王 敏

（日本法政大學(xué) 國(guó)際日本學(xué)研究所，日本 東京 110-8714）

中日法與絲綢之路的互惠關(guān)系

王 敏1

（日本法政大學(xué) 國(guó)際日本學(xué)研究所，日本 東京 110-8714）

連接中國(guó)與西方的“絲綢之路”在中國(guó)家喻戶曉，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的推進(jìn)，“絲綢之路”越來(lái)越多地受到了全球的關(guān)注。自古以來(lái)，日本就對(duì)絲綢之路充滿神往。到了唐代，日本全方位學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文明，經(jīng)由絲路傳到日本的文化、物產(chǎn)、技術(shù)等對(duì)日本，尤其是對(duì)日本養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展，起到了決定性的作用。進(jìn)入16世紀(jì)以來(lái)，日本轉(zhuǎn)向西方學(xué)習(xí)并引進(jìn)其近代化成果。染織業(yè)引進(jìn)了法國(guó)里昂的先進(jìn)織染技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了大型近代化絲織產(chǎn)業(yè)?！敖z綢之路”啟示我們：內(nèi)外交流總是雙向的，內(nèi)外互惠的影響越是持久，該項(xiàng)目的雙向意義和價(jià)值越能被驗(yàn)證和公認(rèn)。同時(shí)它提示我們，絲綢之路之所以能夠開(kāi)通與維系，是因?yàn)樵谖镔|(zhì)交流之中始終貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，并由此疊加了引人心神向往的魅力。這種歷經(jīng)千載驗(yàn)證的恒久智慧，至今值得我們引以為鑒。

絲綢之路；中日絲路交流；日法絲綢交流；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、“絲綢之路”命名的啟示

連接中國(guó)與西方的“絲綢之路”在中國(guó)家喻戶曉，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的推進(jìn)，“絲綢之路”越來(lái)越多的受到了全球的關(guān)注。公元一世紀(jì)，張騫受命出使西域，以雄厚的物資和先進(jìn)的政治文明開(kāi)辟了這條聯(lián)通東西的道路。而這條通路被賦予普世性固定稱呼是在1877年。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）在他所寫(xiě)的《中國(guó)》一書(shū)中，首次把漢代中國(guó)和中亞南部、西部以及印度之間的以絲綢貿(mào)易為主的交通路線，稱作“絲綢之路”（Richthofen，1911）。其后，德國(guó)歷史學(xué)家黑爾曼（A. Herrmann）在《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》（黑爾曼，1941）一書(shū)中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，進(jìn)一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞，明確了絲綢之路的基本走向，即它是中國(guó)古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。當(dāng)時(shí)，經(jīng)由這條通路西傳的主要物品是中國(guó)的絲織品，它流傳廣遠(yuǎn)，涵蓋了中國(guó)人民對(duì)世界文明做出的種種貢獻(xiàn)。因此，這條路被稱作“絲綢之路”，簡(jiǎn)稱“絲路”。除了陸上絲綢之路外，人們還把以中國(guó)南部和西南部為起點(diǎn)的貿(mào)易往來(lái)的各條水上航線，稱為“海上絲綢之路”。

“絲綢之路”千年之后的定名啟示我們：內(nèi)外交流總是雙向的，內(nèi)外互惠的影響越是持久，該項(xiàng)目的雙向意義和價(jià)值越能被驗(yàn)證和公認(rèn)。同時(shí)它還明確提示我們，絲綢之路之所以能夠開(kāi)通與維系，是因?yàn)樵谖镔|(zhì)交流之中始終貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，并由此疊加了引人心神向往的魅力。這種歷經(jīng)千載驗(yàn)證的恒久智慧，至今值得我們引以為鑒。

二、絲綢之路與日本

自古以來(lái)，日本就對(duì)絲綢之路充滿神往。尤其到了唐代，日本全方位汲取中國(guó)模式的優(yōu)點(diǎn)，絲路的文與物就成了日本臨摹的樣本之一。而學(xué)有所成的主要原因首先是日本有利的地理?xiàng)l件。與其它國(guó)家相比，日本自古具有高度發(fā)達(dá)的航海能力，這是其出入海洋，借鑒近鄰、發(fā)展自身的先決條件。而東西文化的樞紐——長(zhǎng)安的繁榮，這成為了資供日本編織日本夢(mèng)的素材，形成了巨大無(wú)比的精神動(dòng)力。而向中國(guó)學(xué)習(xí)而派遣使者的留學(xué)戰(zhàn)略，就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代精神的折射。

遣唐使的派出始于607年，止于894年，期間先后成行20次之多。這其中，至少有千人左右的派遣留學(xué)生在海上遇難喪生。盡管航海條件如此惡劣，日本青年依然爭(zhēng)先恐后地行進(jìn)在中日之間長(zhǎng)達(dá)1000公里的海路上。歸國(guó)后，他們將用生命換來(lái)的大唐智慧文本與文物贈(zèng)獻(xiàn)給朝廷和天皇。756年，圣武天皇駕崩，光明皇后將先帝精心保管的來(lái)自絲路和大唐的600余件珍品交與東大寺正倉(cāng)院寶庫(kù)收藏。從此之后，歷代天皇都保存了這一遺風(fēng)，他們收寶和藏寶，獨(dú)自掌管寶庫(kù)的鑰匙，并在規(guī)定的日子里只身入庫(kù)查點(diǎn)，就連皇后與貼身侍從也不得跟隨入內(nèi)。

