劉 懷 榮

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源流、特征與當(dāng)代價(jià)值——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗讀本》序

劉 懷 榮

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

摘 要：儒出于巫史卜祝，大約從殷商時(shí)代開(kāi)始，就是掌握上古政治及人生智慧的知識(shí)階層。在周代的文化巨變中，更進(jìn)一步成為主流文化的嫡派傳人，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理、普及和傳播，有效地確立了民族核心價(jià)值觀。而以孝親為核心的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、惜緣、尊師、重友等優(yōu)秀傳統(tǒng)，則以最基本的德目支撐著儒家的核心價(jià)值體系。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)既是世界上經(jīng)過(guò)最長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)的族群生存智慧，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要精神財(cái)富。在重建民族共同理想、道德規(guī)范和文化秩序的當(dāng)代，其凝聚人心的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，仍是無(wú)可替代的。

關(guān)鍵詞：上古文化；核心價(jià)值觀；儒家；孝親；愛(ài)國(guó)；敬業(yè)

中華文化是世界上唯一從未中斷，且持續(xù)發(fā)展至今的古代文化。面對(duì)這一歷史事實(shí)，我們不禁要問(wèn)：是怎樣的民族文化和民族核心價(jià)值觀，使我們能從遠(yuǎn)古時(shí)代一直走到今天，長(zhǎng)期屹立于世界民族之林？是怎樣的傳統(tǒng)為我們提供了如此強(qiáng)大的民族凝聚力？要回答這些問(wèn)題，我們無(wú)論如何也繞不開(kāi)儒家文化。

早期的儒與上古文化有著非常特殊的關(guān)系，是掌握中國(guó)上古三代長(zhǎng)期累積的核心政治及人生智慧的主要知識(shí)階層，因而先秦儒家所代表的價(jià)值觀，也比其他各家有著更為厚重的歷史底蘊(yùn)和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以孔子為代表的早期儒家，在對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理、普及與傳播，大師引領(lǐng)與學(xué)派建設(shè)，包容的學(xué)風(fēng)及對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮等方面，也比其他學(xué)派更好地確立了民族核心價(jià)值觀。而以孝德為核心的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、惜緣、尊師、重友等優(yōu)秀傳統(tǒng)，則以最基本的德目支撐著民族核心價(jià)值體系，不僅在造就大一統(tǒng)的華夏民族、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、形成共同的民族理想和獨(dú)特的民族凝聚力等方面，產(chǎn)生了積極而重大的影響，而且對(duì)于我們今天弘揚(yáng)民族精神，強(qiáng)化民族凝聚力，完成中華民族復(fù)興大業(yè)，也仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、上古文化與儒的特殊關(guān)系

儒家與其他各家在文化淵源及承傳等方面均有所不同。關(guān)于儒的來(lái)源，胡適曾在《說(shuō)儒》一文中大膽地推斷：

儒是殷民族的教士……靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族祖先教的教士，行的是殷禮，穿得是殷衣冠。在那殷周民族雜居已六七百年，文化的隔離已漸漸泯滅的時(shí)期，他們不僅僅是殷民族的教士，竟?jié)u漸成了殷周民族共同需要的教師了……孔子是個(gè)有歷史眼光的人，他認(rèn)清了那個(gè)所謂“周禮”，并不是西周人帶來(lái)的，乃是幾千年的古文化逐漸積聚演變的總成績(jī)，這里面含有絕大的因襲夏殷古文化的成分。①胡適《說(shuō)儒》發(fā)表后，有不少學(xué)者寫(xiě)過(guò)駁論和商榷文章，如郭沫若《駁〈說(shuō)儒〉》，原題為（《借問(wèn)胡適——由當(dāng)前的文化動(dòng)態(tài)說(shuō)到儒家》，載《中華公論》1937年7月創(chuàng)刊號(hào)，后改為《駁〈說(shuō)儒〉》）、馮友蘭《原儒墨》（《清華學(xué)報(bào)》1935年2期）、錢(qián)穆《駁胡適之〈說(shuō)儒〉》（香港大學(xué)《東方文化》1954年一卷一期）、鄧廣銘《胡著〈說(shuō)儒〉與郭著〈駁說(shuō)儒〉平議》（《鄧廣銘全集》第十卷，河北教育出版社2005年版，第190-197頁(yè)），讀者可參看。[1]（P23，44）

美國(guó)普林斯頓大學(xué)漢學(xué)家莫特則將儒的產(chǎn)生源頭追溯得更為久遠(yuǎn)，他認(rèn)為，儒是比殷商時(shí)代更早的原始薩滿教巫師傳統(tǒng)的產(chǎn)物。到了殷代，儒成為輔助圣王從事儀式活動(dòng)和占卜活動(dòng)的準(zhǔn)宗教祭司，在周代儒在以“權(quán)力的神秘性加強(qiáng)實(shí)際權(quán)力方面做出了極大的貢獻(xiàn)”，而禮儀活動(dòng)的進(jìn)一步倫理化和世俗化則直接催生出作為思想學(xué)派的儒家。[2] （P223-224）徐中舒則通過(guò)對(duì)甲骨文中所見(jiàn)的“儒”字的解讀指出：

