龔振黔

（貴陽學(xué)院，貴州　貴陽 550005）

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論虛擬性活動的合理規(guī)范

龔振黔

（貴陽學(xué)院，貴州貴陽 550005）

摘 要：虛擬性活動作為當(dāng)代科技革命條件下人的活動的新形態(tài)，對人、社會和自然的發(fā)展具有重要的推動作用，正效應(yīng)是主要的、占主導(dǎo)地位的，這是虛擬性活動得以興起、發(fā)展的深刻根源。但虛擬性活動也有一定的負(fù)效應(yīng)，這種負(fù)效應(yīng)的消極影響和危害性也不能忽視，如任其蔓延、擴(kuò)大，勢必影響人的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人與自然的和諧相處。因此，必須合理規(guī)范人的虛擬性活動，從內(nèi)因和外因、自律和他律的結(jié)合上促進(jìn)虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：虛擬性活動；合理規(guī)范；自律；他律

以虛擬社會為存在形式、以“數(shù)字化符號”為中介的虛擬性活動，是當(dāng)代科技革命的產(chǎn)物，也是人的現(xiàn)實(shí)性活動的延伸和創(chuàng)新，它對人、社會和自然的發(fā)展具有重要的作用。隨著虛擬性活動的發(fā)展，其正負(fù)效應(yīng)也日益清晰地顯現(xiàn)出來，因此，如何合理地規(guī)范人的虛擬性活動，盡可能增大、增強(qiáng)其正效應(yīng)，減小、減輕其負(fù)效應(yīng)，應(yīng)是我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要課題。

一、合理規(guī)范的根據(jù)

之所以需要合理規(guī)范虛擬性活動，主要因?yàn)樘摂M性活動對人、社會和自然具有雙重效應(yīng)，既有積極的正效應(yīng)，又有消極的負(fù)效應(yīng)。正負(fù)效應(yīng)是事物性質(zhì)相反的兩種作用，正效應(yīng)必須是有利于事物發(fā)展的積極作用，而負(fù)效應(yīng)則是不利于事物發(fā)展的消極作用。就人的虛擬性活動而言，凡是能促進(jìn)人、社會、自然發(fā)展的積極作用，就是正效應(yīng)，反之，凡是會阻礙人、社會、自然發(fā)展的消極作用，則是負(fù)效應(yīng)。正負(fù)效應(yīng)性質(zhì)不同、作用不同，相互排斥、相互否定。這樣來區(qū)分正負(fù)效應(yīng)，與人的活動目的是保持一致的，也與人的發(fā)展趨勢、社會的發(fā)展趨勢、人與自然關(guān)系的優(yōu)化趨勢是保持一致的。

人的活動是“為人”的活動，它是人為了滿足自己生存和發(fā)展的需要而從事的活動，人是自己活動的出發(fā)點(diǎn)，也是自己活動的歸宿點(diǎn)，人從事活動的最終目的，就是為了使自己得以更好地生存和發(fā)展?？梢?，只有能實(shí)現(xiàn)這一最終目的的活動才是對人有利、有積極作用的活動，其效應(yīng)才是正效應(yīng)，性質(zhì)相反的活動效應(yīng)就是負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，這里所說的人不是單個(gè)的人，而是作為人類整體代稱的人。從這一意義上說，人在活動中對正效應(yīng)的追求就是對自己生存和發(fā)展目的的價(jià)值追求，這樣的價(jià)值追求體現(xiàn)著人的整體利益和長遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)著人的本性和價(jià)值取向，體現(xiàn)著人自我完善、自我發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，以是否符合活動目的這一價(jià)值追求作為區(qū)分正負(fù)效應(yīng)的基本依據(jù)，也深刻地表明了人的活動是為人的活動，而只有為人的活動才是真正屬人的活動，換言之，真正屬人的活動也必然是為人的活動，即只有為滿足自己生存和發(fā)展需要而從事的活動才是人所特有的有意識有目的的能動活動，人所特有的有意識有目的的能動活動也必然是為滿足自己生存和發(fā)展的需要而從事的活動。同時(shí)，人又是在社會中生存和發(fā)展的，又必須依賴自然界，良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境是人生存和發(fā)展的重要前提，而良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境又是通過人自己的活動創(chuàng)造和營造的，人的活動發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、自然環(huán)境的優(yōu)化狀態(tài)是互為因果的，從人類社會的發(fā)展過程看，它們都是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的，發(fā)展趨勢具有正相關(guān)性和內(nèi)在一致性。為此，有利于人生存和發(fā)展的活動，也是符合人的發(fā)展趨勢、社會發(fā)展趨勢和人與自然關(guān)系優(yōu)化趨勢的活動，其效應(yīng)也必然是正效應(yīng)，否則就是負(fù)效應(yīng)，在任何社會形態(tài)和任何歷史時(shí)期都是如此。虛擬性活動雖然是人的活動的創(chuàng)新和新的形態(tài)，但它仍屬人的活動范疇，仍是人的活動的有機(jī)組成部分，其正負(fù)效應(yīng)同樣具有上述的性質(zhì)和規(guī)定性。

虛擬性活動作為當(dāng)代科技革命的產(chǎn)物，作為人的活動在新的歷史條件下的創(chuàng)新，對人、社會和自然都產(chǎn)生了極為重要的積極作用：對人，它創(chuàng)新了人的活動方式、提升了人的主體地位、提高了人的綜合素質(zhì)、增強(qiáng)了人的活動能力、提高了人的活動效率、擴(kuò)大了人的聯(lián)系范圍、促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展；對社會，它推動了社會存在方式、生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式的變革；對自然，它有利于深化對自然界的認(rèn)識、有利于人與自然的和諧相處、有利于自然資源的合理利用、有利于開展生態(tài)文明的教育等等，這種正效應(yīng)是主要的、占主導(dǎo)地位的，這也是虛擬性活動得以興起、發(fā)展的深刻根源。但虛擬性活動又有其負(fù)效應(yīng)，如對人則易于導(dǎo)致人的自主性的缺失、易于導(dǎo)致人的理性思維的退化、易于導(dǎo)致人的道德失范、易于導(dǎo)致人的機(jī)體生物性的弱化；對社會則易于引起信息貧富差距、易于引起意識形態(tài)沖突、易于引起現(xiàn)實(shí)生活失序；對自然則易于現(xiàn)實(shí)地疏遠(yuǎn)自然環(huán)境、易于自然地忽視自然功能等等。這種負(fù)效應(yīng)雖然不是主要方面，不占主導(dǎo)地位，但也不能忽視，如任其蔓延、擴(kuò)大，勢必影響人的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人與自然的和諧相處，因此，必須合理規(guī)范人的虛擬性活動，促進(jìn)虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

