毛燕妮

（貴州大學(xué)　人文學(xué)院，貴州　貴陽(yáng) 550025）

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笛卡爾論邏輯的直觀來(lái)源

毛燕妮

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

摘 要：笛卡爾認(rèn)為，直觀是人把握世界的根本方法，是生命實(shí)踐的根本方法。在達(dá)到真知的兩種途徑——直觀和演繹之間，直觀是更根本的，邏輯判斷始于直觀也終于直觀，作為保證直觀的工具而存在。

關(guān)鍵詞：直觀；邏輯；我思故我在；上帝存在

一、直觀是知識(shí)的第一來(lái)源

人類思想的歷史，可以說(shuō)是一個(gè)探求真知的過(guò)程。自古希臘起，因?yàn)閻?ài)智而對(duì)人和人生存的宇宙世界孜孜不倦地進(jìn)行研究，不管是對(duì)存在還是存在物的探討，都?xì)w結(jié)到對(duì)人自身（尤其是對(duì)心靈與靈魂）是如何存在并如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的觀照上。

近代以來(lái)，笛卡兒成為新的哲學(xué)方向的開(kāi)創(chuàng)者。“我思故我在”的命題強(qiáng)調(diào)了懷疑精神對(duì)于開(kāi)啟生命認(rèn)識(shí)的重要性，也被認(rèn)為是理性主義的一面旗幟。誠(chéng)然，笛卡兒曾明確指出，從幾個(gè)不證自明的公理出發(fā)，通過(guò)演繹的方法，是人類獲取真知的途徑之一。演繹的方法強(qiáng)調(diào)的是邏輯推演和判斷的形成，于是在后世的解讀中，笛卡兒幾乎就等于邏輯推演。但是人們似乎弱化甚至誤讀了笛卡兒曾指出的直觀①這一獲取真理和知識(shí)的途徑。

“直觀”的含義，笛卡爾寫(xiě)道：“直觀一詞，指的不是感覺(jué)的易變的表象，也不是進(jìn)行虛假組合的想象所產(chǎn)生的錯(cuò)誤判斷，而是純凈而專注的心靈的構(gòu)想，這種構(gòu)想容易而獨(dú)特，使我們不致對(duì)我們所領(lǐng)悟的事物產(chǎn)生任何懷疑。……（它是）純凈而專注的心靈中產(chǎn)生的唯一的光芒——理性光芒的不容置疑的構(gòu)想，這種構(gòu)想由于更單純而比演繹本身更為確實(shí)無(wú)疑?！保?］10在笛卡兒看來(lái)，“心靈的直觀”是人之本能與動(dòng)物之本能的根本區(qū)別，是人應(yīng)該以之為自豪的自然之光②。

“存在”既是“我是”也是“我在”。對(duì)前者的把握通過(guò)邏輯的方法，而對(duì)后者的把握則是經(jīng)由直觀的體驗(yàn)?！笆恰笔菍?duì)“在”的確認(rèn)，也就是說(shuō)，在我們通過(guò)邏輯的方法對(duì)“是”做出判斷之前，心靈的直觀對(duì)“在”的把握已經(jīng)發(fā)生了。直觀，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)也是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。邏輯和概念不是認(rèn)識(shí)的目的，在主體把握客體的過(guò)程中，邏輯和概念的作用在于提供一種反思的手段和方法，由直觀開(kāi)始也終于直觀。蘇珊·郎格在《情感與形式》中這樣主張：直覺(jué)根本就不是方法而是一個(gè)過(guò)程，直覺(jué)是邏輯的開(kāi)端和結(jié)尾，沒(méi)有直覺(jué)，一切理性思維都要受到挫敗。在人們懂得邏輯和概念之前，已經(jīng)身處在生活世界中了，江河湖海山川平原各色人等，都直接以“像”的形式進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)和心靈，直觀伴隨著生命體驗(yàn)的全部過(guò)程。笛卡爾“我思故我在”的“我思”一定是“無(wú)言我思”，換句話說(shuō)，一定是直觀我思在先，邏輯我思在后。