儒在殷商時(shí)代就已經(jīng)存在了，甲骨文中作需字，即原始的儒字：《津》2069、《續(xù)存》1859……需在甲骨文中象沐浴濡身，濡應(yīng)是儒字的本義……沐浴濡身本來(lái)是人之常事，為什么會(huì)成為儒家的專(zhuān)名呢？原來(lái)古代的儒為人相禮，祭祖事神，辦喪事，都必須經(jīng)常齋戒。《禮記·儒行》：“儒有澡身而浴德”，澡身就是沐浴，浴德就是齋戒，澡身的同時(shí)就要浴德，否則就不足以致其誠(chéng)敬。②徐中舒的這一看法又見(jiàn)于他后來(lái)主編的《甲骨文字典》“儒”字的解釋?zhuān)骸叭?，從（大）從或，象人沐浴濡身之形，為濡之初文。殷代金文作（父辛鼎），與甲骨文略同；周代金文偽作（盂簋）、（白公父簋），至《說(shuō)文》則偽作從雨從而之篆文（需）。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者須沐浴齋戒，以致誠(chéng)敬，故后世以需為司禮者之專(zhuān)名。需本從象人形之大，因需字之義別有所專(zhuān)，后世復(fù)增人旁作儒，為緟事增繁之后起字。”詳見(jiàn)徐中舒主編《甲骨文字典》（四川辭書(shū)出版社1989年版）第878-879頁(yè)。

又說(shuō)：

甲骨文中儒字的本義為濡，向我們揭示了一個(gè)歷史事實(shí)：儒家的起源決不是班固所說(shuō)的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也”；專(zhuān)門(mén)替殷商奴隸主貴族祭祖事神，辦喪事，當(dāng)司儀的那一批人，才算是最早的儒家。[3]

此外，徐先生還通過(guò)對(duì)甲骨文中與“子需”有關(guān)的十條的卜辭分析發(fā)現(xiàn)，“子需為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼（祖先），接待賓客，是一個(gè)專(zhuān)職的儒?！薄霸谝笸醯纳鐣?huì)活動(dòng)中是很受重視的一個(gè)人物?！瓘奈涠r(shí)代以來(lái)，巫事上帝，儒事人鬼，兩者已經(jīng)有了明確的分工?！盵3]馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳·要》引孔子的話說(shuō)：“吾與史巫同涂而殊歸也”，原因是巫“贊而不達(dá)于數(shù)”，史“數(shù)而不達(dá)于德”，而“吾求其德而已”。[4]這就為胡適等人的推測(cè)提供了更為切實(shí)的證據(jù)。③以往的駁論多否定胡適“儒是殷民族教士”“老子是正宗的儒”等觀點(diǎn)，隨著郭店楚簡(jiǎn)的出土及近十幾年來(lái)進(jìn)一步的研究，胡適的一些推測(cè)得到了更多的支持。參解光宇《也談“老子是殷商派老儒”》（《孔子研究》2004年第4期）、解光宇《薪相傳承文明——中國(guó)儒學(xué)的流變》第一章《甲骨文字窺端倪——儒之淵源》（安徽大學(xué)出版社2005年版）?？紫轵憽断惹厝鍖W(xué)起源巫史考》（ 《社會(huì)科學(xué)》 1991年第12期）也說(shuō)：“在中國(guó)上古時(shí)代，巫史原為一體，其后，‘史’從‘巫’中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的史官文化體系。孔子正是在繼承與揚(yáng)棄巫史文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了先秦的儒、儒學(xué)和儒家學(xué)派的?！?/p>

據(jù)此，儒本為上古時(shí)代的知識(shí)階層，其主要職責(zé)是祭祖事神，但這與班固所謂“助人君順陰陽(yáng)明教化”的說(shuō)法其實(shí)并不矛盾，因?yàn)樵谥袊?guó)上古時(shí)代，“不但‘政治、宗教、藝術(shù)是結(jié)合在一起的’，而且作為通天工具之一的藝術(shù)，實(shí)在是通天階級(jí)的一個(gè)必要的政治手段，它在政治權(quán)力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰(zhàn)車(chē)、戈戟、刑法等等統(tǒng)治工具相比的。”[5]（P113）同時(shí)，殷商以來(lái)，祖先崇拜與天神崇拜已“逐漸接近、混合”[6]（P562），故儒就算已與巫有了明確分工，其“事人鬼（祖先）”的職責(zé)實(shí)際仍是“通天”的一部分，從上古時(shí)代的觀念來(lái)看，它當(dāng)然是重要的政治手段，當(dāng)然可以發(fā)揮“助人君順陰陽(yáng)明教化”的作用。尤其是在進(jìn)入周代以后，隨著理性精神的崛起，人們關(guān)注的重心逐漸轉(zhuǎn)到人事上來(lái)，禮樂(lè)文化取代巫術(shù)宗教成為維護(hù)政權(quán)的主要手段。在這一歷史巨變中，巫的地位明顯跌落，而儒則取得了比巫更為核心的地位，成為禮樂(lè)的傳承者和代言人，這也為儒家學(xué)派的誕生做好了充分的準(zhǔn)備。日本學(xué)者白川靜以為：“儒家最早出自巫祝之學(xué)，以周之禮樂(lè)為主要教授科目，以其禮教文化的創(chuàng)始者周公為理想；周公，為周初所謂‘明?！ヂ氈??！盵7]（P245）這與儒家后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的傳承系列是可以相互說(shuō)明的。