至今，東大寺正倉(cāng)院寶庫(kù)收藏的9000件寶物每年一度公開(kāi)展示，歷年的參觀人數(shù)一直保持在20萬(wàn)人次。也就是說(shuō)，寶物可以與公眾近距離接觸，并且通過(guò)教科書(shū)和多種媒體被如實(shí)展現(xiàn)。其中，來(lái)自絲路的紫檀五弦琵笆是人人皆知的精品。就這樣，日本人世代繼承著古時(shí)候傳下來(lái)的汲取中國(guó)卓越文化的傳統(tǒng)，并且融會(huì)貫通，以此為基礎(chǔ)，加入本民族的文化元素，創(chuàng)造了時(shí)尚的新文化。這之中不僅有物質(zhì)文化，更包含著豐富的非物質(zhì)文化，對(duì)遙遠(yuǎn)的絲路的浪漫想象就在其列。比如，日本的地名中的“九十九里海濱”，戰(zhàn)后風(fēng)靡一時(shí)的流行歌曲“月沙漠”和名作《敦煌》所改編的叫座影片等，無(wú)不反映著日本人民對(duì)絲路的憧憬。

“九十九里海濱”是日本千葉縣房總半島東岸距離太平洋最近的、一段長(zhǎng)約60公里的海灘，古名玉浦。因統(tǒng)領(lǐng)源賴朝命令在海濱沿線每隔1里①樹(shù)一只箭，而整個(gè)海岸一共樹(shù)了99只，故得名九十九里海濱。這一帶松青砂白，景色宜人，被譽(yù)為“月沙漠公園”，曾入選日本美麗海灘一百選。日本缺乏漫長(zhǎng)的陸路，人們便把對(duì)絲路的向往之情寄托在了一眼望不到頭的九十九里海濱，并且在海濱立起了一對(duì)熱戀男女的騎駝塑像。就這樣，他們跨越了地理?xiàng)l件的限制，滿足了對(duì)遙遠(yuǎn)絲路的想象。

戰(zhàn)敗時(shí)的流行歌曲《月沙漠》（月の砂漠）的作詞者加藤雅夫的家鄉(xiāng)正好位于九十九里海濱所在的御宿町。為紀(jì)念這位名人，也為感謝這首慰藉了戰(zhàn)敗后重建廢墟的人們的歌曲，《月沙漠》這首歌中的主人公形象也被塑像予以紀(jì)念。紀(jì)念塑像所在之處，牽動(dòng)著無(wú)數(shù)青年男女的心。久別重逢，他們往往約在九十九里海濱。在戰(zhàn)敗七十周年之后的今天，這里依然是一個(gè)給人帶來(lái)希望與溫馨的觀光勝地。

八十年代初期，日本進(jìn)入了與戰(zhàn)敗時(shí)期性質(zhì)不同的源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩的經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)代。為激勵(lì)國(guó)民斗志，下田逸郎創(chuàng)作并演唱了“月夜大漠”，這首歌于1981年收錄在專輯《夜晚伴侶》中發(fā)售。當(dāng)時(shí)，距日本的泡沫經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)已有8年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也已出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象。這首歌贊揚(yáng)了在逆境中不放棄的精神，批判了墮落的都市生活和不求進(jìn)取的人生觀，表達(dá)了對(duì)自由進(jìn)取精神與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的向往。

電影《敦煌》是1988年6月25日首映的日本電影，該作改編自井上靖的同名小說(shuō)《敦煌》。影片講述了這樣的故事。北宋時(shí)，主人公趙行德考試失敗，失意之中被西夏的傭兵朱王禮所收留，轉(zhuǎn)而成為其漢人部隊(duì)的書(shū)記。不久，趙行德遇見(jiàn)了流落甘州的回鶻王女，與她產(chǎn)生了感情。之后，他受命留學(xué)外域，便將王女托付給了朱王禮。但當(dāng)趙行德學(xué)成回歸西夏時(shí)，王女已經(jīng)被西夏皇帝李元昊搶走?；槎Y盛典之日，王女因行刺李元昊未果而自殺。而后敦煌城陷落，朱王禮戰(zhàn)死，趙行德在戰(zhàn)亂中舍身保護(hù)了敦煌的文化遺產(chǎn)。該電影獲得了日本電影金像獎(jiǎng)最優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)以及石原裕次郎獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

原作即歷史小說(shuō)《敦煌》，由講談社初版，現(xiàn)行版為新潮文庫(kù)再版。這部小說(shuō)主要講述的是在莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)的故事。北宋仁宗年間，趙行德進(jìn)京趕考，卻錯(cuò)過(guò)了考試時(shí)間，失望至極。當(dāng)他在開(kāi)封街頭徘徊時(shí)，巧遇人販子出售西夏女子。這位西夏女子飽受凌辱，趙行德動(dòng)了惻隱之心，毅然“買下”了她，進(jìn)而得到了她贈(zèng)予的寫(xiě)著西夏文字的羊皮。趙行德對(duì)這種神秘的文字和充滿未知的西夏萌生了極大的好奇，從此踏上了西行之路……