傳統(tǒng)三段論的結(jié)論表述為“S是P”，在這一邏輯判斷中，大前提的確切性是有待考量的。我們可以用法稱大師在其經(jīng)典著作《正理滴論》中論述的佛教因明的推理法則來(lái)進(jìn)行比較加深理解：“正智有二。一者現(xiàn)量，二者比量”［3］。離分別無(wú)錯(cuò)亂的現(xiàn)量境，是邏輯判斷大前提的最終依據(jù)。因明邏輯嚴(yán)密的推理法則中，“S是P”這一判斷還有更根本的原因，表述為“S是P，以M故”，這M為“遍是宗法性”，有自性因、果性因、未緣到因，所有這些原因都是由阿賴耶識(shí)變現(xiàn)升起的現(xiàn)量境?！皬?fù)次，即彼現(xiàn)智，即為量果”［3］。量果即知識(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)下的直觀，就是知識(shí)。正智③的推理法則中，“比量”是隨于“現(xiàn)量”的。推理的大前提是演繹得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)卻不是靠演繹獲得的，它需要有更為根本的原因，即必須依憑理性直觀而獲致。比如幾何學(xué)就是根據(jù)少數(shù)幾條公理而建立起來(lái)的演繹系統(tǒng)，它的所有定理無(wú)疑是演繹的結(jié)果，然而其作為大前提的公理卻只能是理性直觀的結(jié)果，這就是笛卡兒所說(shuō)的“純凈而專注的心靈的構(gòu)想”。

1629年初，笛卡兒從喧囂的巴黎移居到荷蘭，在荷蘭的這段時(shí)間，笛卡兒得以安靜地不受打擾地尋找他的可以得到確切的知識(shí)的方法。而“默想”是笛卡兒“我思故我在”這一影響了西方近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的偉大思想的源頭。笛卡爾曾在給朋友的信中談到在荷蘭第一次默想（沉思）帶給他的頓悟以及默想對(duì)于獲取確定無(wú)疑的知識(shí)的作用，令他自己也倍感驚奇。這個(gè)默想的過(guò)程，類同于因名學(xué)中從現(xiàn)量到比量的過(guò)程，而“清楚明白知道”不是邏輯證明的清楚，而是直觀的、生命當(dāng)下的明白。并且，作為“不證自明”的“起始原理”本身只能經(jīng)由直觀得知，與之相對(duì)的是，建立在起始原理基礎(chǔ)上的較遠(yuǎn)推論僅僅通過(guò)演繹獲取。［1］11笛卡兒清晰地表達(dá)了對(duì)于認(rèn)識(shí)而言，直觀第一，而演繹次之的位序，并且邏輯的推演是經(jīng)由那“起始原理”出發(fā)的，因?yàn)橛幸嬗谒枷氲脑挤N子播撒在人類心靈的稟賦中，神圣的心靈稟賦不會(huì)因?yàn)槭艿胶鲆暫椭舷⒍鴨适鷻C(jī)，它們會(huì)自行結(jié)出成熟的果實(shí)。［1］15

笛卡兒在《探求真理的指導(dǎo)原則》中指出，人類依靠四種功能認(rèn)識(shí)事物——悟性、想象、感覺(jué)和記憶。而我們賴以真正認(rèn)識(shí)事物的那獨(dú)一無(wú)二的力量，是心靈④。“每個(gè)人按照心靈光芒［的指引］悉心直觀的，卻只應(yīng)當(dāng)是那些已從一切其他事物孤立出來(lái)的事物?！保?］65當(dāng)我們應(yīng)用心靈逐一考察呈現(xiàn)于我們認(rèn)識(shí)中的事物表象并通觀各事物以達(dá)到清楚明白的領(lǐng)悟時(shí)，實(shí)質(zhì)上始終處于直觀的狀態(tài)。

無(wú)論是因明邏輯還是笛卡兒的心靈直觀，最終都是要提供確切的知識(shí)?？梢哉f(shuō)，佛教“量論”所要建構(gòu)的達(dá)到真知的方法和笛卡兒的“馬特席斯”異曲而同工。其目的都是要“尋求一種完善的方法，指導(dǎo)我們的心靈，使它‘肯定不會(huì)把謬誤當(dāng)作真理’，‘達(dá)到對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)’”。［1］109可以說(shuō)，“智的直觀”正是哲學(xué)的過(guò)程，也是哲學(xué)的根本，邏輯的目的在于保證直觀。

二、直觀是笛卡爾證明上帝存在的“第一方法”