儒家與上古文化的這種關(guān)系，比諸子百家的其它各家更為突出。換言之，至遲從殷商時(shí)代開(kāi)始，儒就是古代文化的正宗傳人，而且由于儒在武丁以來(lái)就已開(kāi)始專(zhuān)事人鬼，因而能夠在周代的文化巨變中緊跟時(shí)代的步伐，成為主流文化的嫡派傳人。這種悠久深厚的歷史背景，使得儒家從一開(kāi)始就掌握了中國(guó)上古時(shí)代長(zhǎng)期累積的、核心的政治智慧和人生智慧。由于這種智慧深深植根于很早就已定型的上古宗族制度①?gòu)埞庵毕壬J(rèn)為：“在中國(guó)歷史的過(guò)程中，從史前到文明時(shí)代的另一個(gè)很重要的連續(xù)性是宗族制度。我認(rèn)為：宗族制度在中國(guó)古代文明社會(huì)里面，是階級(jí)分化和財(cái)富集中的一個(gè)重要基礎(chǔ)。在周代就成為所謂的宗法制度……仰韶時(shí)期已有發(fā)達(dá)的宗族制度。”詳見(jiàn)張光直《中國(guó)青銅時(shí)代（二集）》（三聯(lián)書(shū)店1990年版）第121-122頁(yè)。和悠久的農(nóng)業(yè)文明沃土之上，因此，儒家不僅占據(jù)了中國(guó)上古文化的正宗地位，而且它所代表的價(jià)值觀也比其它各家有著更為厚重的歷史底蘊(yùn)和更為廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、民族核心價(jià)值觀的總結(jié)、整理與傳播

在孔子出現(xiàn)之前的西周時(shí)代，儒作為一種職業(yè)已經(jīng)長(zhǎng)期存在，而且無(wú)論在殷代事人鬼，還是在周代主禮樂(lè)，都與政治有著非常密切的關(guān)系。在其處理天人關(guān)系及人人關(guān)系的習(xí)慣性做法中，實(shí)際上已經(jīng)潛在地包含了中華先民獨(dú)特的價(jià)值觀和思維方式。從民族核心價(jià)值觀的形成來(lái)看，以孔子為代表的儒家的歷史使命，就是要把這種抽象的價(jià)值觀從世代循環(huán)的感性生活和已有的典籍書(shū)冊(cè)中提取出來(lái)，并加以理性的整理、總結(jié)、傳播，并用于生活實(shí)踐。這當(dāng)然不能一蹴而就，也不是孔子一個(gè)人能夠完成，甚至不是一代或幾代人、一種或幾種方式能夠完成的。事實(shí)上，歷代的儒家都在不同的層面和不同的歷史背景下，對(duì)此作出過(guò)自己的努力。如果僅就先秦時(shí)代而言，我們認(rèn)為先秦儒家主要是從如下三個(gè)方面來(lái)完成這一工作的。

其一是對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理、普及與傳播?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）最清楚不過(guò)地表明了他獨(dú)特的價(jià)值取向。在他看來(lái)，周代禮樂(lè)文化是在繼承夏、殷兩代的基礎(chǔ)上，將中國(guó)上古文化推進(jìn)到了一個(gè)新的高峰，是整個(gè)上古文化的集大成。因此，他“從周”的文化選擇，就不僅僅是對(duì)周代禮樂(lè)文化的繼承，也是對(duì)整個(gè)上古文化精華的繼承。這具體表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理上。

后世所謂儒家“六藝”，就是“孔子竭畢生之力學(xué)習(xí)先代歷史文化，經(jīng)選擇整理并加進(jìn)自己的見(jiàn)解而著成的。” 《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》 《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)》《傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！省稌?shū)》 《傳》 《禮》 《記》自孔氏?！盵9]（P1935-1936）又說(shuō)：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨?，序②唐人張守節(jié)《史記正義》以為“序”即《易·序卦》，但現(xiàn)代學(xué)者多以為這里的“序”當(dāng)為“序次”之意，與“作《春秋》”之“作”不同。《彖》 《系》 《象》 《說(shuō)卦》 《文言》?！蚴酚涀鳌洞呵铩?，上至隱公，下訖哀公十四年?！盵9]（P1935-1936，1943）《史記·儒林列傳》也說(shuō)：“孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》，修起禮樂(lè)。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！盵9]（P3115）可見(jiàn)，孔子編著整理六經(jīng)的方法各有不同，而通過(guò)對(duì)這些典籍的整理、詮釋?zhuān)袊?guó)上古三代遵行已久的價(jià)值觀和人生智慧，以理性化的表述被孔子定型于六藝之中。

