農(nóng)瑞群，何明智

（1.龍州縣壯族文化研究學(xué)會(huì)，廣西龍州532400；2.廣西民族師范學(xué)院中文傳媒學(xué)院，廣西崇左532200）

從壯漢古籍探析傣音古壯字的歷史與傳承

農(nóng)瑞群1，何明智2

（1.龍州縣壯族文化研究學(xué)會(huì)，廣西龍州532400；2.廣西民族師范學(xué)院中文傳媒學(xué)院，廣西崇左532200）

傣音古壯字是中華古壯字的重要組成部分，主要流布于桂西南壯族地區(qū)及越南北部岱族區(qū)域，尤以廣西龍州縣金龍壯族傣音古壯字最具代表性。傣音古壯字產(chǎn)生的年代應(yīng)在漢字進(jìn)入嶺南地區(qū)之前。壯族布傣的民俗生活是傣音古壯字的生存空間，流傳于壯族布傣民間的手抄本古籍是傣音古壯字的主要傳承載體。整理出版壯族民間古籍、編纂古壯字字典、把古壯字融入學(xué)校課堂教學(xué)、以書(shū)法形式收藏等是傳承保護(hù)古壯字行之有效的措施。

古壯字；傣音古壯字；漢壯古籍

傣音古壯字是駱越先民創(chuàng)造出來(lái)的一種方塊字，是中華古壯字的重要組成部分，主要流布在桂西南壯族地區(qū)及越南北部岱族區(qū)域，尤以廣西龍州縣金龍壯族布傣族群的傣音古壯字最具代表性?！按鲆艄艍炎帧币辉~最早出自“傣音古壯字古歌文獻(xiàn)研究”[1]課題中，主要界定流布于桂北桂南不同區(qū)域的不同古壯字。就廣西而言，學(xué)術(shù)界一般所言之古壯字，多指流布于桂北壯族地區(qū)的古壯字，流布于桂南壯族地區(qū)的古壯字-傣音古壯字是鮮見(jiàn)于學(xué)術(shù)刊物的。就連“傣音古壯字古歌文獻(xiàn)研究”這樣課題，也限于當(dāng)時(shí)的條件，只側(cè)重于傣音古壯字記載的古歌文獻(xiàn)研究，而對(duì)古歌文獻(xiàn)中的傣音古壯字缺乏探討。

筆者長(zhǎng)期從事龍州本土文化研究工作，通過(guò)研究認(rèn)為，傣音古壯字產(chǎn)生的年代應(yīng)在漢字進(jìn)入嶺南地區(qū)之前，其具有歷史悠久性、民族標(biāo)識(shí)性、文明標(biāo)志性和文化多元性等特征，對(duì)壯族語(yǔ)言文字、民族文獻(xiàn)和壯族社會(huì)文明史、發(fā)展史、民俗史、文學(xué)史與宗教史等研究都具有極其珍貴的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)促進(jìn)中越文化交流具有獨(dú)特的地位與作用。壯族布傣族群的民俗文化生活是傣音古壯字的生存空間，壯族布傣民間的手抄本古籍是傣音古壯字的主要傳承載體。整理出版壯族民間古籍、編纂古壯字字典、把古壯字融入學(xué)校課堂教學(xué)、以書(shū)法形式收藏等是傳承保護(hù)古壯字行之有效的措施。