在笛卡爾的哲學(xué)體系中，直觀的重要性還體現(xiàn)在直觀是他確定“上帝存在”這一命題的根本方法。

上帝在直觀之中呈現(xiàn)，上帝的觀念也在直觀中得到澄明。笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》的第三個(gè)沉思“論上帝及其存在”中，屢次使用“領(lǐng)會(huì)”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)確定上帝這個(gè)完滿的概念是如何清楚明白地印到并引到他心里去的。“凡是我領(lǐng)會(huì)得清清楚楚的東西，其中我知道有什么完滿性，也許還有無(wú)數(shù)的其他完滿性是我不知道的，都斷定為形式地或卓越地存在于上帝里邊，使我對(duì)上帝所具有的觀念在我心里邊的一切觀念中是最真實(shí)、最清楚、最明白的就夠了”［2］47。在笛卡爾這里，領(lǐng)會(huì)是人把握事物的功能，并且“這種功能不是外來(lái)的，而是出自我的本性的；首先有的是上帝的概念而不是我自己的概念”［2］46。上帝的觀念居于精神的人而非物質(zhì)的人之中，人可以懷疑那些會(huì)欺騙人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是，不能懷疑的是精神本身?！爸挥形翌I(lǐng)會(huì)得清楚、分明的東西才有力量使我完全相信”［2］72。顯然，笛卡兒的“領(lǐng)會(huì)”，首先是在沉思和默想中的觀照。

在笛卡兒看來(lái)，沉思的對(duì)象包括物質(zhì)、觀念、經(jīng)驗(yàn)以及我自己，在“沉思我所懷疑者”以尋求可能在自己的內(nèi)心存在的或在世界這本大書(shū)中可能存在的真知這一原則指引下，笛卡兒幾乎懷疑了所有的一切，甚至包括人的軀體。但是，唯獨(dú)人的精神是沒(méi)辦法懷疑其確實(shí)性的。笛卡兒也從假設(shè)出發(fā)，懷疑了上帝，但是，結(jié)果卻是“不能說(shuō)這個(gè)上帝的觀念也許實(shí)質(zhì)上是假的，是我能夠從無(wú)中得出它來(lái)的?！@個(gè)觀念是非常清楚、非常明白的，它本身比任何別的觀念都含有更多的客觀實(shí)在性，所以自然沒(méi)有一個(gè)觀念比它更真實(shí)，能夠更少被人懷疑為錯(cuò)的和假的了?！保?］46這是一個(gè)清晰的思路：我思故我在——“我在，故上帝在”。沉思，意味著打磨擦拭我們心靈的鏡子，在靜觀的出神狀態(tài)下［2］61，完成心靈上升至上帝的過(guò)程。

對(duì)于如何理解上帝以及包含在上帝里面的萬(wàn)事萬(wàn)物，笛卡兒在《第一哲學(xué)沉思集》中談道：上帝的觀念不光是思維中的存在，更具有真實(shí)、不變的本性的形象。首先，上帝的本質(zhì)就是其存在本身；其次，上帝是唯一且永恒的存在；最后，經(jīng)由對(duì)上帝的領(lǐng)會(huì)，獲得對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在認(rèn)知。［2］72通過(guò)宗教性的默禱（領(lǐng)會(huì)）進(jìn)入深層次的直觀，是去除種種似現(xiàn)量的遮蔽達(dá)到真理的最后通道。

在信仰的立場(chǎng)，上帝存在是無(wú)需證明的，而站在哲學(xué)的立場(chǎng)思考，“出于好奇心并且仔仔細(xì)細(xì)地再一次找出一些最好的、更有力的理由，然后把這些理由安排成一個(gè)非常明白非常準(zhǔn)確的次序，以便今后大家都能堅(jiān)持不移地確認(rèn)這是一些真正的證明”［2］3。哲學(xué)就是愛(ài)的智慧：智，意味著真理，真理是神的存在與神的道理在塵世的彰顯；愛(ài)的能力則是直觀與邏輯的合一，用直觀的方式愛(ài)神的存在，用邏輯的能力愛(ài)神的道理。此乃笛卡爾論證上帝存在之真義。

三、結(jié)語(yǔ)

