王冬敏，龍葉先

(貴陽(yáng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

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生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承模式研究*

王冬敏，龍葉先

(貴陽(yáng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

基于代表性個(gè)案的田野考察，生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝主要有家庭、寺院、工廠、學(xué)校、旅游村寨、示范基地的傳承模式，呈現(xiàn)多元化的傳承主體，多層次的傳承形式，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技互補(bǔ)、共存，參與生產(chǎn)實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)。在生產(chǎn)性保護(hù)下要實(shí)現(xiàn)有效傳承，需探尋適合不同技藝類型自身特點(diǎn)的傳承體系，促進(jìn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)，既要兼顧其核心技藝，又要兼顧技藝所承載的文化蘊(yùn)涵。

生產(chǎn)性保護(hù)；西南少數(shù)民族；傳統(tǒng)技藝；傳承模式

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，作為人類文化重要內(nèi)容的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝都不同程度地遭遇了傳承危機(jī)，這引起了人們的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，生產(chǎn)性保護(hù)已逐漸成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護(hù)實(shí)踐的有效方式之一。文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，生產(chǎn)性保護(hù)是在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，可以說(shuō)，構(gòu)建符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝自身規(guī)律的傳承機(jī)制是科學(xué)推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的關(guān)鍵。[1]因此，在生產(chǎn)性方式保護(hù)下開(kāi)展對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承模式的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及問(wèn)題的研究，對(duì)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的成效性，探尋傳統(tǒng)技藝的有效傳承和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承模式考察

通過(guò)對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝具有代表性個(gè)案如醫(yī)藥、刺繡、制陶、造紙、天文歷算、建筑、貝葉經(jīng)、唐卡等生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的田野考察，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)史料的研究，依據(jù)不同的傳承空間，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝有家庭、寺院、工廠、學(xué)校、旅游村寨、示范基地等主要傳承模式，每種傳承模式各具特點(diǎn)，互為補(bǔ)充，在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承中發(fā)揮著重要作用。

1.家庭傳承模式

從歷史上考察，一家一戶的生產(chǎn)作坊是很多西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝如蠟染、紡織、制陶、建筑、造紙等手工業(yè)生產(chǎn)的基本形式，年輕人往往在家中長(zhǎng)輩言傳身教、耳濡目染過(guò)程中自然而然就習(xí)得了包括科技知識(shí)、技藝過(guò)程及行規(guī)禮儀等一整套的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)技體系，家庭是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝世代相傳的主要載體。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝大都具有很強(qiáng)的實(shí)用性，與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，其手工生產(chǎn)大都不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是利用農(nóng)閑時(shí)間從事的家庭副業(yè)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品市場(chǎng)需求的急劇萎縮，家庭傳統(tǒng)手工業(yè)大多因高耗薄利使得從事生產(chǎn)的家庭越來(lái)越少。但隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展，家庭仍然是重要的傳承場(chǎng)所之一，但同時(shí)也發(fā)生了深刻的變化。一部分傳統(tǒng)技藝雖大多還停留在家庭副業(yè)生產(chǎn)階段，沿襲傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，但其生產(chǎn)和傳承早就不再是滿足日常生活的需求，而是利用現(xiàn)代社會(huì)豐富多樣的銷售途徑，以獲取更多經(jīng)濟(jì)收益為宗旨了。如筆者在西雙版納傣族慢輪制陶技藝家庭傳承的田野考察中發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)下，一批傳習(xí)所的建立使傳承人相對(duì)專業(yè)化和職業(yè)化，相應(yīng)的激勵(lì)政策也鼓勵(lì)傳承人走出家庭，走進(jìn)企業(yè)、學(xué)校，孕育和發(fā)展了更廣泛的師徒傳承，獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也肩負(fù)了傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。[2]還有一部分較具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，比如云南省大理白族木雕業(yè)走“公司+協(xié)會(huì)+基地+農(nóng)戶”的路子，其家庭傳承與企業(yè)傳承相融合，向商業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