一、狀物表意：傣音古壯字雛形產(chǎn)生之初衷

古壯字產(chǎn)生的原因，目前學(xué)術(shù)界尚未有過(guò)多的闡述。有人認(rèn)為，傣音古壯字是一種暗語(yǔ)符號(hào)，是為防止族外人知道而創(chuàng)造出來(lái)的。壯族確有說(shuō)暗語(yǔ)的習(xí)俗，如兩個(gè)人在交談中說(shuō)到某個(gè)人傻時(shí)，為防止旁人聽(tīng)到造成不良影響，便用暗語(yǔ)說(shuō)：這人“薯哈哈”的。這里的“薯哈哈”就是“傻乎乎”的暗語(yǔ)。盡管左江流域壯族民間確有暗語(yǔ)存在，但筆者認(rèn)為，傣音古壯字絕非“暗語(yǔ)符號(hào)”，而是用于狀物表意的符號(hào)。眾所周知，文字最初是人類用來(lái)狀物表意的符號(hào)，后來(lái)才用來(lái)記錄語(yǔ)言的。漢·許慎曰：“蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字”[1]。意思是說(shuō)，依類象形，即獨(dú)體，為文；形聲相益，即合體，為字。與漢字一樣，傣音古壯字的雛形符號(hào)是左江流域壯族先祖駱越先民最初用來(lái)狀物表意的一種符號(hào)。如傣音古壯字“[jo□k55]”，其雛形符號(hào)是“”。圓圈表示花朵，往上包的半弧表示花葉，一小豎表示枝干，下面如八字表示根。“”是漢語(yǔ)的“花”。左江流域壯族民間的“”和“花”同是嬰兒的代名詞，且通常把“花”“”并列連讀，如稱嬰兒為“孑六花[luk11wa33]”“孑六[luk11jo□k55]”，稱求子為“求花[ke□u32wa33]”“求[ke□u33jo□k55]”等。從形狀看，“”的雛形符號(hào)“”與嬰兒的形象相似：其圓圈像頭，半弧像雙手，一豎像人身，下面八字像雙腳。這與左江巖畫(huà)的人形圖案和嬰兒睡姿是極為相似的。故此，筆者認(rèn)為，左江巖畫(huà)人形圖案“”實(shí)際上是駱越先民在人口面臨危機(jī)時(shí)舉行求花儀式場(chǎng)景記錄的一種的雛形文字符號(hào)，代表嬰兒[2]。由此可知，傣音古壯字是駱越先民最初用來(lái)狀物表意的符號(hào)，后來(lái)才發(fā)展成為記錄壯語(yǔ)的一種文字符號(hào)。

二、壯漢古籍：傣音古壯字歷史的重要依據(jù)

古壯字的研究由來(lái)已久，明末清初時(shí)期《太平府夷語(yǔ)通譯》的整理出版，標(biāo)志著古壯字研究的開(kāi)始。但近四百年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)古壯字產(chǎn)生的時(shí)代仍是各抒己見(jiàn)，意見(jiàn)不一。

（一）眾說(shuō)紛紜：學(xué)術(shù)界對(duì)古壯字歷史的觀點(diǎn)

壯族地區(qū)出土的古文物說(shuō)明，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，包括左江流域在內(nèi)的駱越先人就已經(jīng)有了自己的符號(hào)文字，并在嶺南地區(qū)流行。20世紀(jì)廣西武鳴出土的春秋時(shí)期的陶瓷文物中，存在有規(guī)律的與古壯字中的“象形字”接近的紋理符號(hào)。幾年前，采沙船在左江采沙時(shí)，先后挖出了不少的戈、鉞、桶、鐘、劍和玉龍、玉人之類的高級(jí)青銅器和玉器，這些文物多帶有駱越文化特征的類似古壯字的紋飾符號(hào)，當(dāng)是古越人的雛形文字符號(hào)。2010年秋，龍州縣淘沙船在左江（上金河段）撈上一把新石器時(shí)代早期的石戈，上面刻有與象形字相似的6個(gè)字，專家認(rèn)為這是古駱越人萌芽中的土俗字[3]157-170。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，駱越人遠(yuǎn)在夏商時(shí)代就創(chuàng)造了眾多表意的刻畫(huà)符號(hào)，不少符號(hào)轉(zhuǎn)化成古壯字的文字傳承至今。[3]157-170也有學(xué)者認(rèn)為，“古壯字萌芽于漢代，成型于唐”。[4]梁庭望先生則按古壯字從產(chǎn)生到發(fā)展劃分為三個(gè)階段：1.至遲到西周，壯族先祖已經(jīng)開(kāi)始摸索創(chuàng)造文字，西周到秦統(tǒng)一嶺南之前，當(dāng)為古壯字萌芽期。2.古壯字的形成階段在蜻唐，其肇端為秦漢。3.發(fā)展階段。宋元明清，是古壯字的發(fā)展階段。[5]綜上所敘，學(xué)術(shù)界對(duì)古壯字萌芽與成型期至少有五種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，古壯字萌芽于夏商時(shí)代；二是認(rèn)為古壯字萌芽于漢代，成型于唐；三是古壯字萌芽于西周到秦統(tǒng)一嶺南之前，成型于蜻唐；五是古壯字產(chǎn)生于唐代。認(rèn)為古壯字產(chǎn)生于唐代的學(xué)者，其主要的依據(jù)是廣西上林縣麒麟山石牛洞里有唐高宗永淳元年(公元682年)澄州(今上林一帶)首領(lǐng)韋敬辦所撰摩崖石刻《六合堅(jiān)固大宅頌》及其族弟韋敬一所撰摩崖石刻《智誠(chéng)碑》，碑上刻有古壯字。

