千年的中國文化思想發(fā)展。徽州的文學藝術(shù)和科技流派眾多，以其獨特的風采和魅力在中國文學藝術(shù)和科技領(lǐng)域各領(lǐng)風騷?？梢哉f，在宋元明清時期，像徽州歷史文化這般繁榮和極具魅力，并對中國歷史文化各個領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛和深遠影響的地區(qū)并不多見。

徽州歷史文化的鮮明獨特性，從另一角度來看便是其極具典型性，即它比較全面地反映了兩宋之際至明清中國歷史文化發(fā)展的性質(zhì)和特征，尤其是成為明清中國歷史文化的“標本”。通過對它的研究，可以更全面和深入地認識宋代以來、特別是明清中國歷史文化及其近代轉(zhuǎn)型。宋代以來，中國逐步演變成一個平民化的宗族社會，這在徽州社會表現(xiàn)得十分明顯，徽州遺留下大量的族譜和祠堂就是充分和有力的證明。要研究中國封建社會后期的宗法和宗族史，就必須研究徽州宗族和宗法史。宋代以來的統(tǒng)治階級和社會意識形態(tài)是先秦儒學加以改造的各派新儒學，特別是后期的程朱理學。而徽州是“程朱闕里”，徽州學者信奉朱子學，徽州社會執(zhí)守“朱子家禮”，宗族活動和人們的日常生活行為都以朱子家禮為準則。要認識宋代以來、特別是明清時期程朱理學對社會生活的影響和作用，就必須研究朱子學與新安理學。宋代以來中國社會經(jīng)濟出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，小土地所有者成為社會經(jīng)濟的主體，商品經(jīng)濟活躍，特別是明清時期大量商幫出現(xiàn)，類似近代西方社會的資本主義萌芽比較顯著，這在徽州及徽商活動的地區(qū)有著充分體現(xiàn)?；罩莸耐恋刭I賣頻繁，租佃制盛行，遺存至今的徽州大量土地買賣文書是最好的歷史證明?；丈桃匀迳绦蜗蠡钴S于在明清商界，提倡“儒賈同道”和“士商異術(shù)而同志”等新儒賈觀和商業(yè)觀，最終執(zhí)明清商界之牛耳，極大地促進了明清經(jīng)濟、文化教育的發(fā)展。因此，要認識明清社會土地制度、商品經(jīng)濟及商人史，就離不開對徽州土地制度和徽商的研究。在學術(shù)文化思想上，自朱子學在南宋中期形成后，徽州士人便尊奉其學并由此形成了新安理學；在清代又出現(xiàn)了以戴震為首的徽派樸學，成為清代乾嘉樸學的主力軍。宋代以來理學與樸學在徽州的辯證發(fā)展正好反映了這一時期從理學向樸學轉(zhuǎn)換的歷史軌跡。在文學藝術(shù)和科技方面，徽州形成了新安畫派、徽班與儺戲、徽派雕刻、徽菜、徽派建筑、新安醫(yī)學和徽州科技等，它們亦全面和生動地體現(xiàn)了明清中國文學藝術(shù)和科技發(fā)展的風貌。

總之，兩宋之際、特別是明清徽州歷史文化的發(fā)展在相當程度上顯示了中國社會歷史發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)了中國歷史文化發(fā)展的很多重要特征。故有學者說，明清徽州文化對研究和認識明清中國文化具有“標本”意義[16]。

（二）徽學研究的現(xiàn)實意義

徽州歷史文化源遠流長，博大精深，是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?；諏W夠成為當今學術(shù)界的“顯學”，不僅在于它的重大學術(shù)價值，還在于它具有重要的現(xiàn)實意義。因為，一門學科能否生存和發(fā)展，一個重要的因素就在于它能否以及在多大程度上能夠服務于社會或有用于社會。

首先，通過對徽州歷史文化的研究，可以為今天的社會發(fā)展發(fā)展提供許多有益的借鑒。如徽商甘于吃苦的“徽駱駝”精神，重義輕利和講求誠信等經(jīng)營理念，對中國當今如何發(fā)展市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟有著重要的借鑒意義。傳統(tǒng)徽州重視教育，“十里之村，不廢誦讀”，書院林立，這對今天正確認識經(jīng)濟發(fā)展與教育發(fā)展的辯證關(guān)系亦有啟示。明清徽州宗族管理固然有其落后性，但是，徽州宗族重視集體利益、公益事業(yè)和社會福利事業(yè)，這在今天是值得批判性繼承的精神財富。徽州社會是一個法制社會，許多宗族公約和族規(guī)對族人的言行是很好的規(guī)范，如禁止賭博游習和倡導知書達禮等，這對今天的法制文明建設有借鑒意義?；罩萑嗽谏a(chǎn)和生活中重視訂立契約或合同，徽州文書中有大量的契約和合同，反映了徽州人力求通過法制的手段來規(guī)范社會的生產(chǎn)和生活，建立良性運行的社會機制和秩序，這與今天依靠法制來建立和諧社會本質(zhì)上是一致的?；罩荽迓浜兔窬咏ㄔO重視人居與自然的和諧與統(tǒng)一，那些散落于徽州山水間的古村落和民居，宛如是一幅幅山水畫和一首首田園詩，如黟縣的西遞、宏村被聯(lián)合國教科文組織評為世界文化遺產(chǎn)，被人們譽為中國“最美鄉(xiāng)村”。徽州古代建筑的這些理念對于當代的城市規(guī)范和住宅建設無疑也是重要的知識遺產(chǎn)。