2.寺院傳承模式

宗教在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中居于核心地位。歷史上,寺院對(duì)西南少數(shù)民族，尤其是藏族、傣族等全民信仰佛教的少數(shù)民族而言是重要的教育中心。就傳統(tǒng)技藝而言，寺院傳承主體多為僧人，傳承內(nèi)容多為天文歷算、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、佛教工藝等與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)技藝。以藏族唐卡技藝為例，歷史上藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展始終以寺院為中心，其傳承主體大多為寺院僧人。伴隨著當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游熱潮，政府鼓勵(lì)、扶持有實(shí)力的企業(yè)參與發(fā)掘唐卡文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。唐卡的畫(huà)面構(gòu)圖、繪制工序、顏料使用都是很有講究的，過(guò)去畫(huà)師繪制一幅唐卡的過(guò)程是積善功德和修行的行為，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，因唐卡的手工繪制工序繁瑣和復(fù)雜，多變?yōu)榘霗C(jī)器半人工繪制、機(jī)器噴繪唐卡、高仿真印刷唐卡等形式，大量彩色化學(xué)制劑代替了傳統(tǒng)顏料。為了適應(yīng)唐卡藝人培養(yǎng)和唐卡生產(chǎn)的規(guī)?；?，工廠和學(xué)校逐漸成為唐卡傳承的主陣地。在現(xiàn)代化浪潮下，宗教色彩濃厚的民族傳統(tǒng)工藝文化遭遇的變異是非常明顯的，傳統(tǒng)的寺院傳承面臨著巨大的沖擊。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中，尤其在一些特色的宗教性技藝方面，寺院傳承仍起著獨(dú)特的作用。如被稱為“刻在樹(shù)葉上的傣族文化”的貝葉經(jīng)，是信仰南傳上座部佛教的傣族保存其歷史文化的載體，是佛教的經(jīng)典。據(jù)西雙版納州文化館負(fù)責(zé)人介紹，從2010年至今，西雙版納已經(jīng)先后舉辦了7期貝葉經(jīng)制作技藝培訓(xùn)班，參與貝葉經(jīng)制作技藝傳承培訓(xùn)的有佛教協(xié)會(huì)高僧，也有技藝高超的民間藝人，參加的僧人多達(dá)800余人?？梢钥闯?，參與到生產(chǎn)性保護(hù)的寺院傳承，傳承主體不再局限于僧人之間，技藝傳承除了利益眾生、行善積德的修行過(guò)程，更多的是承擔(dān)著傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

3.工廠傳承模式

現(xiàn)代社會(huì)，立足當(dāng)?shù)靥厣劳忻褡寮妓嚢l(fā)展地域特色經(jīng)濟(jì)是西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的普遍之路。伴隨著傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的發(fā)展,人們更加重視對(duì)部分傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)采用商業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，如國(guó)營(yíng)、集體、私營(yíng)企業(yè)和小作坊等形式，對(duì)民族傳統(tǒng)技藝文化資源加以開(kāi)發(fā)利用，以獲取商業(yè)利潤(rùn)?，F(xiàn)代的工廠或企業(yè)更注重在傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，力求融入先進(jìn)的現(xiàn)代工藝、設(shè)計(jì)理念、經(jīng)營(yíng)模式，批量化、機(jī)械化生產(chǎn)的工廠中師徒傳承范圍較廣、傳承較專業(yè)化，這已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)下傳承的主要途徑。在生產(chǎn)性保護(hù)下的工廠傳承中，很多富于民族特色的有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)技藝，如民族醫(yī)藥、苗族服飾、傣族的織錦、涼山彝族漆藝、藏族面具、唐卡等呈現(xiàn)復(fù)興局面，具有廣闊的市場(chǎng)前景。但這種市場(chǎng)導(dǎo)向的結(jié)果也使很多經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目受到冷落，或被替代，如涼山漆器生產(chǎn)作坊,底胎的手工制作用已被電動(dòng)機(jī)械取代，還有傳統(tǒng)土漆已不多見(jiàn)，取而代之的是現(xiàn)代的化學(xué)漆。西雙版納傣陶生產(chǎn)的工廠，都采用了電拉坯、燃?xì)飧G等現(xiàn)代制陶技術(shù)，傳統(tǒng)的慢輪手工制作也僅有在表演時(shí)才派得上用場(chǎng)。滇南個(gè)體工廠的民族傳統(tǒng)服飾制作工藝——手工縫制也早讓位于腳踏縫紉機(jī)、電動(dòng)平縫機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)。因此,基于現(xiàn)代商業(yè)生產(chǎn)模式的工廠，以追求利潤(rùn)最大化為主旨,很容易造成傳統(tǒng)工藝失去本真而變異,也使得傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品容易整齊劃一、模式化，缺少精品、缺少個(gè)性和人情味。[3]

