趙　謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文外語系，安徽　蕪湖　241003）

?

米蘭·昆德拉小說中的倫理學(xué)思想探微

趙謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語系，安徽蕪湖241003）

摘要：米蘭·昆德拉的小說中蘊(yùn)含著豐富的倫理學(xué)思想，主要包括家庭倫理關(guān)系的錯位與失衡、精神世界中人性因子與獸性因子的博弈以及諸多對于傳統(tǒng)倫理觀念的叩問與質(zhì)疑。從全景視角剖析昆氏小說中的倫理學(xué)思想不僅有利于我們理解作品中的哲學(xué)內(nèi)涵，也能為我們樹立正確的倫理價值觀提供重要啟示。

關(guān)鍵詞：米蘭·昆德拉；文學(xué)倫理學(xué)；倫理錯位；倫理博弈；倫理質(zhì)疑

米蘭·昆德拉是當(dāng)代世界文壇頗具影響力的大師級作家，他的小說作品受到了各國讀者的喜愛與推崇。早在 1987年，湖南籍作家韓少功便率先翻譯出版了 《不能承受的生命之輕》，自此拉開了昆氏作品在中國譯介的帷幕。此后，許鈞、余先中、董強(qiáng)、馬振騁等一大批翻譯名家紛紛加盟，陸續(xù)翻譯出版了《玩笑》《好笑的愛》《笑忘錄》《慶祝無意義》等十余部昆氏經(jīng)典作品。在翻譯界的大力推動下，到了20世紀(jì)90年代末期，以李鳳亮為代表的國內(nèi)學(xué)界也掀起了一股昆德拉研究的熱潮。經(jīng)過了近二十年的發(fā)展，“昆德拉學(xué)”已經(jīng)趨于成熟，昆德拉也成為了當(dāng)代作家研究中的一個熱點(diǎn)?？v觀國內(nèi)昆氏小說的研究現(xiàn)狀，學(xué)者們主要是從復(fù)調(diào)理論、存在主義、悖論、隱喻、媚俗以及主題等視角對文本進(jìn)行解讀，分析小說中呈現(xiàn)出來的寫作技巧與思想文化內(nèi)涵。文學(xué)倫理學(xué)是本世紀(jì)初由華中師范大學(xué)的聶珍釗教授提出來的一種新的文學(xué)批評理論，它集中體現(xiàn)出了文學(xué)的教誨功能。聶教授指出：“文學(xué)產(chǎn)生的目的就是源于倫理表達(dá)的需要?！保?］38梳理米蘭·昆德拉的全部小說發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的道德倫理哲學(xué)。從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角出發(fā)，可以挖掘出昆氏小說中折射出來的種種家庭倫理關(guān)系的錯位、人性因子與獸性因子的博弈以及諸多對于傳統(tǒng)倫理觀念的叩問與質(zhì)疑。對小說中的倫理失衡現(xiàn)象進(jìn)行分析解構(gòu)，可以了解昆氏對于道德倫理的獨(dú)特認(rèn)知，這對于研究其小說的哲學(xué)內(nèi)涵無疑大有裨益。根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的檢索，在以昆德拉為研究主題發(fā)表的千余篇期刊和學(xué)位論文中，僅有4篇 （包括2篇發(fā)表于本科學(xué)報的論文和2篇碩士學(xué)位論文）涉及到了昆氏小說中的倫理思想。這幾篇文章都是以昆氏的某部小說為切入點(diǎn)，旨在分析其中主要人物所面臨的倫理困境。如華中師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)宋范蛾在碩士畢業(yè)論文《米蘭·昆德拉小說<身份>的文學(xué)倫理學(xué)》中，以昆氏小說《身份》為視角，分析了主人公尚塔爾面臨的倫理困境。趙謙的論文 《回歸悖論引發(fā)的倫理叩問——米蘭·昆德拉《無知》的倫理學(xué)解讀》則以《無知》為切入點(diǎn)，剖析了昆德拉對于傳統(tǒng)回歸倫理的質(zhì)疑與批判。上述論文嘗試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的理論來分析昆氏小說中的倫理意蘊(yùn)，為引領(lǐng)學(xué)界關(guān)注作品中的倫理學(xué)思想起到了推波助瀾的作用。然而，4篇論文的視角僅僅局限于昆氏的某一部作品，如《告別圓舞曲》《身份》《無知》等，論述不夠全面，理解也不夠深刻。因此，筆者意以昆氏小說的全景為視角，從整體上來分析其中蘊(yùn)含著的倫理學(xué)理念，以期為今后的研究者提供啟示。