所謂合理規(guī)范人的虛擬性活動，實(shí)際上就是用合理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的虛擬性活動，評價(jià)人的虛擬性活動，規(guī)范人的虛擬性活動，盡可能減少、減輕人的虛擬性活動的負(fù)面價(jià)值和負(fù)效應(yīng)，使人的活動更趨合理化。

合理性從詞義上講就是合乎“理性”，對合理性的理解不能脫離具體的事物。從邏輯性和現(xiàn)實(shí)性上講，要探討虛擬性活動的合理性，就不能離開人的活動，就必須與人的活動的“理性”結(jié)合起來，將合乎“理性”理解為既合乎人性（人的目的）又合乎物性（事物的規(guī)律），即把合理性看成是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對人的活動而言，合理性必須是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動是以人為本的活動，是為人的活動，是為了滿足人生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的活動，滿足人生存和發(fā)展的需要這一目的始終貫穿在人的活動過程中，“這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”［1］202。有無目的性，也是人的自覺活動與動物本能活動相區(qū)別的重要標(biāo)志，人的活動決不能沒有目的。然而人們在活動中又不能只從自己的目的出發(fā)，單純合乎目的，還必須遵循外部世界的規(guī)律，合乎外部世界的規(guī)律，這正如列寧所說：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)?！保?］200可以說，在任何活動中，人們只有既立足于自己的目的，又以外界的客觀規(guī)律作為基礎(chǔ)，才能使外界對象物發(fā)生既合目的性又合規(guī)律性的變化，才能使自己的活動取得成功，反之則必然遭到失敗，甚至給人以懲罰。如生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并不在于人作用和改造自然時(shí)沒有目的，而在于人在作用和改造自然時(shí)沒有完全把握生態(tài)規(guī)律，違背了生態(tài)規(guī)律，從而使人自身受到了自然界的嚴(yán)厲懲罰。因此，合乎合理性標(biāo)準(zhǔn)的活動應(yīng)該是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動。沒有目的性的活動只能是盲目本能的活動，而背離規(guī)律性的活動也只能是主觀隨意的活動，這樣的活動只能是失敗的活動，造成的只能是負(fù)面價(jià)值和負(fù)效應(yīng)。虛擬性活動也是人的活動，同樣具有這樣的性質(zhì)，也必須既合目的性又合規(guī)律性。

為此，所謂合理規(guī)范人的虛擬性活動，就是用合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評價(jià)、規(guī)范人的虛擬性活動，使其做到既合目的性又合規(guī)律性，更趨合理化。

虛擬性活動是屬人的活動，是人在從事的活動，人是活動的發(fā)起者、主導(dǎo)者、操作者和享受者，為此，對虛擬性活動的合理規(guī)范，從根本上講，主要就是對作為活動主體的人的合理規(guī)范，因?yàn)橹挥腥瞬拍苷嬲斫夂螢楹夏康男?、何為合?guī)律性以及二者統(tǒng)一的涵義與意義，才能切實(shí)做到在活動中更好地實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，使虛擬性活動更具合理性。而對作為活動主體的人的合理規(guī)范，必須是內(nèi)因與外因相結(jié)合、自律與他律相統(tǒng)一，只有這樣，合理規(guī)范才能真正起作用。

必須看到，對虛擬性活動的合理規(guī)范不會一蹴而就，而要經(jīng)歷一個(gè)過程，就其現(xiàn)實(shí)性上看，這一過程具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性。

首先，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有長期性。虛擬性活動是當(dāng)代科技革命的產(chǎn)物，正是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的迅猛發(fā)展，才催生了網(wǎng)絡(luò)世界，使人的活動從物理空間拓展到虛擬空間，形成了以“數(shù)字化符號”為中介的虛擬性活動。當(dāng)代科技革命方興未艾，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等還在不斷創(chuàng)新，人的虛擬性活動也處于持續(xù)、快速的發(fā)展過程中，這一過程是變動的，也是長期的，因而對虛擬性活動的合理規(guī)范就不會停留于某種固定的狀態(tài)和某個(gè)特定的階段，也必須是動態(tài)的、長期的，過程性與長期性是內(nèi)在統(tǒng)一的。從根本上講，對虛擬性活動的合理規(guī)范就是對人的合理規(guī)范，因?yàn)槿耸翘摂M性活動的主體，是活動系統(tǒng)中唯一能動的、起主導(dǎo)作用的要素，是虛擬性活動的發(fā)起者、主導(dǎo)者、操作者和享受者，只有合理規(guī)范了活動主體，才能更好地合理規(guī)范活動。而對人的合理規(guī)范，必須內(nèi)因與外因相結(jié)合、自律與他律相統(tǒng)一，這種內(nèi)因與外因的結(jié)合、自律與他律的統(tǒng)一決不是一朝一夕就能完成的，也有一個(gè)過程，也具有長期性。