《敦煌》是井上靖一系列“西域小說(shuō)”的代表作。在作品中，作家借鑒了中國(guó)史傳文學(xué)的敘事模式，對(duì)歷史和人生進(jìn)行了獨(dú)特的思考。在涉及這種題材時(shí)，作家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度亦深得史學(xué)家稱道（魯先圣，2014）。1960年，這部作品與其另外一部力作《樓蘭》共同榮獲“每日藝術(shù)獎(jiǎng)”。從此，無(wú)數(shù)讀者從《敦煌》的故事中發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始關(guān)注中國(guó)西部，更有大批游人拿著井上靖的西域小說(shuō)，踏上了通往敦煌的漫長(zhǎng)旅途。井上靖的名字及其作品也因之而響徹全球。與此同時(shí)，名畫(huà)家平山郁夫的主題作品《絲路之旅》也推動(dòng)了世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的步伐。

日本人的絲路情節(jié)的源頭，一方面在于，日本文化在原生態(tài)階段就形成的向往浪漫與美好的溫情特色；另一方面，也是更重要的一方面，還在于自古以來(lái)，日本的主流社會(huì)就認(rèn)可并尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，各界精英的價(jià)值取向也大都符合古典的教誨。盡管以此為框架的文化核心理念幾經(jīng)東西文化大浪的沖擊，但時(shí)至今日，它依然牢固地支撐著日本的上層建筑。不可否認(rèn)，時(shí)過(guò)境遷，該框架中的內(nèi)容也隨之變換，但是，這對(duì)當(dāng)今日本的社會(huì)民主主義構(gòu)建和國(guó)民意識(shí)確立依然具有重大的意義。這也是日本國(guó)民能夠正視傳統(tǒng)文化、守護(hù)傳統(tǒng)文化的思想根源。

三、絲綢之路與皇室

日本2014年2月19日—4月5日，在巴黎日本文化會(huì)館舉辦了“蠶絆——皇室養(yǎng)蠶與古代絲錦及日法絲綢交流”展覽會(huì)。本次展覽由日本宮內(nèi)廳、文化廳和國(guó)際交流基金主辦，參加紀(jì)念文集解說(shuō)詞編寫(xiě)的主要有宮內(nèi)廳及其下屬單位三丸尚藏館和正倉(cāng)院。

三丸尚藏館是位于皇宮東御苑內(nèi)的藝術(shù)博物館，由宮內(nèi)廳管轄，收藏和展示昭和天皇所有的繪畫(huà)和工藝品。1989年（平成元年）6月，昭和天皇駕崩后，三丸尚藏館即成為保存、管理、調(diào)查研究和展覽歷代皇室捐贈(zèng)的國(guó)庫(kù)珍藏藝術(shù)品的機(jī)構(gòu)，并與1993年11月3日正式對(duì)外開(kāi)放。1996年，該館開(kāi)始收藏已故秩父王妃的藏品。

本次展覽會(huì)介紹手冊(cè)開(kāi)門見(jiàn)山地指出：養(yǎng)蠶的發(fā)祥地是中國(guó)，始于黃帝妃。養(yǎng)蠶在民間的廣泛傳播，是絲綢之路產(chǎn)生的原始要素。對(duì)此，日本最早的史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》中也留有記載?！度毡緯?shū)紀(jì)》是日本在奈良時(shí)代編撰的日本紀(jì)史籍典，也是留傳至今的最早正史，是六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》，記錄前代傳說(shuō)（神野志隆光，2007∶11）?！度毡緯?shū)紀(jì)》全書(shū)用漢字寫(xiě)成，采用編年體，共三十卷，另有系譜一卷，系譜今已亡佚。據(jù)載，日本天皇引導(dǎo)皇后「采桑?蠶」，而由皇后主持參與的祭祀養(yǎng)蠶的儀式始于八世紀(jì)初的日本皇宮。

不言而喻，中國(guó)古代典籍中記載了很多關(guān)于黃帝妃嫘祖普及養(yǎng)蠶技術(shù)的傳說(shuō)。僅以《詩(shī)經(jīng)》為例,便可窺視一斑?！洞笱拧べ爡n》中有“婦無(wú)公事，休其蠶織”。這是一首諷刺周幽王寵褒姒亂國(guó)禍民的詩(shī)。詩(shī)中譴責(zé)褒姒，作為女人，不去從事應(yīng)盡的養(yǎng)蠶職責(zé)，紡織織布，反而干預(yù)朝政，亂國(guó)禍民。不難看出，當(dāng)時(shí)的蠶桑紡織工作是由王妃親自主持的?！夺亠L(fēng)·七月》則從民風(fēng)方面說(shuō)明了蠶織業(yè)已經(jīng)成為女性經(jīng)濟(jì)生活的主要內(nèi)容之一。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微引，爰求柔桑；春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

