羅 奧

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

儒學(xué)興衰與治世關(guān)系探究

羅 奧

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

兩千多年來，儒學(xué)在中國一直占據(jù)獨(dú)特地位，長期被官方奉為正統(tǒng)思想。儒學(xué)自誕生以來大致經(jīng)歷了三次突破性的發(fā)展和四次嚴(yán)重破壞。文章通過對歷史上儒學(xué)興衰的分析得出每當(dāng)治世儒學(xué)便趨于復(fù)興的結(jié)論，提出了如何對待儒學(xué)乃至如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性結(jié)合的問題。

治世；儒學(xué)；儒家思想；傳統(tǒng)文化

儒學(xué)，即儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒學(xué)由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，長期被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想。其思想體系為仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌[1]，兩千多年來，儒學(xué)深刻影響著社會生活的方方面面，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其中，治世即儒家的政治概念，意為太平清明之世，政通人和、社會安定，與政治昏暗、社會動亂的“亂世”對應(yīng)?；仡櫄v史我們不難發(fā)現(xiàn)，處于治世與亂世的不同時代，社會對于儒學(xué)的態(tài)度大為不同。探究治世與儒學(xué)的關(guān)系對我們更好地認(rèn)識歷史，把握社會發(fā)展，積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有重要意義和價值。

1 儒學(xué)的興起與輝煌

儒學(xué)的初興與發(fā)展是在春秋戰(zhàn)國時期。東周末期，我國奴隸制社會開始走向瓦解，經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室日漸衰微，諸侯爭霸[2]，社會動蕩不安，維護(hù)封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞。于是乎，未來究竟是個什么樣的社會模式就成了普遍關(guān)注的大問題，并在思想界引起了大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，儒家便是諸子百家中最具代表性的一家。儒家思想的代表人物是孔子，他在政治上提出“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的思想，主張以愛人之心協(xié)調(diào)社會關(guān)系，兼重“禮”和德治，提出“克己復(fù)禮為仁”、“節(jié)用而愛人，使民以時”等思想，后經(jīng)孟子、荀子繼承發(fā)展，儒家思想漸趨豐富。

儒學(xué)第一次走向輝煌是在漢武帝時期。漢武帝即位之初，下詔征求治國方略。董仲舒在《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”和“表彰六經(jīng)”的學(xué)說，受到漢武帝的重視，董仲舒建立新儒學(xué)思想體系，提出君權(quán)神授，“道之大原出于天”的思想[3]。漢武帝初年，罷斥諸子百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興太學(xué)，禁止其他各家思想傳播，儒學(xué)逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，第一次走向了輝煌。

儒學(xué)發(fā)展的頂峰是在南宋初期。朱熹是宋朝正統(tǒng)派理學(xué)的集大成者，他繼承北“二程”的思想，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)。其宗旨在“主敬”在“道問學(xué)”，教人平時言語行動從小事做起，必須格物窮理求得知，反躬實(shí)踐見諸行。朱熹發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，提出“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，為了完善自己必須把“天理”和“人欲”對立起來，[4]新儒學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了，至此，儒家思想也發(fā)展到頂峰。

2 儒學(xué)的衰微

回顧中國歷史，儒學(xué)大致經(jīng)歷了四次大規(guī)模的衰微，基本都發(fā)生在社會動蕩不安之時。其中古代社會兩次，近代以來兩次。

儒學(xué)在秦朝第一次遭受嚴(yán)重?fù)p毀。秦始皇為了壓制戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和儒家思想的影響，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，以鞏固秦政權(quán)，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，使儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。儒學(xué)第二次遭破壞是在魏晉南北朝和隋唐時期。確立了儒學(xué)至高地位的漢朝滅亡后，使儒學(xué)走下了神壇，受到道學(xué)、佛學(xué)思想的激烈沖擊，三教紛爭，儒學(xué)漸失正統(tǒng)的思想壟斷地位。