其次，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有復(fù)雜性。虛擬性活動本身就是由各種要素相互作用構(gòu)成的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有復(fù)雜性。從結(jié)構(gòu)上看，虛擬性活動的構(gòu)成要素是復(fù)雜的，雖然其基本要素與現(xiàn)實(shí)性活動一樣，都包括活動主體、活動客體、活動中介，但這些要素已發(fā)生了重大變化。相對于現(xiàn)實(shí)性活動，虛擬性活動的主體除人之外，還包含智能化的機(jī)器和程序，從而形成了虛擬性活動的新型主體即人機(jī)結(jié)合體，這種人機(jī)結(jié)合體由現(xiàn)實(shí)的人與物化的技術(shù)設(shè)備及相關(guān)程序有機(jī)組成，以文本形式標(biāo)示身份和主導(dǎo)虛擬性活動，構(gòu)成更為復(fù)雜；活動客體除現(xiàn)實(shí)具體存在的對象之外，還包括以信息、比特等形式出現(xiàn)的客體，即抽象存在也被納入到主體作用的范圍中，形式更為復(fù)雜；活動中介除物理性的機(jī)器工具之外，虛擬性活動還需要與數(shù)字化的軟件程序相結(jié)合而形成的智能化的中介系統(tǒng)，構(gòu)件更為復(fù)雜。虛擬性活動構(gòu)成系統(tǒng)的復(fù)雜性，也導(dǎo)致了虛擬性活動合理規(guī)范的復(fù)雜性。從結(jié)果上看，現(xiàn)實(shí)性活動的結(jié)果是以現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)世界的物理空間中，以特定的方式滿足特定的人的特定需要，但虛擬性活動的結(jié)果不再是純粹感性的物化形式，而是能夠以高度抽象的信息、符號或數(shù)字的形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界中，以電和磁的方式存儲和傳播，方便了不同主體間的復(fù)制和共享，這種活動結(jié)果的新穎性和用途的多樣性，也導(dǎo)致了合理規(guī)范的復(fù)雜性。

再次，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有艱巨性。合理規(guī)范的艱巨性與虛擬性活動構(gòu)成要素的復(fù)雜性有著直接的關(guān)系，由于虛擬性活動的構(gòu)成要素較之現(xiàn)實(shí)性活動更為復(fù)雜，從而對它的合理規(guī)范的難度就會更大。如前所述，與現(xiàn)實(shí)性活動相比較，虛擬性活動的基本要素都發(fā)生了重大變化，而這種變化不僅表現(xiàn)在構(gòu)成上、結(jié)果上，也表現(xiàn)在特征上。虛擬性活動主體除同樣具有現(xiàn)實(shí)性活動主體的自然性、社會性、意識性之外，還體現(xiàn)出人機(jī)結(jié)合性、虛實(shí)交融性、隱顯統(tǒng)一性等特征；虛擬性活動客體除同樣具有現(xiàn)實(shí)性活動客體的對象性、價(jià)值性、發(fā)展性之外，還呈現(xiàn)出抽象性、虛擬現(xiàn)實(shí)性、超越現(xiàn)實(shí)性等特征；虛擬性活動中介除同樣具有現(xiàn)實(shí)性活動中介的創(chuàng)造性、有用性、知識物化性、歷史性之外，還具有數(shù)字性、符號性、從屬性、開放性、智能性等特征。一般說來，事物的性質(zhì)越復(fù)雜，處理的難度就越大，兩者是成正比的。而較之現(xiàn)實(shí)性活動，虛擬性活動的主體、客體和中介的特征更多樣，性質(zhì)更復(fù)雜，從而導(dǎo)致合理規(guī)范的難度就更大，合理規(guī)范的任務(wù)也就更艱巨。

二、合理規(guī)范的自律

在唯物辯證法看來，任何事物都既有內(nèi)因也有外因，正是內(nèi)因和外因相互聯(lián)結(jié)、共同起作用，從而推動著事物的變化發(fā)展。但內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的地位和作用是不同的，內(nèi)因是事物存在的深刻基礎(chǔ)，是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因。外因是事物存在的外在因素，是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。對于作為虛擬性活動主體的人來說，也是如此。人所從事的虛擬性活動是否合理，人自己的內(nèi)因是根據(jù)，起著首要的、決定性的作用，而外因作為必要條件，對虛擬性活動能否合理也有重要的影響，但外因的影響必須通過內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用，才能稱得上是必要條件。就從事活動的視角看，作為活動主體的人的內(nèi)因主要指人的內(nèi)在價(jià)值取向、綜合素質(zhì)和認(rèn)知能力等，外因主要指人所處的社會環(huán)境和氛圍等。人的內(nèi)因決定著人如何從事虛擬性活動，規(guī)定著活動的方向和性質(zhì)；人的外因則影響著虛擬性活動的開展?fàn)顟B(tài)，也影響著活動的方向和性質(zhì)。前者更為重要，但后者也不可缺少，這也體現(xiàn)著內(nèi)因與外因作用的雙向性和辯證性。

既然內(nèi)因是根據(jù)，是起首要的、決定性作用的方面，那么，在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，首先必須作用于人的內(nèi)因，促使人們樹立正確的價(jià)值觀，提高文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，提高認(rèn)知能力，增強(qiáng)正能量，形成嚴(yán)格意義上的自律，從而自覺地約束自己的行為，科學(xué)地從事虛擬性活動，推動虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

我們認(rèn)為，要解決虛擬性活動主體的自律問題，必須從多方面入手，做到四個(gè)加強(qiáng)，即加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、加強(qiáng)素質(zhì)教育、加強(qiáng)道德建設(shè)、加強(qiáng)體育鍛煉。

1.加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)