（二）《自學(xué)纂要》：引發(fā)對(duì)傣音古壯字歷史的新猜想

2003年，筆者在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)先后發(fā)現(xiàn)了類似當(dāng)今字典和詞典的布傣民間教科書(shū)《字學(xué)纂要》與《指南解音》手抄本古籍。與20世紀(jì)80年代在金龍鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)并上交給自治區(qū)古籍辦的《三千書(shū)》一樣，是在迄今發(fā)現(xiàn)的壯族民間手抄古籍中僅有教育傳承工具書(shū)，具有無(wú)可替代特殊文獻(xiàn)價(jià)值。特別是《指南解音》，是我國(guó)民族語(yǔ)言文字領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了古代壯族詞典工具書(shū)的空白。這些手抄古籍都具有漢字居上方，用大字號(hào)書(shū)寫；傣音古壯字居下方，用小字號(hào)書(shū)寫的特征，且傣音古壯字與漢字字義相同。不難看出，古籍中的漢字、漢詞是原文的，傣音古壯字是添加的，是以傣音古壯字標(biāo)釋漢字或以傣音古壯詞解釋漢詞的。如《字學(xué)纂要》中的漢字“背”字，下面用古壯字“[la□η33]”標(biāo)釋；“火”字用古壯字“[fai32]”標(biāo)釋；“粥”字用古壯字“[□a□u24]”標(biāo)釋；“布”字用“[p□a□i24]”標(biāo)釋等?！度ё帧防锏臐h字“你”字用古壯字“[m□□32]”標(biāo)釋；“淺”字用古壯字“[□e□n24]”標(biāo)釋；“餅”字用古壯字“[pi□η24]”標(biāo)釋等?！吨改辖庖簟贩痔煳念?、風(fēng)雨類、地理類、人倫部、身體類、飲食類、補(bǔ)遺身體類、衣衫類、家式類、家物類、金玉類、報(bào)孝類、樂(lè)器類、羽蟲(chóng)類、毛蟲(chóng)類、麟蟲(chóng)類、竹木類、菜根類、遺補(bǔ)類、書(shū)惠織等二十類，均以古壯詞標(biāo)釋漢詞。如天文類中的漢詞“渾天”用古壯詞“奇”標(biāo)釋；風(fēng)雨類中的“颶風(fēng)”用古壯詞“包[lo□m32pa□u32]”標(biāo)釋等。精通傣音古壯字的龍州縣金龍鎮(zhèn)光滿村大滿屯年近九十的黃家榮老人告訴筆者，他的父親及祖父、曾祖一家四代人皆為當(dāng)?shù)厮桔拥慕虝?shū)先生，《三千字》《字學(xué)纂要》《指南解音》這三本古籍自古以來(lái)都是傣人用來(lái)教書(shū)、識(shí)字用的書(shū)本，“至1927年胡志榮當(dāng)金龍峒官后，通令禁止讀傣的書(shū)，要全峒讀漢文”[6]83時(shí)，這些書(shū)才被禁止使用。

用與生字之音或義相同（或相近）的熟字標(biāo)釋生字，是古人讀書(shū)識(shí)字常用的方法。上述四本壯族民間古籍就是壯族學(xué)子在學(xué)習(xí)漢字過(guò)程中用與生字意思相同的熟字來(lái)標(biāo)釋生字的。這里所說(shuō)的“熟字”，指的是壯族先祖創(chuàng)造出來(lái)并在壯族地區(qū)流通，成為壯族后生所熟知的古壯字，“生字”即漢字。這種現(xiàn)象說(shuō)明，上述古籍成書(shū)時(shí)，傣音古壯字已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓魍ǎ蔀閴炎迦酥笆熳帧?。而漢字則應(yīng)是剛進(jìn)入壯族地區(qū)，對(duì)壯族人來(lái)說(shuō)屬“生字”。如果這些古籍成書(shū)時(shí)，漢字已經(jīng)在壯族地區(qū)普及，那壯族人是不會(huì)多此一舉地用自己的文字解釋漢字的。只有在壯族人對(duì)漢字一無(wú)所知的這種情況下，才有可能以壯族人自己的文字來(lái)標(biāo)釋漢字。這種現(xiàn)象引發(fā)了筆者對(duì)古壯字成型、流通時(shí)間的新猜想：傣音古壯字是否在大量的漢字進(jìn)入嶺南地區(qū)前，就已經(jīng)成型并在當(dāng)?shù)孛耖g流通了？當(dāng)然，這些古籍均手抄于清末或民國(guó)年初，但成書(shū)時(shí)間應(yīng)該不會(huì)在“清末民初”時(shí)期。因?yàn)槿魏我环N文字從萌芽到成型、流通，要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，才為當(dāng)?shù)匕傩账毡檎J(rèn)同，才得以流通使用?？梢韵胂螅偃绠?dāng)初漢字進(jìn)入嶺南時(shí)，駱越人才創(chuàng)造自己的文字來(lái)解釋漢字，那是不可能為駱越百姓所普遍認(rèn)識(shí)，更談不上接受、流通了。只有一種可能，那就是漢字進(jìn)入嶺南前，駱越就已經(jīng)有了自己的文字，且已為駱越百姓所普遍認(rèn)識(shí)、接受和流通。