不僅如此，作為中國(guó)文化史上首開(kāi)私學(xué)的教育家，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》也是孔子用以教授弟子的教科書(shū)。③孔子習(xí)《易》、作《春秋》均在晚年，孔門(mén)弟子以《易》與《春秋》為研習(xí)科目，當(dāng)較其它四經(jīng)為晚?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！盵9]（P1938）如此規(guī)模的教育，對(duì)于典籍中所蘊(yùn)含的民族核心價(jià)值觀的普及來(lái)說(shuō)，與孔子一人之影響當(dāng)然是不可同日而語(yǔ)的。在此，還應(yīng)當(dāng)注意的是孔子對(duì)語(yǔ)言的重視，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！币馑际钦f(shuō)孔子在誦讀《詩(shī)》《書(shū)》和行禮的時(shí)候，都講雅言。也就是說(shuō)，孔子在教學(xué)時(shí)使用的是當(dāng)時(shí)的普通話。再?gòu)目组T(mén)弟子所記錄的《論語(yǔ)》來(lái)看，它比當(dāng)時(shí)墨家、道家、法家等學(xué)派的著作都要容易閱讀，其語(yǔ)言即使在今天也是比較通俗的。因此，弟子的眾多與語(yǔ)言的通俗，不僅有利于六藝的傳播，有利于儒家把自上古繼承而來(lái)的華夏民族的核心價(jià)值觀迅速傳播開(kāi)來(lái)，而且也從根本上確立了先秦儒家價(jià)值觀的普適性，使之在日后也能夠深入國(guó)人之心。

其二是大師的引領(lǐng)與學(xué)派的推動(dòng)?？鬃右云洫?dú)特的眼光選擇了六藝作為繼承和發(fā)揚(yáng)古代文化的載體，又以其不世之才通過(guò)典籍的整理和著述，成為儒家的第一位大師，并在授徒講學(xué)中培養(yǎng)了一大批賢人，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。這不僅深刻影響了儒家以及先秦諸子百家的其他學(xué)派，也使儒家自上古繼承而來(lái)的華夏民族的核心價(jià)值觀在儒家學(xué)派的壯大及先秦不同學(xué)派的論難中，獲得了進(jìn)一步的彰顯。

就儒家學(xué)派自身的發(fā)展而言，司馬遷《史記》中就曾多次描述過(guò)當(dāng)時(shí)的盛況?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分性敿?xì)記載了孔門(mén)七十七位“受業(yè)身通者”的事跡與姓名，其中“顯有年名及受業(yè)見(jiàn)于書(shū)傳”者有三十五人，“無(wú)年及不見(jiàn)書(shū)傳者”四十二人，這些孔門(mén)弟子“皆異能之士”。其中如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏等皆名著當(dāng)時(shí)，子夏曾“居西河教授，為魏文侯師?！奔词瓜笃鸪醪槐豢鬃又匾暤腻Ｅ_(tái)滅明，即子羽，后來(lái)“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯”，以致孔子有“以貌取人，失之子羽”的慨嘆?！妒酚洝と辶至袀鳌芬舱f(shuō)：

自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。后陵遲以至于始皇，天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。[9]（P3116）

其中所說(shuō)的先秦儒家的另外兩位大師孟子和荀子，其門(mén)徒雖不及孔子，但孟子弟子有萬(wàn)章、告子、公孫丑等；荀子弟子韓非則成為法家的集大成人物，李斯官至秦相，雖已越出了儒門(mén)，但也可見(jiàn)出先秦儒家學(xué)派發(fā)展之盛。這是六藝之學(xué)深入人心的重要基礎(chǔ)，也是儒家價(jià)值觀得以弘揚(yáng)的重要保證。