自我學(xué)習(xí)是人自我充實(shí)、自我完善、自我提高的重要途徑和重要方式。我們知道，就人的一生而言，正規(guī)的學(xué)校學(xué)習(xí)是短期的，以正規(guī)的學(xué)歷教育為例，從基礎(chǔ)教育到高等教育，即從小學(xué)學(xué)習(xí)算起一直到攻讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)時(shí)間大概占人生的四分之一或五分之一，并且絕大多數(shù)人不可能接受博士或碩士研究生教育，包括專科在內(nèi)的高等教育入學(xué)率超過50%的國家也不多，我國通過1999年以來的擴(kuò)招，全國的高等教育平均入學(xué)率達(dá)到40%，因此，人們的正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)間占整個(gè)人生的比例普遍還會降低，就人生而言仍是短期的；正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)的場所是基本固定的，總是在特定的校園中進(jìn)行的，或在教室，或在圖書館，或在自修室，或在學(xué)生寢室等等；正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，一般說來，小學(xué)6年，中學(xué)6年，本科4年，碩士研究生2—3年，博士研究生3—5年，絕大多數(shù)人的正規(guī)學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間也就是16年以下；學(xué)習(xí)內(nèi)容是變化不大的，如我國基礎(chǔ)教育的內(nèi)容是基本一致的，高等教育的趨同化現(xiàn)象也是比較嚴(yán)重、比較普遍的。當(dāng)然，正規(guī)的學(xué)校教育對人特別是對兒童、青少年的健康成長具有不可替代的重要作用，這也是世界各國越來越重視學(xué)校教育的根本原因。而自我學(xué)習(xí)則可以伴隨人的一生，這種學(xué)習(xí)是長期的，學(xué)習(xí)時(shí)間可以趨于無限，學(xué)習(xí)場所靈活多變，學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富多彩，它對人的個(gè)性發(fā)展，對人的知識的不斷增長、素質(zhì)的不斷提高和認(rèn)知能力的不斷增強(qiáng)，同樣具有不可替代的重要作用。為此，如何通過加強(qiáng)人們的自我學(xué)習(xí)來促進(jìn)人的自我完善，進(jìn)而提高人的自律能力，確實(shí)既是必要的，也是可行的。

在通常情況下，人的自律能力與人的文化知識、綜合素質(zhì)、認(rèn)知水平是成正比的，人掌握的文化知識越多、綜合素質(zhì)越好、認(rèn)知水平越高，理性思維也越突出，價(jià)值判斷也越清晰，自我約束的意識也會越強(qiáng)。而自我學(xué)習(xí)的過程也是人豐富文化知識、提高綜合素質(zhì)和認(rèn)知水平的過程，同樣也是人增強(qiáng)自律性的過程，文化知識的多寡程度、綜合素質(zhì)和認(rèn)知水平的高低程度，也會影響人的自律性的強(qiáng)弱程度。當(dāng)今社會的發(fā)展也為人的自我學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，活到老學(xué)到老的認(rèn)識已為越來越多的人所認(rèn)同，終身教育正在全球興起和發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)，為自我學(xué)習(xí)提供了更好的學(xué)習(xí)途徑、更先進(jìn)的學(xué)習(xí)手段和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以突破正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)空局限性，只要網(wǎng)絡(luò)所及，人們就能在任何區(qū)域、任何場所、任何時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)；人們可以不受考試錄取的限制，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入任何虛擬大學(xué)學(xué)習(xí)，接受方便快捷的遠(yuǎn)程教育；人們可以通過頁面點(diǎn)擊，進(jìn)入任何虛擬圖書館查閱自己所需的任何資料，還可以向世界各地的專家學(xué)者請教自己感興趣的任何問題，也可以與他人進(jìn)行平等的思想認(rèn)識交流，相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，等等?？傊ㄟ^網(wǎng)絡(luò)世界，人們可以更為輕松、自由、便捷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，從而不斷地充實(shí)自己、完善自己，在充實(shí)自己、完善自己的過程中增強(qiáng)自我約束的意識，更為科學(xué)合理地從事虛擬性活動，確保虛擬性活動能夠更為健康、規(guī)范、有序地進(jìn)行，切實(shí)增大、增強(qiáng)虛擬性活動的正效應(yīng)，減少、減輕虛擬性活動的負(fù)效應(yīng)。

2.加強(qiáng)素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，也是當(dāng)今世界所推崇、倡導(dǎo)的教育模式。人的素質(zhì)應(yīng)該是指作為個(gè)體存在與社會存在相統(tǒng)一的人所具有的素養(yǎng)和性質(zhì)，它包括人的智力素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、活動技能素質(zhì)等等。人的素質(zhì)是人的本性的組成部分，是人的本質(zhì)的直接體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是人與動物相區(qū)別的重要標(biāo)志。在上述素質(zhì)中，同人的生理機(jī)制有關(guān)的素質(zhì)確實(shí)與先天的生物遺傳有著密切的關(guān)系，如人體質(zhì)的強(qiáng)弱在很大程度上取決于先天的遺傳基因，一些家族性的疾病就主要是遺傳導(dǎo)致的，后天只能減輕、減弱病情，難以根除病根。再如，智力素質(zhì)也與先天遺傳相關(guān)，現(xiàn)代物理之父及二十世紀(jì)最重要的科學(xué)家之一的阿爾伯特·愛因斯坦去世后，科學(xué)家對其大腦進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)愛因斯坦的大腦中負(fù)責(zé)視覺思考和空間推理的區(qū)域——頂葉，要比常人的大15%，而且，它不像常人的大腦那樣，被大腦外側(cè)裂分成兩個(gè)部分，而是一個(gè)相對完整的部分。由此可推斷出，愛因斯坦之所以具有較強(qiáng)的空間推理能力和超強(qiáng)的記憶力，就在于他有常人不具有的、獨(dú)特的生理機(jī)制。但是，人的絕大多數(shù)素質(zhì)都是通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉而形成的，即使是智商和身體機(jī)能，也可以通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉而得到極大的改善、優(yōu)化。一般說來，人的綜合素質(zhì)的高低與人的理性控制力也是成正比的，綜合素質(zhì)越高，理性控制力就越強(qiáng)，自律性也會越突出。

為此，必須在全社會大力加強(qiáng)素質(zhì)教育，特別是可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一高科技的先進(jìn)平臺，切實(shí)做好以下幾個(gè)方面的工作：一是營造素質(zhì)教育的良好氛圍，宣傳開展素質(zhì)教育對個(gè)人發(fā)展、社會發(fā)展的價(jià)值意義，使人們深刻認(rèn)識加強(qiáng)素質(zhì)教育的必要性和重要性，增強(qiáng)參與素質(zhì)教育的積極性、主動性和創(chuàng)造性；二是創(chuàng)新素質(zhì)教育的形式，通過虛擬大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)講堂、網(wǎng)絡(luò)研討等方式，就如何提高人的智力素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、活動技能素質(zhì)等開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程和學(xué)術(shù)講座，展開專題研討，使人們在輕松愉快的形式中接受教育；三是更新素質(zhì)教育的內(nèi)容，運(yùn)用3D全息投影等先進(jìn)技術(shù)，以立體、動態(tài)的畫面、圖像展現(xiàn)新的理論、新的技術(shù)、新的知識和新的方法，使素質(zhì)教育的內(nèi)容更為生動活潑、喜聞樂見，更易于人們接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在素質(zhì)。