一、失衡與錯位：扭曲的家庭倫理關(guān)系

家庭倫理指的是維系家庭成員之間和諧關(guān)系的規(guī)范與原則，它在本質(zhì)上屬于社會倫理學(xué)的范疇。家庭倫理關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系以及由此產(chǎn)生的上至父母下至兒女的一系列親屬關(guān)系。在千百年以來形成的家庭倫理觀念中，夫妻相愛、兄弟相親、孝敬父母、善待子女是人們普遍遵循的道德準(zhǔn)則。然而，在昆德拉的小說中，家庭倫理關(guān)系卻通常發(fā)生了扭曲與異化，呈現(xiàn)出了一種失衡與錯位的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為夫妻之間的相互背叛、父母與子女之間關(guān)系緊張以及近親亂倫現(xiàn)象。

夫妻關(guān)系的和諧與否直接影響到整個家庭關(guān)系的穩(wěn)定，因此是所有家庭倫理關(guān)系中的核心環(huán)節(jié)。在昆氏小說中，夫妻之間既沒有相濡以沫的扶持，也沒有含情脈脈的溫情，有的只是單方面或相互間的背叛。在 《不能承受的生命之輕》中，弗蘭茨教授對瑪麗—克洛德沒有任何的男女情感，他們的婚姻只是單純地建立在弗蘭茨剎那間萌發(fā)的戀母情結(jié)之上。因此，在婚后不久，弗蘭茨便開始厭倦自己的糟糠之妻。他瘋狂地迷戀上情人薩比娜，與她到不同的賓館開房。起初，受到家庭與職業(yè)倫理道德的約束，弗蘭茨想方設(shè)法地藏匿他與薩比娜的關(guān)系。但隨著時間的流逝，弗蘭茨的家庭倫理觀念漸漸地弱化直至完全喪失。他不顧道德倫常，向妻子公開了自己的私情并徹底將其拋棄。同樣，托馬斯一方面口口聲聲地表示，特蕾莎是自己生命中的摯愛，而背地里卻依然四處偷腥、風(fēng)流快活。他不負(fù)責(zé)任的行為最終導(dǎo)致了特蕾莎精神的抑郁，也將他們的愛情帶入了萬劫不復(fù)的境地。當(dāng)然，在昆氏小說中，背叛家庭的不全是丈夫，有時妻子也會放縱自己的情欲，將家庭責(zé)任拋在腦后。在《笑忘錄》中，克里斯蒂娜就扮演了雙面人的角色。在家里，她是人人稱道的賢妻良母。而背地里，她卻四處與男性偷情并勾引大學(xué)生去城里開房尋樂。《慢》是昆德拉首部用法文創(chuàng)作的小說，其中引用了維旺·德農(nóng)《明日不再來》中的故事情節(jié)。T夫人是一名侯爵的妻子，而她卻不顧尊貴的身份與家族的名譽(yù)，主動勾引英俊的騎士并與他發(fā)生了一夜情。此外，昆氏小說中也存在夫妻雙方同時出軌的現(xiàn)象。如在小說 《玩笑》中，澤馬內(nèi)克移情別戀，愛上了年輕的學(xué)生，拋棄了曾經(jīng)深愛過的結(jié)發(fā)妻子埃德娜；而埃德娜也不甘丈夫的背叛，外出與路德維克約會并發(fā)生了性關(guān)系。無獨(dú)有偶，在《無知》中，在丈夫背叛自己與岳母亂倫之際，伊萊娜也去到賓館，與久違的夢中情人偷歡。文學(xué)作品來源于生活，也能帶給我們很多生活的啟示。在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會，家庭倫理道德呈現(xiàn)出一種式微的態(tài)勢。張晶晶認(rèn)為：“考察一個婚姻的合理性與合法性如何，最根本的方法就是考察它的存在基礎(chǔ)?！保?］41而在當(dāng)今社會，很多年輕人在選擇結(jié)婚對象時，過分地在意對方的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)條件，完全不去考慮情感因素?；楹蟛虐l(fā)覺，沒有情感的婚姻是難以長久維系的，于是夫妻雙方爭吵不斷，這也是現(xiàn)代社會離婚率持續(xù)攀升的一個重要原因。實(shí)際上，婚姻不僅僅是夫妻兩個人的事情，它關(guān)系到的是兩個家族的聲譽(yù)與昌盛?！胺蚱拗g的不和諧引發(fā)了諸多的社會問題，成為了影響家庭關(guān)系的主要障礙?！保?］109因此，我們應(yīng)該理性地看待婚姻，要綜合地評價結(jié)婚對象，不能一味地以物質(zhì)來衡量。一旦結(jié)婚，夫妻雙方都應(yīng)該遵循家庭倫理道德，相親相愛，既然執(zhí)子之手，必定與子偕老。在遇到誘惑時，一定要保持理性，把持住自己，做一個忠于愛情的人。