當(dāng)然，華夏民族核心價(jià)值觀的確立，僅靠儒家一派的弘揚(yáng)還是不夠的。從某種意義上說(shuō)，春秋百家爭(zhēng)鳴在其中所起的作用也是非常重要的。以往學(xué)者們對(duì)百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化史上的意義已作了不少論述，但從民族價(jià)值觀的確立來(lái)看，百家爭(zhēng)鳴的另一重大意義即在于通過(guò)廣泛而充分的討論、辯難，使儒家所承續(xù)的華夏民族的核心價(jià)值觀更為深入人心。孫開(kāi)泰先生曾指出：“諸子百家爭(zhēng)鳴各家所用的典籍仍然是《詩(shī)》 《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等，只是各有側(cè)重，或?qū)@些典籍有不同的理解?！寮覄t比各家都全面?！彼€認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果是百家思想的融合，是各家都認(rèn)識(shí)到大一統(tǒng)是大勢(shì)所趨，人心所向。”[10]正因?yàn)楦骷覡?zhēng)鳴的基本典籍仍是六經(jīng)，因此爭(zhēng)鳴中就不能不涉及到華夏民族的核心價(jià)值觀，而從后來(lái)儒學(xué)躍升為中國(guó)主流文化的事實(shí)來(lái)看，所謂思想融合，既包含了諸子各家之間的相互吸收，也有諸子百家在不同程度上對(duì)華夏民族核心價(jià)值觀的認(rèn)同。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，由于有其他諸子百家的一大批大師與不同學(xué)派的參與，使得民族核心價(jià)值觀的確立并沒(méi)有僅僅局限于儒家的范圍，換言之，其他學(xué)派的推動(dòng)，使得先秦儒家價(jià)值觀在更大的范圍內(nèi)成為新的、最巨影響力的民族核心價(jià)值觀，因而具備了鮮明的超越性。

其三是包容的學(xué)風(fēng)與對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。如上所述，由孔子繼承的古代價(jià)值觀主要體現(xiàn)在六經(jīng)之中，或者說(shuō)先秦儒家價(jià)值觀主要是以六經(jīng)為載體的。而六經(jīng)本身不僅在時(shí)間上跨度極大，而且所反映的內(nèi)容也極為豐富，“以今人的觀點(diǎn)看六經(jīng)，大體上《詩(shī)》為文學(xué)科目；《書(shū)》為古代歷史科目（關(guān)于上古的歷史文獻(xiàn)）；《禮》為禮儀、禮制科目；《樂(lè)》為音樂(lè)科目；《易》為哲學(xué)科目；《春秋》亦為歷史科目，相傳是孔子親修的他那個(gè)時(shí)代的近代編年史。《荀子·勸學(xué)篇》說(shuō)：‘《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！彤?dāng)時(shí)時(shí)代而言，可以說(shuō)六經(jīng)涵蓋了學(xué)問(wèn)的一切方面。當(dāng)時(shí)儒者習(xí)慣于用一‘禮’字來(lái)概括傳統(tǒng)文化，而‘禮’之涵義，實(shí)與今天的文化、文明相當(dāng)。這說(shuō)明六經(jīng)本身的涵蓋性很大。”[11]六經(jīng)大百科全書(shū)的特點(diǎn)，直接影響到儒家包容開(kāi)放的學(xué)風(fēng)，這在孔子身上即有非常明顯的體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這說(shuō)明孔子在收徒方面是非常開(kāi)放的。

與此相關(guān)，儒家學(xué)說(shuō)也是極具包容性的。在先秦諸子百家中，很多學(xué)派或?qū)W派大師是從儒家分化出來(lái)的。如墨子本為儒家弟子，后自創(chuàng)與儒家相抗衡的墨家顯學(xué)；法家的先驅(qū)人物吳起、李悝曾學(xué)于子夏①《史記·儒林列傳》曰：“子夏居西河，……如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！崩钽Γ蜃骼羁?，《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》說(shuō)：“魏有李悝，盡地力之教”《漢書(shū)·藝文志》法家雷首列《李子》三十二篇，注云：“名悝，相魏文侯，富國(guó)強(qiáng)兵?！比寮翌?lèi)著錄《李克》七篇，注云：“子夏弟子，魏文侯相。”《史記》卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》有“魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君”、《貨殖列傳》說(shuō)：“當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力”，《魏世家》《孫子吳起列傳》均載有李克與魏文侯的對(duì)話，魏文侯尊之為先生。故章太炎《檢論·原法》注以為“當(dāng)是一人”，此說(shuō)為不少學(xué)者所采納。；儒家思孟學(xué)派的后學(xué)弟子鄒衍②《漢書(shū)·藝文志》著錄有《鄒子》四十九篇和《鄒子始終五德》五十六篇，均已散佚，關(guān)于鄒衍生平，先秦典籍記載過(guò)于簡(jiǎn)略，但現(xiàn)代學(xué)者據(jù)典籍中所引鄒衍言論的片斷，認(rèn)為他的思想“更符合于思、孟學(xué)派的精神”。有說(shuō)其“五德始終說(shuō)和思、孟學(xué)派的思想，確是一脈相承?！眳⒑钔鈴]等《中國(guó)思想通史》第一卷（人民出版社1957年版）第647-656頁(yè)的相關(guān)論述。，在思孟學(xué)派五行說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展出陰陽(yáng)五行學(xué)派；韓非學(xué)于荀子，后成為法家的代表人物。儒家之外的其他各家，幾乎沒(méi)有一家能派生出另外一個(gè)學(xué)派，或培養(yǎng)出他派的大師。故班固說(shuō)：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！癞惣艺吒魍破渌L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔?！盵12]（P1746）