漢字進(jìn)入嶺南縱有千因萬(wàn)緣，但總離不開(kāi)中原人的進(jìn)入而進(jìn)入。大量的文獻(xiàn)和出土考古材料說(shuō)明，包括左江流域在內(nèi)的桂西及桂西南地區(qū)的駱越先人，在商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)同中原內(nèi)地有了聯(lián)系和文化交往，但影響最大的莫過(guò)于秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)。秦始二十八年（公元前219年）秦始皇為統(tǒng)一中國(guó)，派五十萬(wàn)大軍進(jìn)軍嶺南，發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)五年的秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)。秦統(tǒng)一嶺南后，將五十萬(wàn)秦軍留在嶺南“適戍以備之”。同時(shí)還征調(diào)了一萬(wàn)五千名未婚女子到嶺南“以為士卒衣補(bǔ)”。其后又不斷地采取移民政策，從中原地區(qū)強(qiáng)迫大量百姓遷入嶺南“與越雜處”。大量的中原人進(jìn)入嶺南，帶來(lái)了大量先進(jìn)的中原文化和生產(chǎn)技術(shù)。由于漢越語(yǔ)言差異大，越人與漢人難于溝通，成為越人學(xué)習(xí)漢人先進(jìn)文化與生產(chǎn)技術(shù)的最大障礙，《后漢書(shū)·南蠻傳》卷一一六云：“交趾之南有越裳國(guó)……越裳以三象重譯而越為雉，曰道路悠遠(yuǎn)，山川阻隔，音使不便，故重譯而朝……”[7]駱越中的文人為幫助越人掃清與中原人進(jìn)行語(yǔ)言溝通和文化交流所存在的語(yǔ)言文字障礙，遂以常用的與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的漢字、漢詞編寫成上述四本學(xué)習(xí)漢字的教科書(shū)，教以越人學(xué)漢字。越人學(xué)子在學(xué)習(xí)漢字過(guò)程中，用本族先人創(chuàng)造出來(lái)并已在本地區(qū)流通為本族人熟知的“土字”（古壯字）標(biāo)釋漢字，以這種方式學(xué)習(xí)和熟記漢字。這應(yīng)該是上述四本壯族古籍成書(shū)的背景。如果這樣的推理成立，那么，傣音古壯字應(yīng)該在秦前就已成型、流通，并在嶺南民間為當(dāng)?shù)匕傩账熘c使用。

（三）《酉陽(yáng)雜俎》：證實(shí)傣音古壯字非唐代產(chǎn)生

傣音古壯字在內(nèi)的古壯字非唐代產(chǎn)生，這是《酉陽(yáng)雜俎》所證實(shí)的?！队详?yáng)雜俎》是唐代著名志怪小說(shuō)家段成式的代表作，是一部上承六朝，下啟宋明以及清初志怪小說(shuō)的重要著作。這部書(shū)內(nèi)容涵蓋自然現(xiàn)象、文籍典故、社會(huì)民情、地產(chǎn)資源、草木蟲(chóng)魚(yú)、方術(shù)醫(yī)藥、佛家故事、中外文化、物產(chǎn)交流等，可以說(shuō)五花八門，包羅萬(wàn)象，具有很高的史料價(jià)值。2013年廣西藝術(shù)學(xué)院一位碩士研究生自行研發(fā)了一種可以編輯錄入傣音古壯字的“myfonts”軟件。裝上后，發(fā)現(xiàn)唐代志怪小說(shuō)家段成式的《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷一到卷二十中，幾乎每一卷每一篇小說(shuō)中都有傣音古壯字或與傣音古壯字結(jié)構(gòu)相仿的非漢字出現(xiàn)，多者每一篇五六個(gè)，最少的一篇也有二三個(gè)。現(xiàn)將《酉陽(yáng)雜俎》中出現(xiàn)傣音古壯字或與傣音古壯字結(jié)構(gòu)相仿的非漢方塊字摘錄如下，供大家研究參考。