4.學(xué)校傳承模式

學(xué)校作為現(xiàn)代社會(huì)主要的文化傳承場(chǎng)所，在西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。以“貴州省民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)為例，這是貴州省較具代表性的傳承傳統(tǒng)民族文化的實(shí)踐活動(dòng),如貴陽(yáng)、黔東南等參與項(xiàng)目的學(xué)校都增加了傳統(tǒng)工藝制作的教學(xué)內(nèi)容，在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)都開(kāi)設(shè)有民間刺繡、蠟染、織錦、民間工藝等課程，活動(dòng)使一部分民族傳統(tǒng)技藝文化資源納入到學(xué)校教育中，使家庭、社區(qū)的文化傳承場(chǎng)域延伸到了學(xué)校，傳承衰退的現(xiàn)狀有了一定程度的好轉(zhuǎn)。[4]隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的興起，越來(lái)越多的專家學(xué)者參與到研究性保護(hù)工作中來(lái)，有對(duì)民族傳統(tǒng)技藝開(kāi)展調(diào)查整理、器物采集、文化內(nèi)涵研究的,也有對(duì)傳統(tǒng)技藝文化保護(hù)實(shí)踐開(kāi)展研究的。文化部門(mén)、考古部門(mén)、博物館、學(xué)術(shù)團(tuán)體、高校和各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)研究者的參與，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護(hù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了很多研究成果。這些成果更多的是基于圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)、電視、影像等現(xiàn)代的傳播媒介，從科技史、人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化學(xué)等更廣泛、更深入的學(xué)科視角來(lái)研究西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，其意義是深遠(yuǎn)的。

在生產(chǎn)性保護(hù)下，很多傳統(tǒng)技藝進(jìn)入當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校、中小學(xué)的課堂和研究機(jī)構(gòu)，傳授者以學(xué)校教師為主，也有研究人員、企業(yè)技術(shù)骨干、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，學(xué)校傳承的主要目的是培養(yǎng)現(xiàn)代的專業(yè)人才，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的傳承和創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮?，F(xiàn)代教育體制層面上的學(xué)校專業(yè)教育，很大程度上彌補(bǔ)了家庭、工廠等非正規(guī)教育的不足，專業(yè)的、系統(tǒng)的、有計(jì)劃的院校教育正在成為西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)的重要渠道。

5.旅游村寨傳承模式

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，西南少數(shù)民族地區(qū)的一些旅游村寨也結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)工作。如云南省旅游精品工程傣族園，堅(jiān)持“保護(hù)就是發(fā)展”的經(jīng)營(yíng)理念和“公司加農(nóng)戶”的運(yùn)營(yíng)模式，公司投資開(kāi)發(fā),村寨和村民提供資源,共同參與和發(fā)展。傣族園依托其旅游景區(qū)的優(yōu)勢(shì)，其傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝貝葉經(jīng)、傣錦、傣族慢輪制陶等通過(guò)表演、娛樂(lè)、展示、宣傳的方式在非遺展區(qū)得到全面展示。同時(shí)，園區(qū)邀請(qǐng)很多國(guó)家級(jí)傳承人做展示培訓(xùn)，這一方式引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。依托當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，這種模式起到了一定的積極作用，但是民族傳統(tǒng)文化作為旅游開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目，其初衷是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜?，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從一開(kāi)始就被深深地打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印，傳承的技藝類型多為簡(jiǎn)化工藝，和觀眾互動(dòng)較少，所以在傳統(tǒng)技藝有效傳承上卻往往作用非常有限。

