陳雪飛

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300000)

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論主體性、主體間性與社會(huì)化問題

陳雪飛

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300000)

意識(shí)哲學(xué)注重主體性，語言哲學(xué)重視主體間性，兩種思維影響著社會(huì)學(xué)研究。弗洛伊德、哈貝馬斯、米德，他們從不同角度闡釋了主體性和主體間性在社會(huì)化中的作用。社會(huì)化是個(gè)體與社會(huì)不斷摩擦和融合的過程，批判和反思要求個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，和社會(huì)化機(jī)構(gòu)進(jìn)行交往，以期雙方互相了解，從而完善社會(huì)化。因此，社會(huì)化是建立在主體性和主體間性的批判和反思基礎(chǔ)上的。

主體性；主體間性；社會(huì)化

意識(shí)哲學(xué)在給人類帶來現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，卻使人和社會(huì)走向了異化?！皢蜗蚨鹊娜恕?、“科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)”和“系統(tǒng)殖民生活世界”等術(shù)語成為工具理性批判的核心。在此背景下，哲學(xué)研究發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，主體間性視角被引入人們認(rèn)識(shí)自己和世界的視野，主體性和主體間性共同影響著人的社會(huì)化過程。

一、主體性、主體間性及二者的關(guān)系

1、主體性與個(gè)人整合

主體性形成于個(gè)體將自己視為主體而把外界視為客體并與客體相區(qū)分的過程，這也是自我意識(shí)的形成過程，在這一過程中，個(gè)體對(duì)自己和周邊的環(huán)境以及二者的關(guān)系進(jìn)行不斷深入地了解，從而盡可能地認(rèn)識(shí)自身并實(shí)現(xiàn)個(gè)人整合、形成健全的人格。

在弗洛伊德的“精神分析理論”中，人的基本需求被劃分為“生的本能”和“死的本能”，兩種本能之間的對(duì)抗造成了緊張的內(nèi)在張力，這種張力影響著人的精神狀況和人格的發(fā)展。為了化解這種張力，弗洛伊德提出了由“本我”、“自我”和“超我”組成的人格模型。其中，本我是人的原始狀態(tài)，它要求自身欲求的立即滿足。當(dāng)人在接觸外界的過程中了解到自身愿望由于外在的限制而無法得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，人處于內(nèi)在需求與外在壓力的平衡狀態(tài)中，此時(shí)自我得到發(fā)展。隨著人逐漸融入社會(huì)，社會(huì)中的規(guī)范和價(jià)值等各種文化元素由相對(duì)于主體而存在的客觀因素慢慢被主體內(nèi)化為自己人格的一部分，超我蘊(yùn)藏于主體道德意識(shí)的形成中。[1]142-143

從本我到自我，人了解了社會(huì)的要求，并學(xué)會(huì)克制自己的欲望；從自我到超我，社會(huì)規(guī)范開始發(fā)揮作用影響人的行為；個(gè)體與社會(huì)之間的某種對(duì)抗關(guān)系在自我和超我的層面得以緩解?？梢哉f，主體的個(gè)人整合始于思考“唯我獨(dú)尊”和社會(huì)規(guī)范，暫時(shí)完成于主體以健全的人格參與到社會(huì)活動(dòng)中去。

2、主體間性與社會(huì)整合

主體間性是區(qū)別于主體性“主客二分”模式的、強(qiáng)調(diào)自由和平等的主體間互動(dòng)的思維方式，因而主體間性也就是互主體性，它依靠平等主體間的交往來克服主體性所帶來的各種問題，比如人類將自然視為開發(fā)的客體而導(dǎo)致的生態(tài)問題。從主體間性的角度來思考這些問題，會(huì)呈現(xiàn)出一片新天地。同樣以人類和自然之間的關(guān)系為例，當(dāng)我們將自然視為和我們自身一樣的平等的主體時(shí)，我們對(duì)待自然就不會(huì)如此不擇手段和充滿暴力，我們也會(huì)考慮它的“感受”，生態(tài)問題也就不會(huì)出現(xiàn)。

哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論對(duì)主體間性思維的優(yōu)勢進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，他將這種思維方式稱作交往理性。與主體性所依賴的實(shí)踐理性不同，交往理性通過預(yù)設(shè)有效性的普遍語用學(xué)前提來規(guī)范行動(dòng)者的行為，借助語言媒介使行動(dòng)者依靠更好的理由達(dá)成共識(shí)。在哈貝馬斯看來，法律不斷遭到祛魅而成為自我調(diào)節(jié)的社會(huì)子系統(tǒng)使晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)合法化危機(jī)，以及系統(tǒng)不斷侵入生活世界造成私人自主受限，這都源于意識(shí)哲學(xué)所推崇的主體性。所以，他的工作就是要用交往理性代替實(shí)踐理性、用主體間性代替主體性，從而實(shí)現(xiàn)依靠團(tuán)結(jié)的力量的社會(huì)整合。只有在語言交往中，行動(dòng)者才能對(duì)自己的主張進(jìn)行真實(shí)性、有效性和真誠性的辯護(hù)，才能基于理解意義而形成共識(shí)，才能將生活世界與系統(tǒng)聯(lián)系起來，也才能實(shí)現(xiàn)程序性立法。從中，我們看到了主體間性之于社會(huì)整合的作用。

3、主體性與主體間性的關(guān)系

弗洛伊德的精神分析理論將人視為主體，從本我到超我的個(gè)人整合過程是主體行為從無意識(shí)到有意識(shí)的過程。盡管弗洛伊德強(qiáng)調(diào)主體性，但是在這一過程中，特別是在自我和超我階段，主體間性也是發(fā)揮了作用的。只有在與另一主體的互動(dòng)過程中，本我階段的主體才知道自己的欲求有沒有即刻得到滿足，自我階段的主體才明白外在的壓力是什么，超我階段的主體才能在學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的同時(shí)將其內(nèi)化為自己的行動(dòng)。這也是主體通過其他主體的視角正視自己，使自己的言行符合社會(huì)要求，從而解決本我和超我持續(xù)對(duì)抗關(guān)系的人格形成過程。

哈貝馬斯是重視主體間性的，他的交往行動(dòng)理論就建立在主體間交往的基礎(chǔ)上，他曾對(duì)弗洛伊德的元心理學(xué)進(jìn)行了交往理論的重構(gòu)，他指出“弗洛伊德實(shí)際上依賴的是醫(yī)生和病人之間的分析性對(duì)話?！盵2]252這種重構(gòu)揭示了主體間性的作用。可是，哈貝馬斯忽視了主體性是主體間性得以形成的前提這一重要方面。他提出根植于生活世界中的交往權(quán)力需要通過程序性立法轉(zhuǎn)化為行政權(quán)力而發(fā)揮作用，那么交往行動(dòng)者就必須是人格健全的主體，我們難以想象個(gè)人整合出現(xiàn)問題的參與者能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整合，畢竟普遍語用學(xué)為交往行動(dòng)預(yù)設(shè)了交往資質(zhì)。

從對(duì)弗洛伊德和哈貝馬斯的分析中，我們可以得出這樣的結(jié)論：主體性和主體間性是相互關(guān)聯(lián)的，即主體性是主體間性存在的基礎(chǔ)，在主體間交往中，主體性得到完善和彰顯。同樣，社會(huì)整合以個(gè)人整合為前提，個(gè)人在社會(huì)整合中通過交往而更好的認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。

二、主體性、主體間性與社會(huì)化

1、米德的社會(huì)自我理論中體現(xiàn)的主體性和主體間性

弗洛伊德的人格模型體現(xiàn)了主體性走向主體間性以及在主體間性中發(fā)展主體性的過程，但它因重視生物學(xué)的影響而減弱了社會(huì)化在人格形成中的作用。米德的社會(huì)自我理論完全建立在拒絕任何生物因素的基礎(chǔ)上，因此主體性、主體間性與社會(huì)化的關(guān)系在其中能得到更好的展示。

“自我(不同于弗洛伊德的自我)”是米德理論中的關(guān)鍵概念，指的是“個(gè)體人格中自我意識(shí)和自我形象所組成的部分。”[1]146米德認(rèn)為自我產(chǎn)生于個(gè)體與他人的互動(dòng)中，并隨著社會(huì)經(jīng)歷的增加而發(fā)展。社會(huì)經(jīng)歷是符號(hào)交換的過程，在依靠交換符號(hào)進(jìn)行交流的過程中，個(gè)體通過換位思考了解對(duì)方的意圖，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)。實(shí)際上，米德意義中的“自我”是由“主我”和“客我”兩部分構(gòu)成的，主我是那個(gè)在互動(dòng)過程中主動(dòng)了解對(duì)方意圖的自我，客我是從對(duì)方的回應(yīng)中看到的自我，主我根據(jù)客我調(diào)整行動(dòng)。可以說，他人就像一面鏡子影響著我們對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)。所以，懂得換位思考、學(xué)習(xí)扮演他人的角色在自我的發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。