聶珍釗教授指出：“倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理關(guān)系?！保?］13在一個和諧的家庭中，父母應(yīng)該疼愛和呵護(hù)子女，讓他們接受良好的教育。子女也應(yīng)該恪守孝道，尊敬和贍養(yǎng)父母。在昆德拉的小說中，父母與子女的關(guān)系卻通常是十分緊張的?！恫荒艹惺艿纳p》中特蕾莎的母親因不滿自己的婚姻狀況而將怨氣發(fā)泄在女兒身上。她剝奪了特蕾莎受教育的權(quán)利，在她幼年時便將她送到一家酒吧做侍女。在生活中，她也處處針對女兒，一點(diǎn)一點(diǎn)地摧毀特蕾莎的自信。生活在這樣的家庭環(huán)境中，特蕾莎與父母的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。在遇見心儀的情人托馬斯之后，特蕾莎沒有和母親辭別，便迫不及待地選擇了離家出走，追求屬于自己的新生活。無獨(dú)有偶，《無知》中的伊萊娜童年時代也飽受母親強(qiáng)權(quán)的壓制，內(nèi)心極度壓抑。在遠(yuǎn)赴法國生活了多年后，才從母親的陰影中解脫出來，重新找回了自我。因此，當(dāng)多年未曾謀面的母親前來法國探望她時，伊萊娜沒有一絲一毫的欣喜，反而陷入了慌亂之中?！稇c祝無意義》是昆德拉在沉寂了十年之后推出的新作，小說中的主人公阿蘭也因?yàn)樽杂妆荒赣H拋棄導(dǎo)致了母愛的缺失。他終日在虛構(gòu)的精神世界中與母親對話，最終陷入了精神荒原之中。自古以來，“孝是最起碼的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情?！保?］41但由于父母對于子女的壓制和虐待，昆氏小說中的子女們對父母的情感也十分的冷淡。如在《不能承受的生命之輕》中，薩比娜就是一個十分叛逆的女兒，她處處違背父親的意愿，最終和男友私奔，氣死了父親?，F(xiàn)實(shí)生活中，常有父母打罵子女的現(xiàn)象，也有子女不肯贍養(yǎng)父母的情況，這其中的原由也是五花八門。以作品為誡，父母應(yīng)該關(guān)愛孩子，讓他們在充滿愛的環(huán)境中健康成長，培養(yǎng)他們樹立正確的倫理道德觀。在教育孩子的時候，應(yīng)該講究方式方法，不能一味地打罵。而子女也應(yīng)該尊敬父母，在父母喪失勞動能力之后贍養(yǎng)他們，將中華民族的孝道永久地傳承下去。

古今中外，亂倫一直為世人所不恥，也是所有家庭倫理中最令人不能容忍的一種行為。究其發(fā)生原因，亂倫是源自當(dāng)事人亂倫意識作用的結(jié)果?！皝y倫意識是指意識主體受本能、性欲驅(qū)動產(chǎn)生的同近親發(fā)生性關(guān)系的欲望，是非理性意志的表現(xiàn)形式?！保?］65在現(xiàn)實(shí)生活中，亂倫現(xiàn)象真實(shí)地存在著，它嚴(yán)重地傷害了相關(guān)家庭成員們的情感，極有可能導(dǎo)致家庭關(guān)系的全面破裂。昆德拉也注意到了亂倫現(xiàn)象的危害，因此有意在小說中設(shè)置了一些亂倫情節(jié)，旨在引發(fā)讀者對于這一不道德倫理現(xiàn)象的關(guān)注與反思，盡可能地減少其在生活中的發(fā)生頻率。如在小說《無知》的結(jié)尾，伊萊娜的母親與志同道合的女婿古斯塔夫跳起了雙人舞。在岳母的挑逗勾引下，古斯塔夫最終與其發(fā)生了性關(guān)系。盡管作品中并未提及伊萊娜對于丈夫與母親亂倫行為的反應(yīng)，但相信讀者都能體會到她知曉真相后的憤怒與絕望。聶珍釗教授認(rèn)為：“一般而言，文學(xué)作品為了懲惡揚(yáng)善的教誨目的都要樹立道德榜樣，探討如何用理性意志控制自然意志和自由意志，讓人從善。”［1］42而昆德拉則反其道而行之，他通過小說媒介塑造了一系列無視倫理道德的反面人物形象，讓讀者真切地感受到家庭倫理對于維系家庭和諧的重要作用。人類社會中存在著一系列道德倫理規(guī)范準(zhǔn)則，人的行為在無形中受到了這些法則的約束，這也是人類區(qū)別于動物的一個重要方面。反言之，如果“長期處于顛覆人類文明和正常社會秩序的環(huán)境中，人就會淪為動物而不具有道德或倫理?！保?］139因此，我們都應(yīng)該遵守家庭倫理美德，從我做起，從小事做起，一起構(gòu)筑和諧健康的家庭氛圍。只要人人都堅守美德，社會也會變得更加美好。