（高亨，1980∶199）

該詩(shī)中的“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女?！钡脑?shī)句，還說(shuō)明了蠶桑養(yǎng)殖已被納入到正常的農(nóng)事安排中，人們已經(jīng)掌握了合理安排農(nóng)時(shí)，對(duì)種桑、養(yǎng)蠶進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)管理的知識(shí)。

在東渡日本的中國(guó)技工的指導(dǎo)之下，日本民間的養(yǎng)蠶和織染技術(shù)在公元三世紀(jì)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。而后隨著人與物交流的深入，日本的養(yǎng)蠶織絲業(yè)伴隨時(shí)光的浸潤(rùn)，蓬勃發(fā)展。當(dāng)1859年橫浜對(duì)外開(kāi)放港口貿(mào)易時(shí)，絲織品占據(jù)了日本出口商品的首位。顯然，歷代皇后所參與的相關(guān)活動(dòng)不僅承續(xù)了傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為日本的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收做出了貢獻(xiàn)。其中，當(dāng)今皇后美智子的貢獻(xiàn)尤為突出。她親自培育了頻臨絕種的日本本土蠶種——“小石丸”②，并將皇室養(yǎng)蠶所收獲的絲線奉獻(xiàn)給正倉(cāng)院，用以復(fù)原和修補(bǔ)世代相傳的寶物。當(dāng)然，這其中一部分寶物是來(lái)源于絲路和中華。另外，宮中儀式所使用的各種裝束和贈(zèng)送外國(guó)元首的珍貴禮品也都使用皇后飼養(yǎng)的蠶產(chǎn)出的蠶絲，織錦縫制。

小石丸能吐出十分精細(xì)且質(zhì)量上好的絲。昭和時(shí)期曾一度中止飼養(yǎng)，當(dāng)時(shí)的皇太子妃也是之后的皇后美智子堅(jiān)持保留小石丸蠶種，并親自在宮中飼養(yǎng)。她認(rèn)定這也是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的一環(huán)。現(xiàn)在，小石丸蠶流傳全日本，成為“高級(jí)蠶”和“最高級(jí)絹蛹”的象征。

鑒于皇室與養(yǎng)蠶的傳承關(guān)系，皇后集養(yǎng)蠶數(shù)十年之體驗(yàn)，揮寫(xiě)了十幾篇詠蠶和歌，每首都寄情詠志，抒發(fā)了養(yǎng)蠶敘史，繼往開(kāi)來(lái)的情懷。如：

桑樹(shù)林立五月天

夏日咬桑斯斯聲

秋蠶做繭居深邃

君伴養(yǎng)蠶有始終

（筆者譯）

2015年5月3日，桑葉新綠，春夏融融，天皇與皇后邀我到御所一敘。那時(shí)，兩位風(fēng)度翩翩的老人興致勃勃地談起了養(yǎng)蠶體驗(yàn)，還提到在皇宮的大院發(fā)現(xiàn)古時(shí)用來(lái)染色的植物時(shí)激動(dòng)的心情。他們的特殊地位決定了他們既是傳承歷史的當(dāng)事人，也是記敘歷史的體驗(yàn)者。正因?yàn)樯钤跉v史與當(dāng)代的交叉之中，他們的歷史觀不僅義正言辭的示于公眾，同時(shí)也通過(guò)各種生活細(xì)節(jié)得以反映。年復(fù)一年的養(yǎng)蠶織錦以及祭蠶儀式不正是傳承和記敘歷史的一筆嗎？它通過(guò)具體行為表達(dá)了日本皇室以史為鑒的信念，與天皇2015年的新年講話主題相互呼應(yīng)。

同年12月23日，天皇發(fā)表了82歲生日講話，再次呼吁國(guó)民牢記二戰(zhàn)歷史，以史為鑒，面向未來(lái)。在記者會(huì)議上，天皇針對(duì)記者提出的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的看法做出了明確回應(yīng)：“在過(guò)去的一年間，我從各個(gè)角度思索審視了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。歲月流逝，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人將越來(lái)越多。我認(rèn)為，充分了解認(rèn)識(shí)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并予以深刻反思，對(duì)日本的未來(lái)極其重要。”（北京晨報(bào)，2015）

四、中國(guó)蠶種東渡與日本“蠶種祭”

每年3月28日，位于日本山口縣下關(guān)市長(zhǎng)府宮內(nèi)町的忌宮神社內(nèi)，都會(huì)舉辦一場(chǎng)規(guī)模盛大的“蠶種祭”。祭壇設(shè)置在神社內(nèi)一塊高約6米、上書(shū)“蠶種渡來(lái)之地”的巨大石碑前。來(lái)自全日本各地的各界人士與當(dāng)?shù)鼐用褚黄?，向祭壇奉上白色、黃色、 淡綠等各色蠶繭后，共同朗誦與養(yǎng)蠶相關(guān)的漢詩(shī)、和歌，觀看當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦現(xiàn)場(chǎng)表演的傳統(tǒng)手工抽絲、紡線等活動(dòng)。祭祀活動(dòng)結(jié)束后，主辦方還會(huì)奉上煎茶、繭形點(diǎn)心和神社熬制的季節(jié)粥，招待各方來(lái)客。