在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，孔子思想的開(kāi)放性也有明顯的表現(xiàn)?？鬃与m稱“吾從周”，但并不是完全照搬周代文化，而是對(duì)周代文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造和發(fā)揮?？鬃訉?duì)周代文化的改造，學(xué)術(shù)界多概括為“以仁釋禮”[13]，也有學(xué)者說(shuō)：“仁不是孔子第一個(gè)提出來(lái)的，但至少在他手中才提到重要的地位，有著極重要的意義?！盵14]（P220）姜廣輝則就孔子對(duì)周代文化的改造做了更具體的論述：

儒學(xué)創(chuàng)立之初，突破西周“親親”“尊尊”的局限性，主張由“親親”而“仁民愛(ài)物”，由“尊尊”而“尊賢重知”，以此為基礎(chǔ)提出民本主義、“大同”理想等社會(huì)政治主張。[11]

其實(shí)，還有兩個(gè)方面，也明顯地體現(xiàn)了孔子對(duì)周代文化的改造。一是對(duì)君子的重新界定。君子本是統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱，《禮記·禮器》鄭玄注曰：“君子，謂大夫以上”。但在孔子那里，君子卻成為每個(gè)人通過(guò)修身立德、勉力求仁可以達(dá)到的人格標(biāo)準(zhǔn)。并且在他看來(lái)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體在本質(zhì)上都具有“下學(xué)上達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）的能力，而這能力的發(fā)揮完全是個(gè)體在責(zé)任感和使命感驅(qū)使下的一種自覺(jué)、主動(dòng)的行為。這就為每個(gè)社會(huì)個(gè)體的人格發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

二是對(duì)宗族界線的超越。周統(tǒng)治者“敬德”的直接動(dòng)機(jī)和最終歸宿都是“祈天永命”（《尚書(shū)·召誥》）、“欲至于萬(wàn)年”（《尚書(shū)·梓材》）。從本質(zhì)上說(shuō)，他們不過(guò)是在為子孫后代“萬(wàn)世治安”著想，其思考的范圍也主要限于一族之內(nèi)，一姓之中，一家天下。而孔子作為不在其位的士階層的杰出代表，他的思想并未局限于宗族范圍，而是立足于全社會(huì)與人的未來(lái)，對(duì)人類(lèi)自身的存在與命運(yùn)有更高層次的理性思考。

與墨家“吾言足用”（《墨子·貴義》）的自大，道家“絕圣棄智”（《老子》十九章）的倒退，以及法家“明主之國(guó)……無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《韓非子·五蠹》）的愚民思想相比，孔子思想的包容性與創(chuàng)造性具有更為鮮明的特點(diǎn)。這是先秦儒家能夠確立民族核心價(jià)值觀，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生持久不衰影響的又一個(gè)重要原因。

總的來(lái)看，孔子通過(guò)整理《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》《樂(lè)》，序《易》，作《春秋》而完成的六經(jīng)，很好地繼承了上古三代文化的精華，并根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史實(shí)際，首次系統(tǒng)地對(duì)上古三代華夏民族的核心價(jià)值觀做了系統(tǒng)的總結(jié)、提升和改造，并以興辦私學(xué)的方式，促成了儒家學(xué)派的迅速崛起，使這一核心價(jià)值觀在百家爭(zhēng)鳴中得以廣泛普及和傳播，為傳統(tǒng)文化的定型起到了極為關(guān)鍵的作用。

三、孝德在傳統(tǒng)文化中的地位

儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有非常鮮明的倫理特征，這同樣是從上古文化傳承而來(lái)。而在具有代表性的各種倫理中，孝又是處于核心地位的一種倫理品德?！靶⑹侵袊?guó)文化的原發(fā)性、綜合性的首要文化觀念，是中國(guó)文化的鮮明特點(diǎn)……它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中處于‘百善孝為先’的領(lǐng)導(dǎo)地位，被看作‘德之本也，教之所由生也’（《孝經(jīng)》），而且還具有祖先崇拜、尊祖敬宗的人文宗教意義，具有珍惜生命、延續(xù)生命的哲學(xué)意蘊(yùn)。它是中國(guó)社會(huì)一切人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)，是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，也是社會(huì)教化和學(xué)校教育的核心和根本?！盵15]梁漱溟先生也說(shuō)：“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化’，自是沒(méi)錯(cuò)。此不唯中國(guó)人的孝道世界聞名，色彩最顯……它（筆者按：指‘孝’）原為此一文化的根荄所在……又道德為禮俗之本，而一切道德又莫不可從孝引申發(fā)揮，如《孝經(jīng)》所說(shuō)那樣?！盵16]（P258-259）