二、人性因子與獸性因子的博弈：靈與肉的倫理抉擇

聶珍釗教授認(rèn)為，每個人的思維意識中都存在著一對矛盾的斯芬克斯因子，即“人性因子”和“獸性因子”。從本質(zhì)上來分析，人性因子主要是源自思維中的理性意志，它受到了社會家庭道德倫理的約束，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。而獸性因子則產(chǎn)生于自由意志的驅(qū)動，它“屬于生理活動的范疇，它在本能的驅(qū)動下產(chǎn)生，是人在本能上對生存和享受的一種渴求。”［8］9思維中的人性因子與獸性因子時刻處于博弈和對峙的狀態(tài)，當(dāng)人性因子處于上風(fēng)時，人的意識就處于倫理的控制范圍內(nèi)。反之，人則表現(xiàn)出無道德的傾向，成為類似獸的存在。在昆德拉的小說世界中，大部分的男女主角在情愛生活中都經(jīng)歷了人性因子與獸性因子的博弈與選擇，他們徘徊于靈（愛情倫理）與肉（原始情欲）的倫理抉擇之中?！恫荒艹惺艿纳p》中的托馬斯是一個風(fēng)流成性的浪子，在他的身上，“我們可以明顯地感受到人性因子與獸性因子的較量?！保?］55在遇見特蕾莎之前，托馬斯的愛情始終處于游離狀態(tài)。他四處獵艷，以玩弄女人為樂。而當(dāng)他在小鎮(zhèn)的酒吧與特蕾莎相遇后，心中那顆愛的種子開始萌動，他隨即認(rèn)定她就是自己愛情中唯一的那個“非此不可”。此時，托馬斯意識中橫行多年的獸性因子暫時地被壓制，表現(xiàn)出了理性的特征。他想要好好珍惜特蕾莎，改掉沾花惹草的惡習(xí)。然而，時隔不久，托馬斯思維中的獸性因子又開始蠢蠢欲動，最終超越了人性因子。他再一次將愛情倫理拋在腦后，丟下獨(dú)守空房的心上人，外出與不同的女人鬼混，最終導(dǎo)致了特蕾莎精神的異常。而生性叛逆的薩比娜不甘被男性凝視，在和男性情人的相處中，她“改變了被動的局面，占據(jù)著絕對的主動權(quán)?！保?0］44在薩比娜的愛情世界中，獸性因子一直處于優(yōu)勢地位，因?yàn)樗龔奈创蛩闩c任何情人結(jié)婚，只想盡情地享受情欲帶來的快感。后來，她遇見了弗蘭茨教授，一個愿意為她拋棄名譽(yù)和家庭的男人。此時，薩比娜意識中的人性因子與獸性因子進(jìn)行了激烈的斗爭，但獸性因子最終還是獲勝，她選擇了離開，繼續(xù)過著無拘無束的自由生活?！队篮阌慕鹛O果》是《好笑的愛》中收錄的七個短篇小說中的一篇。故事的主人公馬丁和托馬斯一樣，也是一個濫情的花花公子。在他的意識中，獸性因子時常占據(jù)主動，因此他到處和美女們搭訕調(diào)情。令人費(fèi)解的是，在馬丁心中，妻子是一個百分百的完美女性，他愛她勝過了一切。因此，在故事結(jié)尾，當(dāng)馬丁成功地獲取到與一名美女上床的機(jī)會時，突然想到答應(yīng)過要和妻子打牌，人性因子驟然占據(jù)主動，他放棄了與陌生美女的約定開車回家去陪伴妻子。《玩笑》中的路德維克在大學(xué)時代因?yàn)橐痪錈o心的玩笑而遭遇政治迫害，被學(xué)校開除并遣送至部隊勞教。在人生最絕望無助的時期，他遇見了美麗的姑娘露茜。正是這個女子，給了他生存的希望與對愛情的美妙憧憬。然而，在獸性因子的驅(qū)動下，路德維克終日沉溺于性遐想之中。他沒有去詢問和關(guān)注露茜的過去，也沒有嘗試一步步地走進(jìn)對方的心靈，只是一心想要占有露茜的肉體。最終，路德維克嚇跑了露茜，親手扼殺了自己的愛情。黃偉指出：“肉體是放蕩不羈、荒淫無度、污穢邪惡的，精神則綜合了人類的良知、快樂、安定、耐心等所有美好的情感，精神和肉體的斗爭乃是善惡之間的斗爭?！保?1］152-153因此，如何在人性因子與獸性因子的博弈中達(dá)到一種平衡狀態(tài)，是每個人都應(yīng)該思考的一個哲學(xué)論題。一般來說，獸性因子過于強(qiáng)大會讓人的判斷失去理性，引起認(rèn)知的偏差?！稛o知》中的伊萊娜在闊別多年之后，回到了故鄉(xiāng)布拉格，卻發(fā)現(xiàn)無法融入到那里的生活之中。在百無聊賴之際，她偶遇了約瑟夫。她與這個男人曾有過一面之緣，對他留下了不錯的印象。在法國漂泊的這些年來，她一直對約瑟夫念念不忘，希望能有機(jī)會與他相見。這次重返故土，能與約瑟夫相遇，讓伊萊娜壓抑多年的情感瞬間爆發(fā)，對情欲的激情幻想讓她徹底拋棄了倫理道德。在獸性因子的作用下，她不顧女性的矜持，主動打電話約對方私會。經(jīng)過了一段既焦躁又甜蜜的等待后，伊萊娜如愿以償?shù)睾图s瑟夫相會了。他們用捷克語交談融洽并在賓館里盡情交歡。在強(qiáng)大的獸性因子的誤導(dǎo)下，伊萊娜相信約瑟夫多年來一定也是對自己朝思暮想。然而，在性愛結(jié)束后，她才無意間發(fā)現(xiàn)了真相，原來這個男人早就將她遺忘，甚至連她的姓名都不知曉。同樣被獸性因子誤導(dǎo)的還有《玩笑》中的埃德娜，她在丈夫背叛婚姻后，情緒十分低落。此時，路德維克的出現(xiàn)像一道陽光，照進(jìn)了她黑暗的情感世界。在經(jīng)歷了一次渴望已久的性愛激情之后，她全身心地投入到路德維克的懷抱，并暗自慶幸自己找到了可以依靠的好男人。然而，真實(shí)情況并非如此。路德維克勾引埃德娜僅僅是出于想要報復(fù)仇人澤馬內(nèi)克的目的。后來，當(dāng)他得知澤馬內(nèi)克早就另有新歡，正想甩開自己年老色衰的妻子時，便毫不留情地拋棄了這個令他作嘔的中年婦女。承受不了打擊的埃德娜想一死了之，不想?yún)s因?yàn)榉昧思倜暗亩舅幎颐庥陔y。在《好笑的愛》收錄的故事《座談會》中，相貌平平的女護(hù)士伊麗莎白費(fèi)盡心思，卻依然無法得到周圍男性們的青睞。內(nèi)心被壓抑許久的獸性因子瞬間爆發(fā)，讓她的精神失去了理智。為了能夠吸引異性，她采取了裸體自殺這一極端的方式，最終淪為了眾人的笑柄。小說中人物的經(jīng)歷提醒著我們要注意控制思維的獸性因子，用一種理性的態(tài)度去看待世界。當(dāng)有艷遇誘惑時，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，要多去想想深愛著我們的家人。因?yàn)槿松鷽]有如果，一步走錯可能會影響整個人生的軌跡。