（一）蠶種傳入日本

“蠶種祭”與該神社相關(guān)聯(lián)，還得從仲哀天皇說(shuō)起。根據(jù)日本平安時(shí)代編纂的史書(shū)《日本三代實(shí)錄》（藤原時(shí)平等，1977）記載，仲哀天皇4年（195年），秦始皇第11代傳人“功滿王”（亦稱功德王），作為“弓月國(guó)”的國(guó)王訪問(wèn)日本下關(guān)，向天皇獻(xiàn)上了珍貴的禮物——蠶種，由此，下關(guān)“豐浦宮”便成為日本蠶種傳入之地，而下關(guān)也成為日本養(yǎng)蠶發(fā)源地?！岸蓙?lái)人”這一固有名詞也就應(yīng)運(yùn)而生了。渡來(lái)人是指在4—7世紀(jì)期間，從朝鮮半島或者中國(guó)等地移居日本定居的人群。他們帶來(lái)了先進(jìn)的科技和文化，對(duì)于日本的社會(huì)發(fā)展和文明開(kāi)化起到了決定性的推動(dòng)作用。

雖然據(jù)反映我國(guó)夏末殷初淮河長(zhǎng)江一帶生產(chǎn)情況的《夏小正》（夏緯瑛，1981）記載，早在殷周時(shí)期我國(guó)民間蠶桑生產(chǎn)就已經(jīng)有了很大發(fā)展。1984年，在河南省青臺(tái)村仰韶文化遺址中出土了約公元前3500年的絲麻紡織品。距今3000多年的殷朝，已經(jīng)出現(xiàn)了表示蠶的甲骨文字。但是，在外交場(chǎng)合，蠶種一直是屬于最高機(jī)密的專利，輕易不得授受，甚至還有傳說(shuō)，曾有公主將蠶藏在頭發(fā)之中才帶出了王宮。事實(shí)上，從新疆·丹丹烏里克出土的一世紀(jì)的木板畫(huà)上就描繪了蠶種西傳的故事情景。

上述木版畫(huà)出土于新疆南部的塔克拉瑪干沙漠腹地的丹丹烏里克遺址。1896年，首先被瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)，然而當(dāng)時(shí)并未得到充分的開(kāi)發(fā)和傳播。1900年，英籍考古學(xué)家斯坦因依據(jù)斯文·赫定的資料再次奔赴丹丹烏里克遺址，進(jìn)行了發(fā)掘和整理。其中，東國(guó)王女將蠶種擅自帶出國(guó)門的木版畫(huà)尤為世人矚目。與這則傳說(shuō)相關(guān)的典籍有玄奘三藏的《大唐西域記》卷二十“瞿薩旦那國(guó)”條、歐陽(yáng)修的《新唐書(shū)·西域傳》等等。

公元195年，也就是日本的仲哀天皇4年，秦始皇第11代傳人“功滿王”攜帶蠶種歸化日域的時(shí)期。正是東漢漢獻(xiàn)帝興平二年，距秦朝滅亡（公元前207年）已經(jīng)過(guò)去了400多年。秦始皇后裔的生存狀態(tài)如何，為何移居他鄉(xiāng)？又是如何將蠶種傳到日本的呢？這些問(wèn)題由于目前尚未發(fā)現(xiàn)確鑿資料而無(wú)法驗(yàn)證，但是種種設(shè)想十分耐人尋味。

不過(guò)，日本最早的史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》中明確記載：天皇引導(dǎo)皇后“采桑養(yǎng)蠶”。也有日本史學(xué)家指出，由皇后主持參與的祭祀養(yǎng)蠶的儀式始于八世紀(jì)初的日本皇宮。民間的養(yǎng)蠶和織染技術(shù)可以追溯到三世紀(jì)。爾后，在東渡日本的大陸技工的指導(dǎo)之下，日本的養(yǎng)蠶織絲業(yè)承受時(shí)光的潤(rùn)澤，蓬勃發(fā)展起來(lái)。

（二）秦人東渡與蠶種入日

據(jù)史書(shū)《資治通鑒》（司馬光，1956）記載，秦始皇的后裔，居住在位于今中亞哈薩克斯坦境內(nèi)的弓月國(guó)。弓月國(guó)坐落在天山山脈的北側(cè)，東與新疆維吾爾自治區(qū)相連，南與吉爾吉斯斯坦接壤，臨近巴爾克什湖與伊犁河，是絲綢之路北方路線上的一座重要的城市。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正處于東漢統(tǒng)治時(shí)期（25-220年），根據(jù)《后漢書(shū)·東夷傳》（范曄，1999）記載，由于東漢勢(shì)力擴(kuò)張，許多周邊民族被征服。東漢對(duì)其采用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，要求他們作為苦役繼續(xù)修建萬(wàn)里長(zhǎng)城以抵御外敵。弓月國(guó)作為其中一員也未幸免。后來(lái)，很多人難以忍受苦役，紛紛逃往朝鮮半島和日本等地。