3.加強(qiáng)道德建設(shè)

簡言之，道德就是人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，也是維護(hù)社會正常秩序與社會和諧穩(wěn)定的重要手段。道德與法律雖然都是行為規(guī)范或準(zhǔn)則，但它們是有區(qū)別的，法律是強(qiáng)制性的，主要通過國家機(jī)器的強(qiáng)制手段來發(fā)揮作用，來規(guī)范人們的行為，相對于人而言是一種“他律”；而道德是非強(qiáng)制性的，主要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等來發(fā)揮作用，來規(guī)范人們的行為，相對于人而言是一種“自律”。長期以來，我們都把道德看成是調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，這是對的，但不全面，因?yàn)槌巳伺c人、個(gè)人與社會之間存在著需要調(diào)整的道德關(guān)系外，人與自然之間也同樣存在著需要調(diào)整的道德關(guān)系，特別是在全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)爆發(fā)以后，怎樣正確處理人與自然的關(guān)系就顯得尤為重要。從一定意義上講，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)與人們沒有科學(xué)地處理好人與自然的關(guān)系、生態(tài)道德觀念淡漠有著直接的關(guān)系。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，人們總是片面地把自己看成是自然的主人和主宰者，片面地強(qiáng)調(diào)“征服自然”，肆意掠奪自然資源，破壞了自然界的平衡狀態(tài)，從而釀成了空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，使人類自身遭到了嚴(yán)厲的懲罰，教訓(xùn)是深刻的。因此，我們所說的道德，應(yīng)該既包括涉及社會方面的道德，也包括涉及自然方面的道德，既是調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，也是調(diào)整人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，應(yīng)該把保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡看成是人類為了自己的生存和發(fā)展必須履行的道德義務(wù)與責(zé)任，確立正確的生態(tài)道德觀念。只有這樣看，對道德的認(rèn)識和理解才是全面的、深刻的，也才是與時(shí)俱進(jìn)的。

網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)、虛擬性活動興起以后，在人們的道德觀念方面也呈現(xiàn)了雙重效應(yīng)。一方面，各種科學(xué)的、真理性的思想文化在網(wǎng)上傳播、交匯，各種彰顯人的善良本性和高尚道德情操的形象在熒屏上顯現(xiàn)，這對于提高人的思想認(rèn)識和道德水平應(yīng)該具有積極的作用；另一方面，在一些人看來，人們的網(wǎng)上活動似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)生活，好像是純粹的個(gè)人行為，可以不受社會的管理和監(jiān)控，不受行為規(guī)范的制約，產(chǎn)生“無人在場”的心態(tài)，從而忘記自己是社會的人，忘記自己在現(xiàn)實(shí)生活中的社會角色、社會責(zé)任和義務(wù)，自律性減弱，放松對自己的道德約束，引出為所欲為的沖動，直接導(dǎo)致行為的失范，甚至違法?？梢?，在虛擬社會、虛擬性活動出現(xiàn)以后，道德建設(shè)的任務(wù)更重了，道德建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱。為此，必須切實(shí)加強(qiáng)社會的道德建設(shè)，創(chuàng)新道德宣傳和教育的方式、方法，與時(shí)俱進(jìn)地更新道德宣傳和教育的內(nèi)容，形成正確的、強(qiáng)有力的社會輿論導(dǎo)向，幫助和引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，真正使與時(shí)代相適應(yīng)的道德觀念內(nèi)化為自己的信念和外化為自覺的道德行為，從而科學(xué)地從事虛擬性活動，實(shí)現(xiàn)活動的合理性。

4.加強(qiáng)體育鍛煉

隨著網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動的興起和發(fā)展，體育鍛煉也顯得越來越重要，因?yàn)槿藗冊诜奖憧旖莸剡\(yùn)用電腦從事虛擬性活動時(shí)，“電腦病”也在日益頻繁地出現(xiàn)，并且已對人的身心健康造成了越來越嚴(yán)重的影響。電腦病又叫視頻顯示終端綜合征，主要是由于人缺乏自制力，整日沉溺于五彩繽紛的虛擬世界中，使用電腦的時(shí)間過長而又缺乏必要的運(yùn)動引起的。有人已概括出了十大電腦?。阂皇瞧聊荒?，即無論大事小事，全仰賴電腦記錄，面無表情，膚色暗沉；二是蘿卜腿，即長時(shí)間坐在電腦旁，靜脈曲張，腿部腫脹；三是鼠標(biāo)手，即操作鼠標(biāo)時(shí)間過長，導(dǎo)致食指或中指疼痛、麻木，大拇指肌肉反應(yīng)遲鈍、無力，引發(fā)腕關(guān)節(jié)綜合征；四是頸椎病，由于頸部姿勢長期不變，引起僵頸，出現(xiàn)上肢麻痹及疼痛等神經(jīng)受壓現(xiàn)象；五是干眼癥，即長時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地盯看電腦，導(dǎo)致眼睛酸痛、干澀；六是電磁輻射危害，因?yàn)轱@示器熱度過高，在工作時(shí)就會有相當(dāng)多的電磁輻射，會使空氣發(fā)生電離作用，產(chǎn)生正離子，并不斷與空氣中的負(fù)離子中和，導(dǎo)致負(fù)離子嚴(yán)重下降，長期在這樣的環(huán)境中工作，會使人失眠、免疫力下降、女性內(nèi)分泌紊亂等；七是皮膚過敏，即處于開機(jī)狀態(tài)的顯示器周圍會形成一個(gè)靜電場，它差不多會把整個(gè)房間空氣中懸浮的灰塵吸入自己的場中，從而使人的面部皮膚受到刺激，出現(xiàn)過敏起疹等癥狀；八是腦功能減弱，即由于過度依賴電腦，使自己的腦功能反而減弱，如分析力、記憶力衰退等；九是電腦憂郁癥，即由于長時(shí)間的電腦操作形成了“非此即彼”的思維定式，不習(xí)慣與人達(dá)成妥協(xié)和諒解，喪失自信，身心疲憊；十是電腦躁狂癥，即由于對電腦過度依賴，所以當(dāng)電腦出現(xiàn)故障后，會情緒煩躁不安，對電腦“動武”，有的人還會將不滿情緒發(fā)泄到家人或同事身上。這些電腦病對個(gè)人、對社會的危害都是挺大的。