7.女少年，衣碧襦，白幅巾，自言：“家在此南十余里，夫死無(wú)兒，今服矣，將適馬嵬訪親情，丐衣食。”（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷二·支諾皋中）

12.元?jiǎng)t自少有異術(shù)，居數(shù)日，忽曰：“兄安得此一女鬼相隨，請(qǐng)為遣之?！蹦藦垷舴傧阕鞣?，頃之，燈后有聲。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷三·支諾皋下）

13.越州有盧冉者，時(shí)舉秀才，家貧，未及入京，因之顧頭堰，堰在山陰縣顧頭村，與表兄韓確同居。自幼嗜，在堰嘗憑吏求魚(yú)。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷三·支諾皋下）

15.曹州南華縣端相寺，時(shí)尉李蘊(yùn)至寺巡撿，偶見(jiàn)尼房中地方丈余獨(dú)高，疑其藏物，掘之?dāng)?shù)尺，得一瓦瓶，覆以木。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷三·支諾皋下）

16.荊州百姓郝惟諒，性粗率，勇于私斗。武宗會(huì)昌二年，寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠角力，因醉于番間。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷三·支諾皋下）

如表1所示為運(yùn)用eviews軟件處理后的因子載荷圖。從圖一我們發(fā)現(xiàn)只存在一個(gè)主因子，且這一個(gè)主因子方差貢獻(xiàn)就達(dá)到了100%，這表明這一主因子非常好的解釋了所有的原始變量，而且6個(gè)指標(biāo)都被包含其中，都有較高的因子載荷。本文選取因子載荷在98%以上的3個(gè)指標(biāo)作為影響因素，分別為城鎮(zhèn)化率、老齡人口撫養(yǎng)系數(shù)、衛(wèi)生機(jī)構(gòu)數(shù)，以河南省人口老齡化系數(shù)為因變量來(lái)建立多元線性回歸預(yù)測(cè)模型。

上述例中帶橫線的均為古壯字，與流行于龍州縣金龍鎮(zhèn)壯族布傣族群中的傣音古壯字相同。如：例1中的“”在金龍傣音古壯字中是跑的意思；例2中的“”是看的意思；“”原指女性老祖宗；例3中的“”是粥的意思；例4中的“”是福之意；例11中的“”是姑的意思；例13中的“”是蝦的意思；例18中的“”是中意的意思；例19的“”是七之意；例20中的“”是妹妹的意思。例21中的“是白米或米飯的意思。傣音古壯字在《酉陽(yáng)雜俎》中的發(fā)現(xiàn)，至少說(shuō)明傣音古壯字的產(chǎn)生并非唐代時(shí)期，而在唐前就已經(jīng)在嶺南流通了。