這都從根本上揭示了“孝”在中國(guó)文化中的特殊地位。但對(duì)于孝的起源，學(xué)術(shù)界有不同的看法。有的學(xué)者從“孝的觀念”來(lái)考察這一問(wèn)題，以為“孝的觀念的產(chǎn)生，基于兩個(gè)條件。一個(gè)是基于血緣而產(chǎn)生的‘親親’關(guān)系，這是人類(lèi)一種古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來(lái)維系的?！ⅰ男纬蛇€需要另一個(gè)條件，即個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)?！盵17]（P54）又說(shuō)：“夏、商二代……個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)因素還相當(dāng)微弱，還沒(méi)有產(chǎn)生晚輩意義上的‘孝’的道德觀念的社會(huì)條件。西周時(shí)代雖然在社會(huì)組織上仍保留著氏族遺制，但在氏族制這個(gè)框架中，真正決定著經(jīng)濟(jì)政治地位的則是個(gè)體家庭，西周的嫡長(zhǎng)子繼承制以及按地域而不是按氏族組織來(lái)組織農(nóng)業(yè)奴隸的生產(chǎn)，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了‘孝’的觀念?！盵17]（P55）

事實(shí)上，“孝”的觀念的產(chǎn)生可能還要更早，因?yàn)閮H就現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載來(lái)看，孝作為一種基于血緣關(guān)系的親親之情，不僅它在實(shí)際生活中的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)早的，它發(fā)展為一種觀念，應(yīng)該也早于西周的。如在《尚書(shū)》中就有多處提到了“孝”：

1.奉先思孝，接下思恭。（《商書(shū)·太甲中》）

2.往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。（《周書(shū)·蔡仲之命》）

3.封！元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心。（《周書(shū)·康誥》）

4.爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。（《周書(shū)·微子之命》）

5.君陳！惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉?。ā吨軙?shū)·君陳》）

上引第1條出自《商書(shū)·太甲》，說(shuō)明商代已把“孝”當(dāng)作了正面的道德準(zhǔn)則；其它四條均出自《周書(shū)》，第2條可看作是周人對(duì)商人重“孝”傳統(tǒng)的繼承；第3條則從反面指出，不孝是人最大的罪惡；第4條將孝敬長(zhǎng)輩和伺奉神明相提并論，作為“有令聞”的兩個(gè)重要標(biāo)志；第5條更是把孝當(dāng)作任用官吏的重要條件，因?yàn)椤熬悺狈线@個(gè)條件，所以就派他去管理東郊。

僅從這些史料來(lái)看，早在商代，就已有了“孝”的觀念，西周初年周成王時(shí)代，孝已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是官吏選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，這意味著孝德在西周初已經(jīng)基本定型，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范。因此，其產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)當(dāng)是更為久遠(yuǎn)的。

在《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中，還有關(guān)于舜之孝行的記載：堯帝要求推薦接班人，四方諸侯向他舉薦舜的時(shí)候說(shuō)：“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝烝烝，乂不格姦?！币馑际钦f(shuō)，舜是樂(lè)官瞽瞍的兒子，他的父親愚頑，后母暴虐，弟弟象傲慢不友好，而舜能以孝行美德感化他們，同他們和諧相處。以他淳厚的孝心，治理國(guó)家應(yīng)不會(huì)流于邪惡。同樣的記載也見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》，從另一方面顯示了這一史料的可靠性。典籍中又有關(guān)于“五教”的記載：

舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布五教于四方。父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。（《左傳·文公十八年》季文子使大史克對(duì)魯宣公問(wèn)）

帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”（《尚書(shū)·舜典》）

故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。（《左傳·桓公六年》季梁諫隨侯語(yǔ)）

按《左傳·文公十八年》的記載，舜是作為堯帝的臣子，任用帝嚳高辛氏的后裔——八元，讓他們?cè)谌珖?guó)各地傳布“五教”?！端吹洹分械挠涊d，則是舜已繼堯?yàn)榈?，任命契為司徒，在百姓中推廣傳布“五教”。兩條記載，看似不同，實(shí)則正好說(shuō)明舜不僅自己是孝子，還將孝行擴(kuò)展為“五教”，長(zhǎng)期在百姓中加以持續(xù)不斷的推廣。而《左傳·桓公六年》中季梁諫隨侯講到的“務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族”，是給隨侯提出的政治措施，從文中“隨侯懼而修政，楚不敢伐”的結(jié)果來(lái)看，這套辦法很有實(shí)效。季梁所謂“修其五教”，顯然不是他自己的發(fā)明，而是自舜以來(lái)古老傳統(tǒng)的延續(xù)。從舜帝時(shí)代（約前2044-前2006）①按：這里有關(guān)舜帝在位紀(jì)年，采用的是朱永棠教授的研究成果，詳見(jiàn)朱永棠《核實(shí)的天文記載與正確的堯舜禹及夏商周斷代紀(jì)年》（象牙塔網(wǎng)站“專(zhuān)題研究”之“商周斷代”：http://xiangyata.net/history/e/，2005年11月25日）。到魯桓公六年（前706年），約有1300余年。這又說(shuō)明，在這么漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，舜帝以“五教”教化臣民的思想始終被奉為治國(guó)的法寶，世代相傳。雖然“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”，還主要屬于家庭倫理，但從舜帝開(kāi)始，就已將這一倫理規(guī)范與國(guó)家治理緊密結(jié)合起來(lái)，用于治國(guó)化民，并貫徹到社會(huì)生活實(shí)踐中，這種自覺(jué)的和日漸制度化的做法，逐漸形成了中國(guó)倫理文化由家庭向社會(huì)擴(kuò)展的特點(diǎn)。蔡元培就曾指出：