應(yīng)該看到，這種缺乏自制力、缺乏運(yùn)動而終日沉溺于虛擬世界的電腦病已經(jīng)大面積出現(xiàn)，如果不及時(shí)解決，任其自然發(fā)展下去，將會嚴(yán)重影響人的身心健康，影響人的生存和發(fā)展，影響社會的文明進(jìn)步，反過來也會影響虛擬性活動的健康有序進(jìn)行，造成更大的負(fù)效應(yīng)。為此，必須引導(dǎo)人們增強(qiáng)運(yùn)動意識，加強(qiáng)體育鍛煉，做到勞逸結(jié)合、有張有弛，從而形成健康的體魄和健全的心理，以充沛的精力和飽滿的精神狀態(tài)投入到虛擬性活動中去，使網(wǎng)絡(luò)世界更為美好、更為理想、更為規(guī)范、更為合理。

當(dāng)然，加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、加強(qiáng)素質(zhì)教育、加強(qiáng)道德建設(shè)、加強(qiáng)體育鍛煉也不是沒有關(guān)聯(lián)、孤立發(fā)揮作用的，它們也是相互聯(lián)系、相互作用的，從而能形成作用的合力，共同促使人們更好地實(shí)現(xiàn)自制、自律，使虛擬性活動更加規(guī)范、合理。

三、合理規(guī)范的他律

如前所述，任何事物的變化發(fā)展都既有內(nèi)因也有外因，內(nèi)因是事物存在的深刻基礎(chǔ)，是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，外因是事物存在的外在因素，是事物變化發(fā)展的必要條件，它們相互聯(lián)結(jié)、共同起作用，推動著事物的變化發(fā)展。對于作為虛擬性活動主體的人來說，也是如此。人所從事的虛擬性活動是否合理，人自己的內(nèi)因是根據(jù)，起著首要的、決定性的作用，而外因作為必要條件，對虛擬性活動能否合理也有重要的影響。具體到虛擬性活動，人的內(nèi)在價(jià)值取向、綜合素質(zhì)和認(rèn)知能力等構(gòu)成了活動主體的內(nèi)因，人所處的社會環(huán)境和氛圍等構(gòu)成了活動主體的外因。人的內(nèi)因決定著人如何從事虛擬性活動，規(guī)定著活動的方向和性質(zhì)；人的外因則影響著虛擬性活動的開展?fàn)顟B(tài)，也影響著活動的方向和性質(zhì)。二者規(guī)定性不同但又密切相關(guān)，發(fā)揮著既有區(qū)別又有聯(lián)系的作用，

雖然內(nèi)因是根據(jù)，是起首要的、決定性作用的方面，但外因也是不可或缺的，是必不可少的必要條件，因此，在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，也必須發(fā)揮好外因的作用，營造良好的社會環(huán)境和氛圍，形成科學(xué)的他律，從而促使人自覺地約束自己的行為，科學(xué)地從事虛擬性活動，推動虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)活動的合理性。

我們認(rèn)為，要解決虛擬性活動主體的他律問題，也必須從多方面著手，做到三個(gè)加強(qiáng)，即加強(qiáng)輿論導(dǎo)向、加強(qiáng)法律制約、加強(qiáng)社會管理。

1.加強(qiáng)輿論導(dǎo)向

輿論導(dǎo)向又稱輿論引導(dǎo)，簡言之，輿論導(dǎo)向就是運(yùn)用社會輿論來影響人們的思想、引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為，使他們按照社會倡導(dǎo)的正確價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則從事社會活動的傳播方式。輿論導(dǎo)向在社會生活中具有重要的作用，它是弘揚(yáng)社會主旋律、傳播社會正能量的重要方式，是維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的重要手段。為此，就我國而言，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，事關(guān)我們黨和人民事業(yè)的大局，事關(guān)和諧社會的構(gòu)建和中國夢的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)人民的福祉，也事關(guān)每個(gè)中國人的精神狀態(tài)、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。所以，我們黨高度重視輿論導(dǎo)向問題，2016年2月19日，習(xí)近平總書記在先后調(diào)研人民日報(bào)、新華社、中央電視臺等中央媒體后，主持召開了黨的新聞輿論工作座談會并發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)：“新聞輿論工作各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。各級黨報(bào)黨刊、電臺電視臺要講導(dǎo)向，都市類報(bào)刊、新媒體也要講導(dǎo)向；新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導(dǎo)向；時(shí)政新聞要講導(dǎo)向，娛樂類、社會類新聞也要講導(dǎo)向；國內(nèi)新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，國際新聞報(bào)道也要講導(dǎo)向?！保?］習(xí)近平總書記的重要講話，對我們堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)實(shí)社會中需要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，在虛擬社會中同樣需要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，因?yàn)樘摂M社會不是脫離現(xiàn)實(shí)社會的空幻社會，而是現(xiàn)實(shí)社會的延伸，是現(xiàn)實(shí)社會的一種新的存在形式，從事虛擬性活動的人也最終是生活在現(xiàn)實(shí)社會中的人。因此，習(xí)近平總書記的重要講話，對我們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的輿論引導(dǎo)，合理規(guī)范人的虛擬性活動，同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