6.示范基地傳承模式

近年，在西南少數(shù)民族地區(qū)規(guī)劃建設(shè)的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地也在積極探索生產(chǎn)性保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮其示范、帶動(dòng)作用。如云南省省級(jí)文化惠民示范村——勐?？h勐混鎮(zhèn)曼召村，該村傳統(tǒng)手工造紙因普洱茶產(chǎn)業(yè)煥發(fā)了生機(jī)。地方政府對(duì)傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝等采取了保護(hù)性措施，對(duì)其進(jìn)行資金扶持。2010年，在村民巖坎的牽頭下，成立了曼召傣族手工造紙專業(yè)合作社，以分散家庭入社的形式，實(shí)現(xiàn)原材料和成品紙的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，順應(yīng)了市場(chǎng)的發(fā)展。到2013年，全村總收入達(dá)500多萬(wàn)元，人均純收入超過(guò)5000元，曼召村走上了富裕的道路。整個(gè)村寨的傳統(tǒng)手工造紙技藝通過(guò)創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式得以傳承，其生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐具有很多借鑒的價(jià)值。

二、生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承模式的特點(diǎn)

基于上述各傳承模式的發(fā)展現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在實(shí)際的傳承過(guò)程中，各傳承空間之間并非徑渭分明，彼此之間是有重疊或關(guān)聯(lián)的，不是一種簡(jiǎn)單的、完全獨(dú)立的關(guān)系?？偟膩?lái)看，生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承模式呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.多元化的傳承主體

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝是人們長(zhǎng)期在家庭作坊手工勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生、發(fā)展的，這一經(jīng)驗(yàn)性的技藝體系是以家庭和寺院為主要傳承空間實(shí)現(xiàn)世代相傳的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)措施的提出和實(shí)施，工廠、學(xué)校、旅游村寨、示范基地也成為西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承的主要場(chǎng)所。這種由師生、研究人員、傳承人、技術(shù)人員、寺院僧人、村寨村民等組成的多元化傳承主體的參與，為傳統(tǒng)技藝現(xiàn)代傳承提供了更加廣闊的空間。

2.多層次的傳承形式

從傳承的形式來(lái)看，生產(chǎn)性方式保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承可以是家庭自然的、整體性的傳承；可以是宗教色彩濃厚的寺院傳承；可以是工廠職業(yè)化傳承；可以是較系統(tǒng)、有組織的學(xué)校傳承；可以是旅游村寨的展示表演；也可以是示范性的傳承，每種形式各具特色和優(yōu)勢(shì)。生產(chǎn)性保護(hù)下，很多西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝都構(gòu)建了從自然、整體性到有組織、專業(yè)化的多層次的傳承形式。

3.傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技互補(bǔ)、共存

在傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)下，經(jīng)驗(yàn)性的傳統(tǒng)技藝與機(jī)械化的現(xiàn)代科技之間并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)、共存的關(guān)系，在保持傳統(tǒng)核心技藝的前提下，為增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，我們可以把一些純體力工作交與機(jī)器，可以借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法，可以融入現(xiàn)代人的審美需求，等等。如侗族師傅們通過(guò)利用現(xiàn)代科技中有用的技術(shù)，使傳統(tǒng)侗族建筑技術(shù)在傳承中不斷豐富、更新，建筑成本有所降低，效率提高，傳承更有了活力與動(dòng)力。

4.參與生產(chǎn)實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)遵循傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)方式的多樣性，不管是原汁原味的限制性生產(chǎn)、求神應(yīng)變的創(chuàng)意性生產(chǎn)，還是求神放形、適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)[5]，都更多地參與到了當(dāng)代的生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)文化傳承。

三、關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承的幾點(diǎn)思考

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)方式下多元的傳承模式為西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展提供了廣闊的空間。同時(shí)，為了更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)傳統(tǒng)技藝的有效傳承，仍有如下問(wèn)題值得我們思考。