弓月國(guó)的人們也是在這種背景之下，經(jīng)由東北逃往朝鮮半島的?！逗鬂h書(shū)》卷八十五《東夷列傳·三韓》記載：“弁韓與辰韓雜居，城郭衣服皆同，言語(yǔ)風(fēng)俗有異?！保ǚ稌?，1999∶1905）由此可知，弁韓與辰韓雜居，結(jié)合《三國(guó)史記》（金富軾，2015）的記載，秦人被稱弁韓。這段記載表明，秦人之后來(lái)到韓國(guó)，言語(yǔ)風(fēng)俗與當(dāng)?shù)厝瞬煌?。而且，秦人的大量涌入，與本地土著居民之間產(chǎn)生了資源和利益方面的諸多沖突。加之當(dāng)時(shí)的土地利用面積有限，秦人在政治上也受到了排擠與壓迫。無(wú)奈之下，繼續(xù)東渡。

帶領(lǐng)他們東渡的是功滿王的兒子“弓月君”。根據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》（舍人親王，2007）記載，公元283年，“弓月君”從百濟(jì)（前18年－660年）帶領(lǐng)“127縣（1縣≈100人）共18670人集體移居日本。此時(shí)日本執(zhí)政的天皇，是仲哀天皇的兒子應(yīng)神天皇。來(lái)自于絲綢之路上重要城市的弓月君及其臣民，帶來(lái)的不僅僅是其父當(dāng)年獻(xiàn)上的蠶種，還有其他領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)的文明。對(duì)應(yīng)神天皇來(lái)說(shuō)，接收他們有益無(wú)弊；而對(duì)弓月君來(lái)說(shuō)，臣民們歷經(jīng)重重苦難與艱辛跋涉，能夠找到安身之所也算圓了安居立業(yè)之夢(mèng)。

安定下來(lái)之后，跟隨弓月君來(lái)到日本的人們開(kāi)始從事養(yǎng)蠶、紡織、灌溉、建筑等農(nóng)工商業(yè)方面的工作。根據(jù)《山城國(guó)諸番·漢·秦忌寸》的記載，由于他們織出的絲綢柔軟光滑，像“肌膚（日語(yǔ)發(fā)音為HATA）”一樣，所以應(yīng)神天皇賜予他們“波多（與肌膚這一日語(yǔ)發(fā)音相同）”的漢字姓氏。同時(shí)，源于中國(guó)的織布機(jī)也被叫做HATA，漢字表述取為“機(jī)”。由此引申出參與織錦養(yǎng)蠶行業(yè)者的姓氏也被喚作HATA，漢字表述為“秦”、“太秦”、 “羽田”等等。

（三）“蠶種祭”與精神傳承

“忌宮神社”作為日本第一個(gè)迎來(lái)蠶種的地方，在日本養(yǎng)蠶史上具有重要意義。昭和8年（1933年），當(dāng)?shù)卣c養(yǎng)蠶織錦行業(yè)、工商業(yè)各界與關(guān)注地方發(fā)展的鄉(xiāng)紳、知名人士、教育界、文化界聯(lián)合，發(fā)出了以史為鑒，振興風(fēng)土，傳承文化，光大傳統(tǒng)，共建蠶種發(fā)源紀(jì)念碑的呼吁。不久，他們收到了來(lái)自全國(guó)各地的積極回應(yīng)，捐款數(shù)量也比原來(lái)所設(shè)想的目標(biāo)多出了近一倍。于是，他們選取了一塊曾經(jīng)用于建造歷史名城大阪城的巨石，打造了“蠶種渡來(lái)之地”石碑，樹(shù)立在忌宮神社之內(nèi)，并指定每年春暖花開(kāi)的3月28日為蠶種祭，經(jīng)年不斷地在紀(jì)念碑前舉行祭祀活動(dòng)。

這座紀(jì)念碑成為了當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線，同時(shí)也凝聚了古往今來(lái)跨時(shí)代的人們的情思。人們的向往無(wú)形中呼喚著更廣泛的聯(lián)動(dòng)，人們需要一種精神之絆來(lái)寄托這份感情。于是，忌宮神社的老主管便帶領(lǐng)人們開(kāi)始通過(guò)具體行為，使其成為現(xiàn)實(shí)——這就是“蠶種祭”！

1980年3月28日，首屆祭祀活動(dòng)啟動(dòng)。他們?cè)谑霸韵氯蒙?shù)，還從附近的山村請(qǐng)出依然遵循古時(shí)習(xí)俗，使用千年來(lái)代代相傳的織機(jī)織布染色的農(nóng)婦現(xiàn)場(chǎng)表演?，F(xiàn)在，當(dāng)年的兩位織女都已作古，她們的弟子、60歲的堀?；菖坷^承了這一事業(yè)，每年的3月28日，堀?；菖慷荚诩漓雸?chǎng)地進(jìn)行義務(wù)表演。

在石碑近旁有一座神社所屬的寶藏殿，我在其中發(fā)現(xiàn)了一件珍貴的物品：貞明皇后親自培育的蠶繭。

貞明皇后（1884年7月25日—1951年5月17日）是當(dāng)代天皇的祖母，大正天皇之妻。“貞明”出典自《易經(jīng)》中的“日月道貞明”。人如其名，貞明皇后愛(ài)好和平，終生關(guān)注并親自參與養(yǎng)蠶等傳統(tǒng)婦德活動(dòng)，并且真切地為慘遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的百姓感到痛心疾首。