從完全社會(huì)性的角度出發(fā)，米德的社會(huì)化理論兼顧了主體性和主體間性?；?dòng)是一個(gè)雙向的過程，首先去了解對(duì)方意圖的主我表現(xiàn)出的是主動(dòng)而自發(fā)的主體性，接著從對(duì)方的回應(yīng)中來認(rèn)識(shí)自己的客我體現(xiàn)出了主我與他人互動(dòng)的主體間性，然后主我根據(jù)客我調(diào)整行動(dòng)反映了主體性依賴主體間性而發(fā)展的事實(shí)。

2、社會(huì)化與哈貝馬斯的學(xué)習(xí)機(jī)制

在經(jīng)典馬克思主義中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)被視為社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力，與之不同，哈貝馬斯主張從“知識(shí)的內(nèi)增長”層面來描繪社會(huì)進(jìn)化的過程。因?yàn)樵谒磥?，生產(chǎn)力的增長只是打破了原始社會(huì)的秩序，而資本主義的產(chǎn)生卻導(dǎo)致了生產(chǎn)力的顯著發(fā)展，在資本主義社會(huì)中促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的是來源于學(xué)習(xí)機(jī)制的認(rèn)知潛能。顯然，哈貝馬斯這種將社會(huì)進(jìn)化理解為學(xué)習(xí)過程的思想是受到皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)的影響。皮亞杰為了了解自己的孩子知道什么以及如何認(rèn)識(shí)世界，他從心智的發(fā)展角度出發(fā)將人認(rèn)識(shí)世界的過程分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)演階段、具體運(yùn)演階段和形式運(yùn)演階段四個(gè)階段，這四個(gè)階段是不可逾越的，并且后一階段是在前一階段的基礎(chǔ)上形成的。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是一種個(gè)體發(fā)生的模式，它解釋了個(gè)體在不同階段的認(rèn)知程度并突出了學(xué)習(xí)在個(gè)人認(rèn)知發(fā)展中的重要性。但是哈貝馬斯認(rèn)為皮亞杰沒有看到社會(huì)也在學(xué)習(xí)，更沒有將個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。在此，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的是交往在個(gè)人認(rèn)知發(fā)展中的作用，同時(shí)，他也看到了個(gè)人學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)的重要性，也就是說，哈貝馬斯把主體性與主體間性做了有效連接。他說“社會(huì)的進(jìn)化學(xué)習(xí)過程依賴于從屬社會(huì)的個(gè)體的資質(zhì)。個(gè)體反過來也沒有作為孤獨(dú)的單子獲得其資質(zhì)，而是通過在他們生活——世界的符號(hào)結(jié)構(gòu)中成長而獲得其資質(zhì)的?！盵2]314-315因此，在哈貝馬斯的學(xué)習(xí)機(jī)制中，個(gè)體學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)互相依賴，它們共同促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的進(jìn)化。

3、主體性、主體間性對(duì)社會(huì)化的影響

社會(huì)學(xué)家用社會(huì)化這一概念來指代這樣一個(gè)貫穿一生的社會(huì)經(jīng)歷，人們通過這種經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展自己的人類潛能并學(xué)習(xí)文化。[1]139所以說，社會(huì)化是個(gè)體融入社會(huì)、主動(dòng)或被動(dòng)的與周圍環(huán)境接觸并受環(huán)境影響的過程。因而，合格的社會(huì)化是兼顧主體性和主體間性的過程，它既體現(xiàn)了個(gè)體走向社會(huì)的主動(dòng)性，又體現(xiàn)了主體間交往的互主體性。

但是，主體性和主體間性對(duì)社會(huì)化的影響需要進(jìn)行進(jìn)一步的分析。個(gè)體從出生到接受教育再到步入社會(huì)，期間會(huì)接觸到各種組織和各類人，無論是家庭、學(xué)校、同輩、團(tuán)體還是大眾傳媒，無論是家人、老師、朋友、同學(xué)還是互聯(lián)網(wǎng)和電視，他們都以自己的方式向我們傳遞著他們的價(jià)值觀，我們就是在他們的影響中逐漸了解他人和社會(huì)，逐漸用文化來塑造出與社會(huì)不至于格格不入的自己。所以，社會(huì)化機(jī)構(gòu)社會(huì)化了社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。這是一種相對(duì)被動(dòng)的社會(huì)化方式。

合格的、理想的社會(huì)化過程絕對(duì)需要主體性和主體間性的參與，也就是說，只有個(gè)體在受到社會(huì)化機(jī)構(gòu)的影響時(shí)能夠運(yùn)用主體性對(duì)這些影響進(jìn)行甄別，再有選擇地加以接受，這才是主動(dòng)的社會(huì)化，也才能真正地影響到自己。而為了避免由主體性帶來的獨(dú)斷性和偏見，主體間性的視角被引入，個(gè)體需要和對(duì)自己施加影響的對(duì)象進(jìn)行交往，讓人信服的只能是好的理由。在這里，我們看到了批判和反思在社會(huì)化中的作用。