（四）《詩(shī)經(jīng)》：傣音古壯字歷史的有力佐證

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部詩(shī)歌集，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，“雅”中又有“大雅”“小雅”之分，收藏的是西周初年（約前11世紀(jì)）到春秋中期（前770年-前476年）的優(yōu)秀作品?！对?shī)·大雅·公劉》有言：“乃裹糇糧，于橐于囊。”《朱熹集傳》注曰：“糇，食。糧，糗也?！薄对?shī)·小雅·伐木》有言：“民之失德，乾餱之愆?！备吆嘧⒃唬骸案绅f即干糧。”《說(shuō)文》注曰：“糇”，形聲。從米，侯聲。本義：干糧；“餱”干食也。從食，矦聲。字亦作糇。壯族布傣民間古籍《自學(xué)纂要》中也有“糇”字記載，壯語(yǔ)讀音[hau4]，對(duì)釋的漢字是“糧”，與漢語(yǔ)的讀音、字義是一致的。百越民族是稻作文化的創(chuàng)始者和發(fā)明者，像“糇”（餱）這樣用于標(biāo)釋漢語(yǔ)“糧”的與稻有關(guān)的方塊字當(dāng)是百越人首創(chuàng)，否則不會(huì)湊巧到壯漢語(yǔ)音一樣，壯漢字義一樣的地步。覃乃昌先生也認(rèn)為，“糇（餱）應(yīng)是古越語(yǔ)，至今壯侗語(yǔ)族中仍有‘糇’”。[8]“‘糇’大約出現(xiàn)于公元前1600年到公元前1100年的商代，有可能是隨著稻的傳播，由百越民族地區(qū)傳到黃河流域中部的陜西一帶?！盵8]當(dāng)然，有可能與部分古壯字一樣，“糇”（餱）字在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中被漢人所接納，融入了漢族詞匯，成為漢語(yǔ)的組成部分。如果推測(cè)正確，說(shuō)明傣音古壯字早在西周初年到春秋中期就已經(jīng)流通了，其成型時(shí)期當(dāng)在西周初年或春秋中期之前。

綜上可見(jiàn)，傣音古壯字當(dāng)在西周初年到春秋中期之前就已經(jīng)成型流通。先秦時(shí)期，壯族民間的平民百姓都已熟練地運(yùn)用傣音古壯字來(lái)標(biāo)注漢字。唐代時(shí)期傣音古壯字已經(jīng)廣泛流通了。到了宋代時(shí)，傣音古壯字在更多的文人文獻(xiàn)里出現(xiàn)，如范成大的《桂海虞衡志》、莊禪的《雞肋篇》和周去非的《嶺外代答》等古籍中皆有大量的傣音古壯字出現(xiàn)。到了清代，傣音古壯字成為左江流域壯族布傣民間的神話、故事、傳說(shuō)、經(jīng)書(shū)、歌謠、藥方、碑刻、家譜、契約、教科書(shū)等生活領(lǐng)域的主要文字，在民間廣泛流傳。

三、民俗載體：傣音古壯字生存的文化空間

壯族布傣民間宗教信仰、歌圩、婚禮、喪禮等情感交流儀式廣泛的民俗文化場(chǎng)域是傣音古壯字的主要生存空間，壯族布傣民間經(jīng)書(shū)、山歌本、識(shí)字工具書(shū)、歌謠、契約、故事和楹聯(lián)等古籍是傣音古壯字傳承的主要載體。

1.識(shí)字工具書(shū)。主要有《三千字》《字學(xué)纂要》《纂要三千文》《指南解音》等，書(shū)中全用傣音古壯字或詞對(duì)漢字漢詞進(jìn)行標(biāo)注作釋，是古代壯族布傣族群學(xué)習(xí)漢字用的書(shū)本?！度ё帧方袷詹赜趶V西古籍辦；《字學(xué)纂要》《指南解音》收藏于廣西龍州縣圖書(shū)館。

2.布傣經(jīng)書(shū)。流傳于龍州縣金龍鎮(zhèn)及越南北部的壯族布傣經(jīng)書(shū)《塘佛》是傣音古壯字生存與傳承的主要載體?！短练稹肥遣即鲎迦好耖g現(xiàn)存的天琴?gòu)棾?jīng)書(shū)，主要用于布傣人民間信仰的祈福消災(zāi)，該書(shū)流傳至今有近千年的歷史，歷經(jīng)有確切記載的130多個(gè)師徒的傳承。《塘佛》的“塘”漢釋為“路”的意思，“塘佛”即“佛路”?！短练稹方?jīng)書(shū)中有《求花?；ń?jīng)》《娘解架橋度迎花求嗣科》《求花結(jié)子科》《淚花孝科》《叩須花科》《納花科》《架奈何橋科》《密鎖橋科》《密釘橋科》《制太子》《接魂經(jīng)》《贖魂經(jīng)》《過(guò)橋經(jīng)》《新娘入門經(jīng)》《生日祝壽經(jīng)》《添糧續(xù)命經(jīng)》送鬼神經(jīng)》《安龍經(jīng)》《度戒經(jīng)》等六十個(gè)單科。經(jīng)書(shū)內(nèi)容大致分為三大類：一是求花保花；二是添糧續(xù)命；三是贖魂消災(zāi)。此經(jīng)書(shū)采用傣音古壯字、漢字、喃字，其中傣音古壯字約占60%，漢字、喃字各占20%，這樣的記載方式在宗教史上是獨(dú)一無(wú)二的，學(xué)界稱之為壯族“天書(shū)”。