近代以來(lái)，日本已基本看不到傳統(tǒng)的人工養(yǎng)蠶業(yè)了。但是在衣物，化妝品和食品等各個(gè)方面，蠶繭都在發(fā)揮作用。比如日本制造的產(chǎn)品384蠶絲面膜，蠶絲毛巾，橫濱絲滑杏仁巧克力等等。

在當(dāng)今的世界上，除了日本、中國(guó)之外，還有印度、泰國(guó)等50多個(gè)國(guó)家還在或多或少地延續(xù)著養(yǎng)蠶事業(yè)。其中，有八個(gè)國(guó)家的產(chǎn)絲量總和占全世界比例的98％以上。這些國(guó)家分別是中國(guó)、日本、印度、巴基斯坦、泰國(guó)、巴西、越南和北朝鮮。其中產(chǎn)量最多的是中國(guó)。

養(yǎng)蠶業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，機(jī)械化的普及，養(yǎng)蠶業(yè)越來(lái)越難以保持可持續(xù)性發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)養(yǎng)蠶業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是一大課題，也是傳承養(yǎng)蠶文化所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！耙粠б宦贰笔锹?lián)通經(jīng)濟(jì)發(fā)展的通路，同時(shí)也是融匯智慧的通道，希望“一帶一路”的發(fā)展，能夠延續(xù)養(yǎng)蠶業(yè)的生命。

五、日本絲業(yè)與法國(guó)

進(jìn)入16世紀(jì)以來(lái)，日本再次轉(zhuǎn)型，從古時(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)模式轉(zhuǎn)向全方位學(xué)習(xí)并引進(jìn)西方的近代化成果。1872年，染織業(yè)也開(kāi)始轉(zhuǎn)型。他們引進(jìn)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的法國(guó)里昂的先進(jìn)織染技術(shù)和技師，開(kāi)創(chuàng)了大型近代化絲織產(chǎn)業(yè)。1900年，日本的絲織品在巴黎萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上嶄露頭角，吸引了世界的眼球。

19世紀(jì)中葉，微粒子病毒蔓延歐洲，歐蠶幾乎全滅。在此期間，日本接受拿破侖三世的請(qǐng)求，贈(zèng)送給法國(guó)蠶種和絲線，拯救了歐洲養(yǎng)蠶業(yè)。日法之間的以蠶為紐帶的交流就這樣一直持續(xù)至今。時(shí)至今日，在絲織產(chǎn)業(yè)發(fā)源地富岡絲織工廠的所在地群馬縣，人們?nèi)匀幻磕昱e辦法國(guó)文化節(jié)，以示紀(jì)念。

與中日之間的絲路交流相比，日法之間交流規(guī)模較小。但是，日本在與法國(guó)的交流中，形成了世界級(jí)的精湛技術(shù)，出產(chǎn)的絲織品的質(zhì)量之精良舉世矚目。讓我們回首2014年6月公布的世界遺產(chǎn)名錄，那里名文指定了兩條以絲路為紐帶的顯示文明開(kāi)化的通路。一條是以古代時(shí)間立軸所展開(kāi)的雄大的天山回廊絲路，另一條是在近代時(shí)間坐標(biāo)內(nèi)的發(fā)達(dá)的象征：日本富岡絲織工廠。（文俠書(shū)館，2014）不難看出，連接兩者的是日本，有機(jī)吸取和享受東西兩個(gè)強(qiáng)國(guó)的智慧結(jié)晶的也是日本。日本之所以能夠并蒂東西，當(dāng)歸功古時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)過(guò)程中所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)——“和魂漢才”，而后，日本又沿用同樣的手法，開(kāi)發(fā)出了適用于近代的方法論：“和魂洋才”。我等都認(rèn)為，申遺委員會(huì)的成員已經(jīng)理解了這兩件申請(qǐng)所涵蓋的意義與價(jià)值。這或許也是上文所提及的“蠶絆——皇室養(yǎng)蠶與古代絲錦及日法絲綢交流”展覽在巴黎舉辦的用意吧。

我們應(yīng)該關(guān)注的是，2014年的世界申遺大事記中，除了記述橫跨東西的絲路分別經(jīng)兩個(gè)國(guó)家的報(bào)批申遺而接軌合一之外，也載錄了中法建交50周年的相關(guān)活動(dòng)。在這一年，中法兩國(guó)都開(kāi)展了繽紛多彩的交流活動(dòng)。2014年3月26日，國(guó)家主席習(xí)近平專程參觀了里昂，表達(dá)了他對(duì)不斷加深中法交流的愿望。我想，其間或許也蘊(yùn)含著對(duì)綻彩近代、并為近代絲路發(fā)展做出貢獻(xiàn)的里昂的絲織業(yè)的肯定。

六、年輕一代的“絲路”情

2015年5月23日，借訪問(wèn)位于孔子誕生地尼山的尼山圣源書(shū)院之際，筆者參觀了臨近的孟子故居。在孟家女眷起居的后院，一株古桑郁郁蔥蔥，遮天蓋地，驗(yàn)證了男耕女織時(shí)代前梓后桑的生活方式。