笛卡爾之后，胡塞爾的老師、為現(xiàn)象學(xué)提供了思想來(lái)源的布倫塔諾在其《心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別》一文中也這樣寫(xiě)道：“表象不僅構(gòu)成判斷的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成欲求和每一其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。我們不能判斷任何東西，除非這些被判斷、被欲求、被希望或者被害怕的東西事先被表象出來(lái)”。布倫塔諾意義上的“表象”一定是活生生的具體的心靈反映，當(dāng)向我們呈現(xiàn)的事物在內(nèi)心升起表象的第一剎那，完全是生命的直觀狀態(tài)，隨后才有基于表象之上的情感以及判斷的發(fā)生。在圍棋對(duì)弈中，棋局的變化在理論上比361的階乘結(jié)果還要多，然而圍棋大師們都宣稱下棋首先依靠的是直覺(jué)而不是精確的計(jì)算推理。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)自己相信直覺(jué)和靈感，理性直覺(jué)的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，經(jīng)由笛卡爾在17世紀(jì)給出了超越其時(shí)代的揭示，并在日后的科學(xué)發(fā)展和其他諸如心理學(xué)、腦科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和成果給予證實(shí)。

笛卡爾的”直觀—演繹“方法論體系中，在達(dá)到真知的兩種途徑——直觀和演繹——之間，直觀是更根本的，邏輯判斷始于直觀也終于直觀，作為保證直觀的工具而存在。邏輯推演的前提的前提，乃是生命實(shí)踐中的種種直觀表象，現(xiàn)象界的存在在人的內(nèi)心形成表象，它當(dāng)下就是物自體，就是存在本身。也就是說(shuō)，直觀不僅只是人增加知識(shí)把握世界的根本方法，更是生命實(shí)踐的根本方法。

注釋：

①笛卡爾有時(shí)也用“經(jīng)驗(yàn)”（experientia）一詞替代“直觀”，按照笛卡爾的用法，“經(jīng)驗(yàn)”是指感性經(jīng)驗(yàn)、聽(tīng)聞、偶然意念，甚至是思考，尤其是直觀。

②1639年10月16日笛卡爾給朋友的一封信中這樣寫(xiě)到：“至于我，我區(qū)別兩種本能：一種是我們作為人而內(nèi)心中存在的純粹睿智的，那就是自然的光芒，或者說(shuō)intui-tus mentis（心靈的直觀），只有這，我才覺(jué)得是我們自豪的；另一種是我們作為動(dòng)物而內(nèi)心存在的保存我們的肉體，獲取官能享受等等的自然沖動(dòng)，這是我們不應(yīng)該永遠(yuǎn)聽(tīng)從的?！?/p>

③即笛卡爾所言之“真知”.

④認(rèn)識(shí)事物的力量，依笛卡爾所言，“當(dāng)它與想象一起運(yùn)用于通感的時(shí)候，就稱作視、觸等等；要是單獨(dú)運(yùn)用想象而保持各種形象，就稱作記憶；要是也運(yùn)用于想象卻形成新的印象，就稱作想象或構(gòu)想；最后如果它單獨(dú)作用，則稱作領(lǐng)悟?！@同一力量，依功用之不同，或稱作純悟性，或稱記憶，或稱想象，或稱感覺(jué)，但是，最恰當(dāng)?shù)姆Q呼是心靈?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］笛卡爾.探求真理的指導(dǎo)原則［M］.管震湖，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

［2］笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集［M］.龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

［3］法稱.正理滴論［EB/OL］.王森，譯.（2015-07-25）［2016-01-03］http：//cpfd.cnki.com.cn/Article/ CPFDTOTAL-ZLJX199000001029.htm.

責(zé)任編輯 何志玉

Descartes’s Discourses upon the Intuitive Source of Logic

MAO Yan-ni
（College of Humanities，GuizhouUniversity，Guiyang Guizhou 550025，China）

Abstract：Rene Descartes thinks intuition is the fundamental way to grasp the world as it is of life practice.Between the two paths（intuition and deduction）leading to the truth，intuition is more fundamental.Logical judgment，as a tool to guarantee intuition，begins with and ends in intuition.

Key words：Intuition；logic；I think，therefore I am；God's existence

中圖分類號(hào)：B565.21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-6133（2016）02-0091-03

收稿日期：2016-01-09

作者簡(jiǎn)介：毛燕妮（1977-），女，貴州興仁人，貴州大學(xué)講師。主要研究方向：文化哲學(xué)，大眾文化。