3.布傣歌謠。壯族布傣族群的歌謠底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)容豐富，有情歌、歷史歌、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)歌、太陽(yáng)歌、時(shí)政歌、敘事長(zhǎng)歌等，均為七言詩(shī)。其中婚禮長(zhǎng)歌《官郎歌》，喪禮長(zhǎng)歌《坊歌》等是風(fēng)俗歌的杰出代表，內(nèi)容包括天文地理、古今陰陽(yáng)，涵蓋壯族社會(huì)生活的方方面面。布傣敘事長(zhǎng)歌目前發(fā)現(xiàn)的有《宋珍菊花》《玉花范子》《呂良君》《金氏單結(jié)英子》《董永古傳》《梁三伯與祝英臺(tái)》《傳幡》等八個(gè)，均為七言詩(shī)，講述的是壯族民間悲切的愛(ài)情故事，全部用傣音古壯字記載。

4.布傣“往來(lái)”“家譜”。“往來(lái)”即往來(lái)書(shū)信，是情感交流的一種形式?！凹易V”實(shí)際上是布傣族群教育后代養(yǎng)兒育女，敬老愛(ài)幼、勤儉持家，勞動(dòng)致富等的世傳家教歌。

上述的民間古籍都用傣音古壯字記載，記意又記音，其中自創(chuàng)古壯字約占30%，仿漢造古壯字約占50%，借漢古壯字約占20%。此外，布傣民間還有契約、楹聯(lián)等，都是以傣音古壯字記載和書(shū)寫。這些都為研究壯族古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以至風(fēng)土人情，提供了可資的文字材料。

四、搶救整理：傣音古壯字保護(hù)的必然措施

傣音古壯字依托金龍壯族布傣族群民間識(shí)字工具書(shū)和經(jīng)書(shū)、歌謠、家譜、往來(lái)書(shū)信以及契約、對(duì)聯(lián)等民俗文化生活空間生存，依靠壯族布傣民間手抄本古籍傳播，依賴民間法事操持者與民間山歌手等在壯族民間世代傳承。傳承保護(hù)古壯字是傳承保護(hù)中華民族優(yōu)秀文化的一項(xiàng)極其復(fù)雜而艱巨的工作，需要社會(huì)各界的積極參與和默契配合。

（一）搶救整理傣音古壯字古籍

壯族民間古籍是古壯字的傳承載體。搜集、搶救、整理出版少數(shù)民族古籍，既是少數(shù)民族古籍得以保護(hù)的必要手段，也是古壯字傳承保護(hù)的有效措施。近二十年來(lái)，廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室在搜集、搶救、整理、出版少數(shù)民族古籍方面做了大量卓有成效的工作，先后整理出版了《壯族民歌古籍集成》《布羅陀經(jīng)詩(shī)譯注》《壯族麼經(jīng)布羅陀經(jīng)詩(shī)影印譯注》等，這些壯族民間古籍的整理出版，使約15 000個(gè)北壯古壯字得到了傳承保護(hù)。

傣音古壯字隱藏于崇左市龍州縣金龍壯族布傣族群民間古籍中，這些古籍都是傣音古壯字的傳承載體。由于局外人對(duì)金龍壯族民間古籍無(wú)法讀懂，給整理、出版工作帶來(lái)極大困難，導(dǎo)致大量的傣音古壯字面臨著消失的危機(jī)。要使傣音古壯字得到傳承保護(hù)，必須依靠社會(huì)各界的力量，盡快啟動(dòng)搜集、搶救、整理出版金龍壯族民間古籍的工程，這是傣音古壯字得以傳承保護(hù)的根本保證。

（二）編纂出版傣音古壯字字典

字典是文字的倉(cāng)庫(kù)。編纂古壯字字典，既是讀懂古壯字不可或缺的條件，也是使古壯字“入庫(kù)”保護(hù)的有效措施。1985年廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室出版發(fā)行了壯族有史以來(lái)的第一本字典《古壯字字典》，收入了10700個(gè)北壯古壯字。遺憾的是，這本字典由于人力有限，只收了北壯的古壯字，南壯古壯字沒(méi)有收入。2008年廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室又啟動(dòng)了《中華古壯字大字典》的編纂工作，該字典將全面收入流布在廣西、云南等壯族地區(qū)的所有古壯字，這對(duì)古壯字的傳承保護(hù)將起到積極的作用。由于該項(xiàng)工程浩大，工作量繁重，需要社會(huì)各界的共同努力。