5月31日，筆者在高雄市佛光寺欣賞了福建省舞劇團(tuán)的新作“絲海探夢(mèng)”，間接體驗(yàn)了海上絲綢之路的瞬間?！督z海夢(mèng)尋》舞劇，講述了古代泉州一家兩代水手感人的航海之夢(mèng)，以生動(dòng)的藝術(shù)形式再現(xiàn)了古代海上絲綢之路商船揚(yáng)帆萬(wàn)里、東西方文明交流融合的盛景?！督z海夢(mèng)尋》將中國(guó)元素、福建民俗和“海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)的異域風(fēng)情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造出一幀幀色彩斑斕、意味雋永的舞蹈音畫(huà)，給觀眾留下了深刻印象。

2014年8月，《絲海夢(mèng)尋》在北京國(guó)家大劇院成功上演，隨即承載著文化交流的使命，開(kāi)啟了它的“尋夢(mèng)之旅”。除了應(yīng)邀作為“世界旅游論壇·澳門2014”開(kāi)幕晚會(huì)的表演節(jié)目，還于2014年9月在陜西西安為“首屆絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)”、11月在泉州為“首屆海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)”、12月在廈門為“第九屆全球孔子學(xué)院大會(huì)”演出。

2014年2月4日、4月21日、4月25日，《絲海夢(mèng)尋》先后在紐約聯(lián)合國(guó)總部會(huì)議大廳、巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部會(huì)議廳、布魯塞爾新魯汶劇院精彩上演③。

筆者將這些穿插在近期旅途中的地點(diǎn)連成一線，以絲路文化交涉的視角在日本的大學(xué)院課堂上講了“一帶一路”的今昔，對(duì)此，來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生發(fā)表了如下感受：“兒時(shí)的記憶里還一絲存在著養(yǎng)蠶的片段，關(guān)于養(yǎng)蠶的記憶也就停留在了20世紀(jì)末的90年代。隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)的口號(hào)不斷傳頌，人們想到的是如何高效地制造財(cái)富。這兩年看到有關(guān)小學(xué)生實(shí)踐作業(yè)：體驗(yàn)養(yǎng)蠶的報(bào)導(dǎo)，本是一件值得鼓勵(lì)的事情，卻不料家長(zhǎng)抱怨無(wú)處尋找桑葉。所以當(dāng)看到日本皇室依舊不辭辛勞地堅(jiān)持著傳統(tǒng)工藝的傳承，瞬間產(chǎn)生了一股暖意。對(duì)這種傳統(tǒng)的傳承之心感到敬佩，而這種敬佩正是來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。對(duì)比之下，中國(guó)也在逐漸加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。如新華網(wǎng)2015年6月3日?qǐng)?bào)道了“重慶千手觀音像歷時(shí)8年修復(fù)完成”的新聞，距今800多年的輝煌又得以重現(xiàn)。對(duì)于科技日新月異發(fā)展的今天而言，我們可以輕松地坐著飛機(jī)穿越亞歐大陸，飛越太平洋，這都可以追溯和回歸到那一條崎嶇卻又輝煌的絲綢之路?！?/p>

注釋：

① 1里按照日本現(xiàn)代尺寸規(guī)格，大約為6町（1町大約109米）。

② 關(guān)于小石丸的詳情，參見(jiàn)https∶//ja.wikipedia.org/wiki/％E5％B0％ 8F％E7％9F％B3％E4％B8％B8。

③ 佛光山佛陀紀(jì)念館詳情，參見(jiàn)http∶//www.fgsbmc.org.tw/news_ exhibition_c.aspx?Id=20150502

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Mutually Beneficial Relationship between China, Japan and France in Silk Road Project

The “Silk Road”，as a bridge of China and the west, is widely known in China. With the boost of the strategic conception of “One Belt One Road”, “Silk Road” wins more global attention. Since the ancient times, Japan has been yearning for being one member country alongside the Silk Road. In Tang Dynasty, Japan started a full-ranged learning of Chinese advanced civilization, and the culture, products and techniques transferred through the Silk Road played a decisive role to the development of Japan especially of the sericulture in Japan. Since the 16th century, Japan turned to seek western knowledge and to introduce modernized products from western society. The textile industry in Japan brought in the advanced weaving and dyeing techniques from Lyon France, which directly lead to the set up of large-scale modernized textile industry in Japan. Thereby we are enlightened by the “Silk Road” that: communication either inside or outside is bilateral, and the more duration of the mutual benef t, the more recognition for the project’s value and signif cance. Meanwhile it reminds us clearly that the existence and maintenance of Silk Road’s attribute to the exchange of the fascinating traditional culture as well as trading of commodities. The timeless wisdom tested by hundreds of years is a great asset for us today.

Silk Road; Sino-Japan Silk Road communication; Japan-France Silk Road communication; Chinese traditional culture

H125

A

2095-4948（2016）04-0077-06

王敏，女，日本法政大學(xué)國(guó)際日本學(xué)研究所教授，研究方向?yàn)橹腥毡容^文化、國(guó)際日本學(xué)。