三、叩問與質(zhì)疑：歷經(jīng)世間百態(tài)后的倫理頓悟

每一個時代都有屬于自己特性的倫理價值觀念。如在維多利亞時代，女性袒胸露乳被視作是不道德的表現(xiàn)；而如今，穿著前衛(wèi)、裸露肉體的女性卻被冠以“時尚”的美名。鮑曼指出：“我們的時代是一個強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時代?！保?2］24在一個多元倫理混雜的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的主流倫理不斷地受到了新興倫理的沖擊。正因如此，“文學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展也是處于一種動態(tài)變化的過程，對舊有的倫理道德觀念的批判和質(zhì)疑是推動其發(fā)展的內(nèi)在動因。”［13］63一般來說，作家在創(chuàng)作中表達(dá)倫理思想時有兩種方式。一種是在作品中塑造一些遵循主流倫理道德的英雄楷模，引導(dǎo)讀者樹立與時代發(fā)展相適應(yīng)的倫理價值觀：另一種是通過對社會中存在著的有悖倫常的現(xiàn)象的揭示，在批評與質(zhì)疑中深化讀者對于倫理的認(rèn)知，從反面來實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教化功能。在上述兩類作家中，昆德拉顯然屬于后一類。他的一生經(jīng)歷了許多大風(fēng)大浪，看慣了人間的世態(tài)炎涼。豐富的人生閱歷培養(yǎng)了他敏銳的洞察力和逆向思維的能力，這也注定了他不可能一味地順從傳統(tǒng)的倫理道德。在小說作品中，昆德拉以一種辯證和發(fā)展的視角對千百年來被大多數(shù)人接受的倫理進(jìn)行了質(zhì)疑與叩問，引發(fā)了我們對于諸多倫理命題的思考?？傮w上來分析，昆德拉對傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑主要包括性別倫理和回歸倫理兩個方面。