其次，徽學研究還能直接服務于黃山地方經(jīng)濟社會和文化發(fā)展。長期以來，安徽省和黃山市提出了“打好黃山牌、做好徽文章”的口號，在開發(fā)徽州文化旅游資源上做了大量工作，取得明顯的成效。但是，這方面的工作還有很大空間。名聞天下的黃山和齊云山等，有著大量的古徽州文化遺存。要發(fā)展旅游經(jīng)濟，如果能讓游客“山上看風景，山下品文化”，就可以吸引更多的海內(nèi)外游人，從而大大增加旅游經(jīng)濟收入?；罩菸幕z存既豐富又多樣，地方各級政府和部門如何科學保護、開發(fā)和利用徽州的文化資源，是當?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟、搞好地方城市建設和文化發(fā)展必須思考的重大問題。這就需要加大對徽州各種文化遺存的研究力度，充分發(fā)掘和認識它們內(nèi)在的文化內(nèi)涵和旅游價值。只有這樣，才能既有利于對它們的保護，又能開發(fā)利用以獲得良好的經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的雙贏。

總之，要使徽學研究為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和文化建設服務，就必須將徽學研究與地方社會經(jīng)濟和文化發(fā)展緊密聯(lián)系起來，特別是不斷提高徽州歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用的廣度和深度。只有這樣，徽學研究才能得到社會更廣泛的認同，才能獲得更廣闊的發(fā)展空間，徽學研究才會有更美好的明天。

[1]劉伯山.徽州文化的基本概念及其研究價值[J].徽州社會科學,1999(3).

[2]姚邦藻.關(guān)于徽州學的幾個問題[J].黃山高等?？茖W校學報,2002(4).

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[4]趙華富.論徽州學的研究對象和意義[G]//張脈賢.徽學研究論文集（一）.黃山市社會科學界聯(lián)合會,1994:21.

[5]朱萬曙.徽學的內(nèi)涵及其他[J].黃山高等專科學校學報, 2002(2).

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[7]陳學文.徽學研究芻議[J].黃山高等?？茖W校學報，2000 (4).

[8]卞利.談“徽學”[J].黃山高等?？茖W校學報，2002(2).

[9]周紹泉.徽州文書與徽學[J].歷史研究,2000(1).

[10]張立文.徽學的界定及其研究方法[N].光明日報，2000-09-12. [11]徐國利.關(guān)于區(qū)域史研究中的理論問題——區(qū)域史的定義及其區(qū)域的界定和選擇[J].學術(shù)月刊,2007(3).

[12]朱熹.祝外大父祝公遺事[O]//晦庵先生朱文公文集:卷九十八.明嘉靖本.

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[14]胡適.致胡近仁（1933年11月15日）[M]//胡適.胡適全集:第24卷.合肥:安徽教育出版社,2003:150.

[15]唐力行.徽州學研究的對象、價值、內(nèi)容與方法[J].史林, 1999(3).

[16]朱萬曙.徽州文化：明清文化的標本[N].光明日報，2001-06-01.

責任編校：徐希軍

A Second Study on the Basic Disciplinary Questions of Hui Studies

XU Guo-li
(College of Humanities,Shanghai University of Finance and Economics,Shanghai 200433,China)

Great achievements have been made by scholars in the basic disciplinary questions of Hui studies,but there are some problems and research areas worth deepening.In terms of the disciplinary nature,Hui studies belong to a regional history of the special history discipline.As for the research objects,Hui studies focus on the history and culture created by the Hui people in Huizhou and other areas in China from the late Song Dynasty to the establishment of the Republic of China.The disciplinary system of Hui studies includes four aspects:collecting,sorting and studying research materials of Hui studies, researching into the basic theories and methods of Hui studies,overall and theoretical studies of the history and culture in Huizhou and special and case studies of the history and culture in Huizhou.Hui studies are of great academic significance and contemporary relevance.

Hui studies;regional history;cultural history

K295.4

：A

：1003-4730(2016)06-0021-08

時間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.005.html

2016-06-28

全國高校古籍整理委員會古籍整理項目“明清至近代徽州家譜中族規(guī)和家訓的整理研究”；安徽大學徽文化協(xié)同創(chuàng)新中心2014開放課題（Y01002222）。

徐國利，男，安徽祁門人，上海財經(jīng)大學人文學院教授，博士研究生導師。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.005