近代儒學(xué)第一次遭重創(chuàng)是在新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動時期。中國資產(chǎn)階級的力量逐步壯大，激進(jìn)的民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出民主與科學(xué)，“打倒孔家店”等口號，斗爭矛頭直指“孔教”，嚴(yán)重動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。儒學(xué)最后一次遭受破壞和打擊是在“文革”時期。“文革”時期開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動等鬧劇，儒學(xué)文化遭受全民規(guī)模的、徹底性的破壞，反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動被推向了高潮，儒學(xué)受到抨擊破壞，影響力嚴(yán)重減弱。

3 治世盛行，儒學(xué)興盛

儒學(xué)興起于春秋戰(zhàn)國，孔子之后，歷經(jīng)孟子、荀子等人的豐富和發(fā)展，建樹頗豐。但春秋戰(zhàn)國是一個戰(zhàn)亂紛爭的時代，儒學(xué)的思想主張對于實(shí)現(xiàn)國家安定統(tǒng)一并無顯著作用，法家思想更加實(shí)用，風(fēng)靡一時。儒學(xué)因其距離當(dāng)時激烈的社會變革太過遙遠(yuǎn)，遭受統(tǒng)治者的冷落。

漢武帝時期，儒學(xué)得到發(fā)展。漢武帝繼位的時候，漢朝經(jīng)過“文景之治”，國家出現(xiàn)空前穩(wěn)定富裕的景象，人民的生活水平得到了很大程度的提升，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》中記載：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！笨梢姡木皶r期的漢朝政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定有序，社會上出現(xiàn)了中國歷史上有名的空前繁榮，是名副其實(shí)的治世時期。

儒學(xué)鼎盛發(fā)展是在南宋初期。這一鼎盛發(fā)展是在宋朝經(jīng)歷動蕩之后，即經(jīng)歷了金人入侵，“靖康之變”后，北宋滅亡，宋朝只剩下半壁江山。南遷之后的統(tǒng)治者不得不對外稱臣、割地、賠款等，忍受巨大屈辱，統(tǒng)治者渴望收復(fù)失地，大力推行利國利民舉措，注重興修水利，鼓勵流民復(fù)業(yè)和荒地開墾，出現(xiàn)了“田野加辟”的繁榮景象，農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量比唐代提高了兩三倍，[5]在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、外貿(mào)等許多方面成績斐然。雖然南宋只據(jù)有江山一隅，但客觀而論，南宋仍可以稱之為治世之時。

當(dāng)下中國正在為實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，國家穩(wěn)中求進(jìn)，人民安居樂業(yè)，可謂太平盛世。與此同時，諸如社會主義核心價值觀中的“和諧、公正”和“三嚴(yán)三實(shí)”中的“修身、律己”等許多帶有儒學(xué)印記的概念不斷被提出，并迅速被廣大社會成員所認(rèn)同和接受，儒學(xué)受到越來越多的關(guān)注和重視。我們要進(jìn)一步從儒家思想中汲取治國理念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的有益結(jié)合點(diǎn)，從而為建設(shè)中國特色社會主義發(fā)揮積極作用。

[1] 邢麗芳.儒家教化及其有效性研究——先秦至西漢時期[D].天津：南開大學(xué)，2014:19.

[2] 景紅艷.論春秋初期周王室對諸侯國的賞賜政策[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(3):99—103.

[3] 花琦.董仲舒治道思想研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2007:29.

[4] 范文瀾.中國通史簡編[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014:183.

[5] 王國平.以杭州為例還原一個真實(shí)的南宋[J].浙江學(xué)刊，2008(4):95—106.

(責(zé)任編輯：吳之)

For more than two thousand years, Confucianism has always been regarded as a orthodox thought in Chinese society for it's unique state. Since the birth of Confucianism, it has experienced three developments and four serious damages. A conclusion has been drawn that Confucianism will be prosperous when the country is in peace and order. Lastly, the paper raises questions about how to treat Confucianism and how to combine traditional culture with modernity.

the statecraft; Confucianism; Confucian thought; the traditional culture

2015—11—10

羅奧(1994—)，男，河南唐河人，蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

B222；K203

A

1672—9536(2016)01—0028—02