男尊女卑思想是封建專制統(tǒng)治遺留下的一顆毒瘤，它無視廣大女性同胞們的權(quán)利，具有極大的社會危害性。在女權(quán)主義運(yùn)動的沖擊下，現(xiàn)代社會中女性的地位已經(jīng)有了明顯的提高。然而，社會觀念中對于女性的某些倫理偏見依然存在。如部分有權(quán)勢的男性在外包養(yǎng)情婦，不但不感到羞愧，反而在朋友圈中炫耀顯擺，認(rèn)為這是一種自我能力的體現(xiàn)。有朝一日，丑事被家人知曉，社會輿論大多會將仇視的目光轉(zhuǎn)向被包養(yǎng)的女性，稱之為“小三”，呼之為“賤貨”。而罪魁禍?zhǔn)椎哪行詤s常常得以全身而退，消停一段時間后便一切如舊。在婚姻倫理中，丈夫出軌可以得到諒解，但倘若妻子出軌便會被推至輿論的風(fēng)口浪尖，成為人人唾棄的蕩婦，這實(shí)質(zhì)上也是男尊女卑思想的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在昆德拉的小說中，絕大部分的男性都是玩弄女性的情場高手。在傳統(tǒng)男尊女卑思想的庇護(hù)下，身為人夫的男性不顧妻子的感受，在外面為所欲為。從出軌的原因去分析，這些男性也可以分成兩類。一類是以弗蘭茨為代表，這一類男性對妻子沒有什么情感，他們是為了尋找心靈相通的女人而出軌；另一類是以馬丁、托馬斯等人為代表，這一類男人對妻子有著很深的感情，他們的出軌完全是因?yàn)楣亲永锷⒙冻龅拿镆暸缘拇竽凶又髁x。在《不能承受的生命之輕》中，托馬斯曾坦言：“他迷戀的不是女人，而是每個女人身上無法想象的部分，換句話說，就是使一個女人有別于他者的百萬分之一的不同之處。”［14］147從這句話中，我們可以清楚地分辨出托馬斯玩弄女性的本質(zhì)。除了婚后虐待妻子外，很多男性在戀愛時便自私虛榮，絲毫不顧及女友的感受。如在《無知》中，回到故鄉(xiāng)后的約瑟夫找到了自己中學(xué)時代的一本日記，這讓他回想起曾經(jīng)的自己，一個真實(shí)存在卻又如此陌生的自己。日記中，他讀到了自己中學(xué)時代的女友，美麗、單純、多愁善感，全心全意地愛著他。而他，那個年少輕狂的約瑟夫，竟以折磨女友為樂。他曾多次故意將她弄哭，享受地欣賞著她難過時的表情。他占有欲極強(qiáng)，非要讓女友放棄學(xué)校安排的雪山之旅，遭到拒絕后便絕情地提出了分手。天真純情的女友為了證明自己的愛情，竟然策劃了一次自殺事件，想以此來表明心跡。后來，女友因?yàn)榉玫陌裁咚幱嬃坎蛔悖煌瑢W(xué)發(fā)現(xiàn)送去了醫(yī)院，最終活了過來。但因?yàn)樯眢w嚴(yán)重凍傷，她被切除了左耳。此后，女孩便得了自閉癥，也徹底地對約瑟夫失望了。受到不公對待的女性們，絕大多數(shù)無力反抗，只能默默地忍受，在痛苦中艱難度日。為了發(fā)泄，不少女性選擇了離開或?qū)⒃箽廪D(zhuǎn)嫁至孩子身上。在《慶祝無意義》中，阿蘭的母親因?yàn)椴辉负驼煞蛏疃x擇離開，讓阿蘭自小便失去了母愛。特蕾莎的母親因?yàn)槭〉幕橐龆w怒無辜的女兒，剝奪了女兒受教育的權(quán)利。大衛(wèi)·休謨指出：“贊揚(yáng)或譴責(zé)，不可能是判斷力的作用，而是情感的結(jié)果?！保?5］107在面對社會中男尊女卑的現(xiàn)象時，昆德拉的情感天平無疑是向弱勢的女性群體傾斜的。對于筆下這些無視女性尊嚴(yán)的男性群體，昆德拉一直是持批判態(tài)度的，而對于那些飽受男性虐待的女性們，昆德拉則表現(xiàn)出了極大的同情。然而，作為一個文弱的作家，昆德拉無法改變強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理觀念，他只能用自己的方法來對抗不公的倫理。通過塑造一系列反倫理的人物形象，昆德拉為受虐的女性們申訴，為“小三”們正名?！恫荒艹惺艿纳p》中的薩比娜是一個反對男權(quán)主義的獨(dú)立女性，她痛恨那些玩弄女性情感的男人，因此決定以牙還牙。在她與男性情人們的相處中，她一反女性被凝視的常態(tài)，反過來凝視男性，在性愛中占據(jù)著主動權(quán)。她的情人大多數(shù)是有家室的，但她從不去破壞別人的家庭，只是純粹地追求自由性愛帶來的激情和快感。盡管薩比娜也屬于傳統(tǒng)意義上的“小三”，但她的行為卻并不令人憎惡。從她的身上，讀者感受到的是一名孤軍奮戰(zhàn)的女性，用自己的方式去對抗不公的男權(quán)倫理。在小說《無知》的開篇，昆德拉談?wù)摰焦畔ＥD神話中奧德賽的情感生活。世人從傳統(tǒng)的家庭倫理出發(fā)，都稱頌珀涅羅珀的賢良，指責(zé)卡呂普索為第三者。實(shí)際上，奧德賽與卡呂普索心意相通，一起在海島上生活了七年。而與結(jié)發(fā)妻子在一起的時間不過數(shù)月，彼此并無太多情感交流?？梢哉f，奧德賽與珀涅羅珀只有夫妻之名，他內(nèi)心真正所愛非卡呂普索莫屬。換一個視角來看，卡呂普索也是真心實(shí)意地愛著奧德賽，她既不圖名也不求利，只是為了追求愛情。她因?yàn)閻酆蛫W德賽廝守七年，又因?yàn)閻鄯攀肿屒槔苫貧w故土，是一個有情有義的奇女子。因此，珀涅羅珀沒有錯，她堅守了婚姻倫理，履行了為人妻的責(zé)任。而卡呂普索也沒有錯，她傾聽了內(nèi)心愛的召喚，與相愛的人廝守，羨煞世人。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也有很多居心叵測的“小三”，她們?yōu)榱双@得名利費(fèi)盡心思，甚至不惜拆散別人的家庭，為世人所不恥。因此，我們應(yīng)該辯證地看待“小三”，要深入地了解她們的內(nèi)心世界，動之以情、曉之以理，以理性的方式去化解出現(xiàn)的婚姻危機(jī)。