首先，傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)激發(fā)了一部分傳統(tǒng)技藝的生機(jī)與活力，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，使其在生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐中得到了保護(hù)和傳承；另一方面經(jīng)濟(jì)價(jià)值不明顯的傳統(tǒng)技藝卻容易受到冷落，這樣勢(shì)必造成或加劇傳統(tǒng)技藝類型發(fā)展的不平衡，這是不符合生產(chǎn)性保護(hù)初衷的。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)理論體系的建構(gòu)，包括政策研究、案例研究以及對(duì)策研究，探尋建立適合不同技藝類型自身特點(diǎn)的傳承機(jī)制，尤其要讓那些傳承困難或處于瀕危狀態(tài)的傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目恢復(fù)活力。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)是將傳統(tǒng)手工藝導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)體系，使其參與當(dāng)代生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)際創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，它是在力求不違背手工生產(chǎn)內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式、不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下的一種積極的保護(hù)方式。[6]在一些傳統(tǒng)技藝文化產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的過(guò)度產(chǎn)業(yè)化、機(jī)械化及過(guò)度簡(jiǎn)化工藝流程、娛樂(lè)表演形式化等傾向，這些對(duì)傳統(tǒng)技藝的扭曲和破壞是違背了生產(chǎn)性“保護(hù)”的實(shí)質(zhì)的。所以，在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)的各種傳承實(shí)踐中，我們還需促進(jìn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)，不斷探索文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的和諧共生之路。

最后，西南少數(shù)民族這一獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)技藝依賴于當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境，秉持 “天人合一”、“民胞物與”的生態(tài)理念，與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活、民族信仰、精神生活融為一體，最大限度地提供思想自由與物質(zhì)選擇。[7]西南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝作為一種文化現(xiàn)象，在其生產(chǎn)性保護(hù)的傳承實(shí)踐中，除了傳承核心技藝外，還要兼顧技藝承載的文化內(nèi)涵，這也是追求經(jīng)濟(jì)收益時(shí)我們絕不能忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)因素”，只有這樣才能真正延續(xù)傳統(tǒng)技藝生生不息的生命力。

[1]中華人民共和國(guó)文化部.關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)[Z].2012-02-02.

[2]王冬敏.生產(chǎn)性方式保護(hù)傣族慢輪制陶技藝傳承模式的考察[J].裝飾,2012(4):116-117.

[3]張建世，楊正文.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2004(3):23.

[4]吳曉蓉，張?jiān)妬?貴州省民族文化進(jìn)校園的教育人類學(xué)考察[J].民族教育研究,2011(3):10-11.

[5]段友文，劉禾奕.傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性方式保護(hù)模式的文化哲思[J].民間文化論壇，2013(3)：71.

[6]呂品田.重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009(3)：5.

[7]廖伯琴.西南少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)科技及其傳承[J].西北師大學(xué)報(bào),2007：80-81.

責(zé)任編輯 劉曉華

The Study of Traditional Skill in Southwest Minority Inheritance Model under the Productive Protection

WANG Dong-min，LONG Ye-xian

(Guiyang College,Guiyang 550005,Guizgou,China)

Based on field exploration, the inheritance model of traditional skill in southwest minority have six types:family,temple,factory, school，tourism village，demonstration base. The inheritance model has the following characteristics: multiplex inheritance main, multi level inheritance form, complementary of traditional and modern technology, participate in production practice to achieve cultural transmission. To achieve efficient transmission, we should explore different technique type inheritance system, promote the protection, inheritance and development of positive interaction, pay attention to both the core skills and their cultural implication.

productive protection;southwest minority groups; traditional skill; inheritance model

2016-01-05基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘生產(chǎn)性保護(hù)’的哲學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12XZX023)、貴州省省級(jí)高等學(xué)校專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2013466號(hào)附11號(hào))、2014年貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：14ZC271)階段性成果。

王冬敏(1978-)，女，滿族，內(nèi)蒙古赤峰人，貴陽(yáng)學(xué)院副教授、博士。主要研究方向：科學(xué)教育。龍葉先(1971-)，男，湖南鳳凰人，貴陽(yáng)學(xué)院副教授、博士。主要研究方向: 科技哲學(xué)、文化哲學(xué)。

G750

A

1673-6133(2016)03-0042-04