三、批判和反思在社會(huì)化中的作用

1、主體性與自我批判和反思

個(gè)體在社會(huì)化的過程中會(huì)受到各種各樣的影響，合格的、理想的社會(huì)化需要個(gè)體發(fā)揮主體性的主動(dòng)作用去鑒別這些影響的本質(zhì)，以便吸收符合“良知”標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)我們和社會(huì)都好的或無害的影響。培養(yǎng)自我批判和反思的意識(shí)和能力能夠提高我們的鑒別能力，同時(shí)也能糾正自己的錯(cuò)誤言行。只有我們自己最了解自己、最知道自己的需要，自我批判和反思從主體性的立場出發(fā)，批判對(duì)待社會(huì)之于我們的影響，反思自己在面對(duì)影響時(shí)的反應(yīng)，我們從批判中選擇最利于自己的影響，在反思中選擇最正確的態(tài)度來接受好的影響。從這種意義上來說，社會(huì)化是個(gè)體自我批判和反思的結(jié)果。

2、主體間性與交往批判和反思

主體性代表了主動(dòng)、自我和自強(qiáng)等凸顯主體地位的形象，它意欲滿足的是符合個(gè)體最大化的利益。但是正如反對(duì)者在批判意識(shí)哲學(xué)時(shí)所提到的那樣，主體性過度的張揚(yáng)自我所帶來的是獨(dú)白式的唯我獨(dú)尊，而只限于一個(gè)角度的思考帶來的必定是偏見。如果說社會(huì)化是個(gè)體自我批判和反思的結(jié)果，那么主體間性就是對(duì)這個(gè)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和完善的過程?！坝行У闹皇撬锌赡艿南嚓P(guān)者作為合理商談的參與者有可能同意的那些行動(dòng)規(guī)范?！盵3]133哈貝馬斯的商談原則為交往批判和反思提供了一條標(biāo)準(zhǔn)，即交往行動(dòng)者的言語要遵守普遍語用學(xué)的預(yù)設(shè)：真實(shí)性、有效性和真誠性，它們是參與者必備的交往資質(zhì)。哈貝馬斯主體間性的商談思想為社會(huì)化提供了思路，那就是個(gè)體與社會(huì)化機(jī)構(gòu)之間的交往，實(shí)施者與被影響者都是平等的主體，雙方就與社會(huì)化相關(guān)的內(nèi)容、方式、結(jié)果和糾偏等方面進(jìn)行協(xié)商，各種視角被以同等的身份對(duì)待，最終基于符合“真實(shí)性、有效性和真誠性”要求的好的理由而達(dá)成共識(shí)。主體間性的社會(huì)化過程讓個(gè)體通過社會(huì)化機(jī)構(gòu)的視野來認(rèn)識(shí)客觀的自我，讓社會(huì)化機(jī)構(gòu)在個(gè)體的陳述和申辯中了解被社會(huì)化對(duì)象的主觀的自我，商談讓雙方對(duì)個(gè)體有更全面的把握。

[1](美)約翰·J·麥休尼斯·社會(huì)學(xué)[M].風(fēng)笑天等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社,2009.

[2](美)托馬斯·麥卡錫·哈貝馬斯的批判理論[M].王江濤譯，上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

[3](德)哈貝馬斯·在事實(shí)與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主治國的商談理論[M].童世駿譯，上海:上海三聯(lián)書店,2014:133.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

Studies of Subjectivity and Inter-subjectivity and Socialization

Chen Xuefei

(College of Marxism, Hebei University of Technology, Tianjin300000,China)

Philosophy of consciousness pays attention to subjectivity and philosophy of language emphasis on inter-subjectivity. Both of thinking affect the sociological research. Freud,Habermas and Mead.Explain the effect of subjectivity and inters subjectity in socialization from different angles.Socialization is a process that individuals have friction with society and integrates into society gradually . Criticism and reflection mean that individuals should communicate with the institutions of socialization, so that they can understand each other and improve socialization. Therefore, socialization is a process which is based on the subjectivity and inter-subjectivity with criticism and reflection.

subjectivity, inter-subjectivity, socialization

2016-07-12

陳雪飛(1992.01～)，女，湖北荊州人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：國外馬克思主義。

C913

A

1673-9507(2016)05-0085-03