昆德拉在經(jīng)歷了“布拉格之春”的政治運(yùn)動后，離開了捷克去到法國定居。自此，“回歸”一詞便和他結(jié)下了不解之緣。在他的多部小說中，都涉及到了“回歸”這一主題。萬俊人指出：“與洞察事物或運(yùn)動的恒常特性不同，我們無法對人或人的行為價值做出判斷?！保?6］2按照傳統(tǒng)倫理思想，人都有思鄉(xiāng)情結(jié)，“回歸”應(yīng)該是游子們的共同心聲。然而，對于“回歸”，身為游子的昆德拉卻是持否定態(tài)度的。在他看來，“回歸”之路充滿了種種難以消解的矛盾，存在著諸多的不確定性因素，因此最好規(guī)避方式就是不要回歸。梳理昆氏小說中的回歸情節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有人的回歸之旅都是不順利的。《玩笑》中的路德維克離別多年后回到故鄉(xiāng)，卻感覺一切都是那樣的陌生。他想到了許多舊時的玩伴，盡管時間充裕，卻一個也不想去聯(lián)系?！稛o知》中的伊萊娜回歸故鄉(xiāng)后，在衣著、生活習(xí)性等方面都無法融入到故鄉(xiāng)的生活中。她倍感孤獨(dú)，內(nèi)心情感無處傾訴，只能終日閑逛，打發(fā)時光。回歸沒有給她帶來任何的欣喜，卻讓她遭遇了激情幻想的破滅以及母親和丈夫的無情背叛。同樣，約瑟夫在外漂泊許久后，回歸故土來掃墓。故鄉(xiāng)多年來發(fā)生的巨大變化令他驚愕，他頗費(fèi)周折，最終才找到墓地所在。在墓地瀏覽墓碑上刻著的名字時，約瑟夫發(fā)現(xiàn)了很多舊友的名字，覺得無比震驚，“不是因?yàn)樗麄兊倪^世，而是因?yàn)樽约簺]有收到過訃告。”［17］53人情的冷漠讓約瑟夫心底泛起陣陣寒意，更令他心寒的是哥嫂的態(tài)度。他這次回歸，并未打算和哥哥爭奪遺產(chǎn)，可哥嫂二人心懷鬼胎，對他處處算計，讓他的內(nèi)心十分不爽。原本希望通過回歸重溫舊時情感，不想?yún)s處處為情感所傷，療傷之旅竟加深了內(nèi)心深處的傷痛。通過小說中人物的回歸情節(jié)，我們可以從中管窺昆德拉對于回歸的看法。可以推斷，昆氏本人在背井離鄉(xiāng)的過程中，一定也經(jīng)歷了常人無法想象的痛苦，因此對于回歸產(chǎn)生了畏懼的心理。在一次接受采訪時，昆德拉曾公開表示：“我不相信還有回到捷克斯洛伐克去的那一天，永遠(yuǎn)不會有此可能?！保?8］477當(dāng)然，昆德拉的某些倫理思想過于大膽前衛(wèi)，如他無視性愛的私密性；在作品中設(shè)置了幾次裸體的性愛派對。同時，他對于很多倫理命題的認(rèn)知存在著一定程度的局限性與搖擺性，如在對于回歸的態(tài)度上，他過分地夸大回歸帶來的負(fù)面影響，但又在字里行間表達(dá)出對回歸的渴望。在對待愛情與生命倫理的態(tài)度上，昆德拉也表現(xiàn)得過于悲觀。對于他而言，一切都是“無意義”的存在，純美的愛情和有價值的生活只是如泡影般的水月鏡花。但毋庸置疑，從全景的視角來考量，昆德拉的倫理學(xué)思想是具有前瞻性的。他在經(jīng)歷了世間百態(tài)后領(lǐng)悟到很多關(guān)于人生的哲學(xué)道理，于是從辯證的角度對舊有的倫理思想進(jìn)行批評，這在客觀上推動了倫理思想的優(yōu)化與發(fā)展。