（三）納傣音古壯字入課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是知識(shí)傳授的重要場(chǎng)地。古壯字進(jìn)入學(xué)校課堂教學(xué)，是古壯字得到傳承保護(hù)的有效保證。2012年春節(jié)期間，龍州縣利用中小學(xué)生放假，外出務(wù)工人員回家過(guò)年的機(jī)會(huì)，在金龍鎮(zhèn)貴平村板煙屯嘗試性地開(kāi)辦了兩期傣音古壯字培訓(xùn)班，參加學(xué)習(xí)的既有中年人，也有年輕人，就連中小學(xué)生也參加了培訓(xùn)學(xué)習(xí)，收到了很好的預(yù)期效果。2013年，筆者受廣西崇左市龍州縣社科聯(lián)的委托，到龍州縣金龍中學(xué)給師生上了近兩個(gè)小時(shí)的古壯字教學(xué)課，全校二三年級(jí)一百多個(gè)學(xué)生全程靜靜地聽(tīng)課，沒(méi)一個(gè)學(xué)生開(kāi)小差，為古壯字進(jìn)入學(xué)校課堂教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（四）展示傣音古壯字書(shū)法魅力

以書(shū)法藝術(shù)形式展示古壯字的魅力，也是古壯字傳承保護(hù)的一種形式。近幾年來(lái)，龍州縣文聯(lián)每年都組織書(shū)法家到金龍為當(dāng)?shù)厝罕姇?shū)寫古壯字對(duì)聯(lián)，深受群眾的喜愛(ài)。廣西書(shū)法家黃英振以古壯字為藍(lán)本，創(chuàng)作出版了《古壯字書(shū)法》，既展示了古壯字的魅力，對(duì)古壯字的傳承保護(hù)起到了積極的推動(dòng)作用。

結(jié)語(yǔ)

由于傣音古壯字依托金龍壯族布傣族群民間識(shí)字工具書(shū)和經(jīng)書(shū)、歌謠、家譜、往來(lái)書(shū)信以及契約、對(duì)聯(lián)等民俗文化生活空間生存，依靠壯族布傣民間手抄本古籍傳播，依賴民間法事操持者與民間山歌手等在壯族民間世代傳承。因此，搶救整理傣音古壯字古籍、編纂出版傣音古壯字字典、納傣音古壯字入課堂教學(xué)、以書(shū)法形式收藏傣音古壯字，展示傣音古壯字的書(shū)法魅力，這應(yīng)該是傣音古壯字傳承保護(hù)的必然措施。

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責(zé)任編輯：謝雪蓮

History and Heritage of Daiyin Ancient Zhuang Characters from Zhuang-Han Ancient Books

NONG Rui-qun,HE Ming-zhi
(1.Longzhou Research Institute of Zhuang,Guangxi Longzhou,532400;2.Guangxi Normal University for Nationalities,Guangxi Chongzuo,532200)

Daiyin ancient Zhuang characters are an important part of ancient Chinese Zhuang characters.They are mainly distributed in the southwestern Zhuang area and Dai ethnic area in northern Vietnam,especially in Longzhou County,Guangxi Zhuang Autonomous Region.The year Daiyin ancient Zhuang characters should be generated is before they enter the Lingnan area The folklore life of Zhuang people is the living space of Daiyin Zhuang characters,and the ancient manuscripts of the Zhuang people are the their main transmission carrier.It is an effective measure to protect the ancient Zhuang characters by compiling and publishing ancient Zhuang ancient books,compiling the dictionary of ancient Zhuang characters,integrating them into school classroom teaching, and collecting in calligraphy form.

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H2

A

1674-8891（2016）05-0076-05

2016-06-19

2016年廣西全區(qū)縣級(jí)社科聯(lián)應(yīng)用對(duì)策課題，發(fā)文號(hào)：桂社科聯(lián)函[2016]30號(hào)；廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助，課題編號(hào)：SKYBS2014011。

農(nóng)瑞群（1954—），男，壯族，廣西龍州人，龍州縣壯族文化研究學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域性壯族文化；何明智（1963—），男，壯族，廣西扶綏人，廣西民族師范學(xué)院中文系教授，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域性民族文化。