在我國當(dāng)今社會，要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，就必須大力弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量。主旋律反映當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流價(jià)值觀，代表黨和人民的利益。弘揚(yáng)主旋律就是要反映時(shí)代最強(qiáng)音，用主旋律來提振精神、弘揚(yáng)正氣，增強(qiáng)全體人民的責(zé)任感、使命感和主人翁意識。所謂正能量，即所有積極、健康的，催人奮進(jìn)、給人力量的，充滿希望的人、事、理。正能量體現(xiàn)了積極向上、樂觀健康的社會精神力量。傳播正能量就是要宣傳社會主義核心價(jià)值觀，傳播有利于振奮人們斗志、凝聚民族力量、推動社會進(jìn)步的精神產(chǎn)品，就是要宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神、反映時(shí)代潮流的人和事，使之起到社會示范作用。無論是弘揚(yáng)主旋律，還是傳播正能量，都要全力占領(lǐng)各種宣傳陣地，做到無一遺漏，無一空缺。在這一過程中，要堅(jiān)持依法、科學(xué)、有效地管理網(wǎng)絡(luò)空間，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理，凈化網(wǎng)絡(luò)活動環(huán)境，努力掌握網(wǎng)上輿論主動權(quán)，最大限度地發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)的積極作用，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)正能量。要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，還需要創(chuàng)新導(dǎo)向理念、更新導(dǎo)向手段，變生硬說教為娓娓道來的循循善誘，變板著面孔訓(xùn)人為形式活潑的生動詮釋，用人們喜聞樂見的方式來提升輿論導(dǎo)向的質(zhì)量和水平，增強(qiáng)輿論導(dǎo)向的吸引力和感染力，使人們自覺地規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，合理地從事虛擬性活動。

2.加強(qiáng)法律制約

在網(wǎng)絡(luò)治理、虛擬性活動的合理規(guī)范過程中，法律具有不可替代的重要作用。我們知道，法律是由立法機(jī)關(guān)所制定、頒布，并由國家政權(quán)的強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是任何國家強(qiáng)力調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會之間以及人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是強(qiáng)制性非常突出的社會他律。為此，法律這一他律與輿論導(dǎo)向是有區(qū)別的，輿論導(dǎo)向也是一種他律，但輿論導(dǎo)向主要是通過思想觀念方面的引導(dǎo)、宣傳、教育而使人們接受與時(shí)代發(fā)展、人的發(fā)展、社會進(jìn)步相適應(yīng)的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則，從而自覺地約束自己的行為，這種他律是柔性的、非強(qiáng)制性的，而法律則是由擁有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)所制定、頒布，并通過國家機(jī)器的強(qiáng)制力量確保執(zhí)行的行為規(guī)范，是剛性的、強(qiáng)制性的。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，在規(guī)范人的行為的過程中，法律和輿論導(dǎo)向這兩種他律手段往往是相互依存、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、共同發(fā)揮作用的。正因?yàn)槿绱?，我們要想更有效地合理?guī)范人的虛擬性活動，就必須在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、切實(shí)加強(qiáng)輿論導(dǎo)向的條件下，運(yùn)用法律這一有力武器，實(shí)施強(qiáng)制性的他律，使網(wǎng)絡(luò)的治理、虛擬性活動的規(guī)范走上法治的軌道。

一般說來，法律對人的行為的規(guī)范作用表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是強(qiáng)制作用。即法律作為行為規(guī)范的一項(xiàng)重要作用就在于制裁、懲罰違法犯罪行為，這種規(guī)范作用的對象是違法者的行為。法律的這一強(qiáng)制作用不僅在于制裁違法犯罪行為，而且還在于預(yù)防違法犯罪行為，增強(qiáng)社會成員的安全感。二是指引作用。法律作為一種社會性的規(guī)范，具有對個(gè)體行為的指引作用，這種指引包括確定的指引和有選擇的指引，確定的指引一般是規(guī)定義務(wù)的規(guī)范所具有的作用，有選擇的指引一般是規(guī)定權(quán)利的規(guī)范所具有的作用。三是評價(jià)作用。即法律作為一種社會行為的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，具有判斷、衡量人們的行為是否合法或有效的評價(jià)作用。法律這種評價(jià)尺度、標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范等相比，還具有更為明確、更為具體的特征，從而更有利于實(shí)踐操作。四是教育作用。即法律作為一種社會規(guī)范，還具有某種教育的作用。這種作用的對象是一般人的行為，有人因違法而受到制裁，固然對一般人以至受制裁人本人有教育作用，反過來，人們的合法行為以及法律后果也同樣對一般人的行為具有教育示范作用。五是預(yù)測作用。即法律有可預(yù)測性的特征，依靠作為社會規(guī)范的法律條文等，人們可以預(yù)先估計(jì)到他們將如何行為才是合法的、有效的。充分發(fā)揮好法律的這些作用，對強(qiáng)制性地制約人們的網(wǎng)絡(luò)行為，合理規(guī)范虛擬性活動確實(shí)具有重要的功能。它可以發(fā)揮強(qiáng)制作用，有力地打擊、懲治已發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為，還能有效地預(yù)防、制止行將發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為；它可以發(fā)揮指引作用，引導(dǎo)人們增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正能量，在虛擬世界里自覺遵法守法；它可以發(fā)揮評價(jià)作用，使人能依據(jù)法律規(guī)定進(jìn)行是否合法的自我評價(jià)，在法律無形威力的監(jiān)督下合法地從事虛擬性活動；它可以發(fā)揮教育作用，使人理性地分清對錯(cuò)、好壞、善惡、美丑，激發(fā)向善、向上的精神力量；它可以發(fā)揮預(yù)測作用，使人在法律的威懾下改變網(wǎng)絡(luò)世界“無人在場”的畸形心態(tài)，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，等等?？傊?，在虛擬性活動的法律制約方面，要增強(qiáng)人們的法律意識，提高人們的法律素質(zhì)，還要做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，使法律在網(wǎng)絡(luò)社會的治理過程中真正發(fā)揮抑惡揚(yáng)善的作用。