四、結(jié) 語

“文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，往往傳達(dá)出作為知識分子的作家的社會關(guān)懷和社會責(zé)任感。”［19］43昆德拉將多年來對于人生的倫理感悟融入到小說的創(chuàng)作之中，這充分地體現(xiàn)了他的倫理責(zé)任感，也加深了作品的哲學(xué)內(nèi)涵。昆德拉小說中的倫理學(xué)思想給了我們很多有價值的啟示，為我們思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在著的倫理問題指明了方向。首先，夫妻和諧對于家庭關(guān)系的和順至關(guān)重要，因此在選擇結(jié)婚對象時，一定要將情感因素放在首位，不能只關(guān)注物質(zhì)方面。結(jié)婚之后，夫妻雙方要相親相愛，一起面對人生中的風(fēng)雨，不要輕言放棄。其次，父母和子女之間要多多交流，營造一種父母慈、子女孝的良性家庭氛圍。再次，家庭成員間要堅守道德底線，杜絕亂倫現(xiàn)象的發(fā)生，以免對家人造成不可彌補(bǔ)的傷害。此外，在面對“肉”與“靈”的選擇時，我們要把握好人性因子與獸性因子的關(guān)系，作出理性的選擇。最后，我們要改變男尊女卑的錯誤思想，理性地看待回歸的利和弊。

參考文獻(xiàn)：

［1］聶珍釗．文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)［J］．文藝研究，2013（5）．

［2］張晶晶．精神哲學(xué)對婚姻倫理的啟示［J］．中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2009（3）．

［3］趙謙.文學(xué)與生態(tài)：世界文學(xué)中生態(tài)哲學(xué)思想的三維解構(gòu)［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014（1）．

［4］聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2014．

［5］李祖揚(yáng)．現(xiàn)代文明與孝倫理［J］．道德與文明，2001 （6）．

［6］聶慶娟．論《皮埃爾》的亂倫意識與亂倫悲?。跩］．外國文學(xué)研究，2015（3）．

［7］黃曼．人性因子與獸性因子的交鋒——《饑餓游戲》中的倫理選擇及其啟示［J］．外國文學(xué)研究，2014（4）．

［8］聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子［J］．外國文學(xué)研究，2011（6）．

［9］趙謙．論《不能承受的生命之輕》中的矛盾哲學(xué)［J］．北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（5）．

［10］趙謙．凝視：《不能承受的生命之輕》的女性主義解讀［J］．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2015（3）．

［11］黃偉．“罪亦有用”：從《正午的分界》解析克洛岱爾的救贖思想［J］．外國文學(xué)研究，2014（4）．

［12］齊格蒙特·鮑曼．后現(xiàn)代倫理學(xué)［M］．張成崗，譯，南京：江蘇人民出版社，2003．

［13］趙謙．回歸悖論引發(fā)的倫理叩問——米蘭·昆德拉《無知》的倫理學(xué)解讀［J］．河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（4）．

［14］米蘭·昆德拉．不能承受的生命之輕［M］．許鈞，譯．上海：上海譯文出版社，2013．

［15］大衛(wèi)·休謨．道德原理探究［M］．王淑芹，譯．北京：中國社會科學(xué)院出版社，1999．

［16］萬俊人．20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典·倫理學(xué)主題·價值與人生［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004．

［17］米蘭·昆德拉．無知［M］．許鈞，譯．上海：上海譯文出版社，2014．

［18］李鳳亮，李艷．對話的靈光——米蘭·昆德拉研究資料輯要［M］．北京：中國友誼出版公司，1999．

［19］朱振武．丹·布蘭小說的倫理抉擇［J］．外國文學(xué)研究，2014（5）．

［責(zé)任編輯：卓影］

中圖分類號：I 106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-402X（2016）06-0076-07

收稿日期：2016-03-25

基金項目：2014江蘇省社科基金項目“當(dāng)代文學(xué)中的動物倫理思想”（項目主持人：袁霞；項目編號：14WWB004），2014安徽省省級特色專業(yè)建設(shè)項目“商務(wù)英語”（項目主持人：劉知國；項目編號：2014tszy067）成果之一。

作者簡介：趙謙（1982-），男，安徽蕪湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：世界文學(xué)。

Ethical Thoughts in Milan Kundera's Novels

ZHAO Qian
(Anhui Business College of Vocational Technology，Wuhu Anhui 241003)

Abstract:Combing all the novels written by Kundera,we find that there are many ethical philosophies.From the perspective of ethical literary criticism,we can figure out a lot of ethical problems,including the dislocations of the family ethics as well as the battle between human factors and animal factors.After experiencing many hardships in life,Kundera begins to doubt about the traditional ethics.The analysis of these ethical ideas will help us understand the ethics raised by Kundera.It will be useful for the deeper understanding of his novels.

Key words:Milan Kundera;ethical literary criticism;ethical dislocation;ethical battle;doubt about ethics