3.加強(qiáng)社會管理

網(wǎng)絡(luò)社會是一種新的社會存在形式，虛擬性活動是一種新的人類活動形態(tài)，具有新的形式和內(nèi)容，也具有新的功能和特征，為此，如何有效地治理網(wǎng)絡(luò)社會、合理地規(guī)范虛擬性活動，也是一項(xiàng)新的社會管理任務(wù)。也正因?yàn)槿绱?，黨的十八大報(bào)告把“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行”［4］作為新的歷史時(shí)期的一項(xiàng)新的重大任務(wù)提了出來，由此可見其必要性和重要性。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動作為當(dāng)代科技革命的產(chǎn)物，作為充分體現(xiàn)時(shí)代認(rèn)識水平和目前人類智慧的高科技活動平臺，具有虛實(shí)相融性、即時(shí)交互性、超越時(shí)空性、自由開放性、智能創(chuàng)新性等不同于現(xiàn)實(shí)社會、現(xiàn)實(shí)性活動的新的特征，需要進(jìn)行新的審視；再者，網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動出現(xiàn)的時(shí)間短、發(fā)展猛，至今還處在日新月異的變化發(fā)展過程中，人們對其本質(zhì)和功能的認(rèn)識也還處在不斷深化的過程中，如何加強(qiáng)管理仍是一項(xiàng)新的理論和現(xiàn)實(shí)課題。并且，網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動作為具有相對獨(dú)立性的新的存在形式和新的活動形態(tài)，本身也構(gòu)成了一個(gè)新的復(fù)雜的系統(tǒng)，作為系統(tǒng)構(gòu)成基本要素的活動主體、活動客體、活動中介等都發(fā)生了重大的變化，運(yùn)行機(jī)制也有別于現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)性活動，從而使社會管理的任務(wù)更為復(fù)雜、更為艱巨。因此，世界許多國家都在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會的管理問題和虛擬性活動的合理規(guī)范問題，都在積極探尋解決的辦法，我國也正在這樣做，這才把“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行”作為一項(xiàng)新的重大任務(wù)寫入了黨的十八大報(bào)告，作為扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要舉措。

從一定意義上講，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和加強(qiáng)法律制約等也屬于廣義的社會管理范疇，也是有效治理網(wǎng)絡(luò)社會、合理規(guī)范虛擬性活動的重要手段，必須始終堅(jiān)持不放松。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動畢竟是高科技構(gòu)建的社會存在形式和人的活動形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)社會中進(jìn)行虛擬性活動的人畢竟是現(xiàn)實(shí)的人，因此，從方法論的視角看，網(wǎng)絡(luò)社會的治理和虛擬性活動的規(guī)范還必須從科技手段和社會組織兩個(gè)方面入手。一是完善科技監(jiān)控的手段，研發(fā)網(wǎng)絡(luò)管理的軟硬件，創(chuàng)新科技監(jiān)控的方式方法，改善科技監(jiān)控的條件，提高科技監(jiān)控的水平，做到監(jiān)控方便快捷、準(zhǔn)確有效，處置方法得當(dāng)、及時(shí)有力。二是組建網(wǎng)絡(luò)管理的專門機(jī)構(gòu)，在管理過程中做到既認(rèn)真履行職責(zé)，又體現(xiàn)人文關(guān)懷，既加強(qiáng)管理，又善于引導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)空間的管理依法、科學(xué)、有效地進(jìn)行，使人們的虛擬性活動健康、合理、有序地開展，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)氛圍。

在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，加強(qiáng)輿論導(dǎo)向、加強(qiáng)法律制約、加強(qiáng)社會管理也應(yīng)該是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，它們也必須相互促進(jìn)、作用互補(bǔ)，形成社會他律的作用合力。

我們還應(yīng)該看到，自律與他律也必須有機(jī)地結(jié)合起來，使內(nèi)因與外因相互聯(lián)結(jié)、共同起作用，才能有效地治理好網(wǎng)絡(luò)社會，才能合理地規(guī)范好人的虛擬性活動，也才能使網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動更好地發(fā)揮其積極作用和正效應(yīng)、正能量。

任何社會都需要構(gòu)建理想的存在形式，任何個(gè)體都渴望追尋美好的幸福生活，網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬性活動是社會進(jìn)步的必然選擇，也是人的發(fā)展的必然選擇。因此，為了社會的不斷進(jìn)步和人的不斷發(fā)展，人類也一定會不斷地完善自己，有效地治理網(wǎng)絡(luò)社會，合理地規(guī)范自己的虛擬性活動，盡量增大正效應(yīng)、增強(qiáng)正效應(yīng)，減少負(fù)效應(yīng)、減輕負(fù)效應(yīng)，使網(wǎng)絡(luò)社會越來越理想、越來越美好，使虛擬性活動越來越健康、越來越合理。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］習(xí)近平.在黨的新聞輿論工作座談會上的講話［EB/ OL］.（2016-02-28）［2016-02-20］http：//cpc.peo-ple.com.cn/n1/2016/0220/c64094-28136289.html.

［4］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告［EB/OL］.（2016-02-28）［2012-11-19］http：// news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_ 113711665_5.htm.

責(zé)任編輯 何志玉

Rational Standardization of Virtual Activities

GONG Zhen-qian
（Guiyang University，Guiyang，Guizhou，550005，China）

Abstract：Virtual activities，as a new form of human activities under conditions of contemporary scientific and technolog-ical revolutions，play an important role in pushing the development of humans，the society and the nature.They have dominantly positive effects，which is the deep origin of the rise and development of virtual activities.However，virtual activities have also negative effects，whose passive impacts and harms shall not be ignored；and the spread and expan-sion of these negative effects will inevitably impact human development，social progress and harmony between human and nature.Therefore，virtual activities shall be rationally standardized，and healthily and orderly develop based on the com-bination of internal causes and external causes，as well as self-discipline and heteronomy.

Key words：virtual activity；rational standardization；self-discipline；heteronomy

中圖分類號：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）02-0024-08

收稿日期：2016-01-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目：“虛擬社會中人的虛擬性活動的哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：12BZX016）階段性成果。

作者簡介：龔振黔（1956-），男，江西上饒人，貴陽學(xué)院二級教授，貴州師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。主要研究方向：認(rèn)識論、人的活動。