吾族于建國(guó)之前，實(shí)先以家長(zhǎng)制度組織社會(huì)，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長(zhǎng)制度之精神，則終古不變。家長(zhǎng)制度者，實(shí)行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會(huì)也。一家之中，父為家長(zhǎng)，而兄弟姊妹又以長(zhǎng)幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國(guó)家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時(shí)地之道德，是謂中。[18]（P6-7）

正因如此，義、慈、友、共、孝五種倫理規(guī)范，經(jīng)過(guò)孔子、孟子的進(jìn)一步發(fā)揮，逐漸發(fā)展為我國(guó)古代體系化的基本倫理規(guī)范?？鬃訉?duì)傳統(tǒng)美德的論述，就是大多圍繞著這幾種基本規(guī)范展開(kāi)，并將孝置于核心的位置：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》）

可見(jiàn)，在孔子那里，孝、弟（悌）不僅被視為“為仁之本”，也與尊賢、忠君、重友、為政等有著深層的關(guān)聯(lián)，是這些倫理德行的基礎(chǔ)。因而孔子的思想已體現(xiàn)出由父子推及君臣、“自家庭始，而推暨之以及于一切社會(huì)”的理論自覺(jué)。尤其值得我們注意的是，孔子、孟子都把舜作為“大孝”的楷模，而對(duì)孝德做了各自的發(fā)揮和升華：

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保ā吨杏埂罚?/p>

孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之為大孝?！保ā睹献印るx婁上》）

孔子以為“大孝”即是“大德”，舜“尊為天子”而獲得的種種榮耀，既是“大孝”的具體體現(xiàn)，同時(shí)也建立在“大孝”的基礎(chǔ)之上。而孟子所看重的，是舜的“大孝”所帶來(lái)的化育百姓、天下歸心的社會(huì)效果。兩位圣人都從不同的側(cè)面對(duì)“大孝”對(duì)個(gè)人名位及國(guó)家教化的作用給予了高度的肯定。

如果說(shuō)從舜之孝行到“五教”的實(shí)行，還主要是孝德在家庭和宗族內(nèi)部的擴(kuò)展，那么，“五教”作為傳統(tǒng)在被后人長(zhǎng)期奉行的過(guò)程中，這種擴(kuò)展已經(jīng)逐漸滲透到了社會(huì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域。在過(guò)了約1700余年之后，孟子（約前372-前289）對(duì)這一傳統(tǒng)依然有著深刻的認(rèn)識(shí)，并做了進(jìn)一步的提升：

后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

與前引《離婁上》中側(cè)重教化百姓不同，這里提到的五種人際關(guān)系，被后人稱為“五倫”，“是對(duì)封建社會(huì)人倫關(guān)系的最基本的概括，也可以說(shuō)是封建社會(huì)的一切人倫關(guān)系，都可以概括于這五倫之中，整部《孟子》就是對(duì)如何維護(hù)這五種人倫關(guān)系的探討和論證。”[19]（P17）這其實(shí)也可以看作是以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理型文化的初步定型。

綜上所述，先秦多種典籍有關(guān)舜之孝行的記載基本一致，大致是可信的。孝行早在堯舜時(shí)代就已被作為選擇國(guó)君的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此也應(yīng)是選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。這一傳統(tǒng)到了西周時(shí)期已是比較普遍的社會(huì)道德規(guī)范和官吏選拔任用的重要標(biāo)準(zhǔn)。從舜帝實(shí)行“五教”，到魯桓公年間，再到孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“五教”教化臣民的傳統(tǒng)一直為后世所奉行。孔子、孟子對(duì)這一傳統(tǒng)都有深刻獨(dú)到的理解，孟子將“五教”改造為“五倫”，標(biāo)志著以孝德為核心的倫理傳統(tǒng)基本定型，并進(jìn)入了體系化的階段。《孝經(jīng)》所謂孝為“德之本也，教之所由生也”，也正是對(duì)這一漫長(zhǎng)而深厚的文化歷程的總結(jié)。

四、優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的古今相承與當(dāng)代價(jià)值

從孝親到“五教”，再到“五倫”，以“孝”為邏輯起點(diǎn)的倫理型傳統(tǒng)文化逐漸定型，并形成其特有的體系?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！庇纸杩鬃又谡f(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”由事親之孝，發(fā)展為事君之忠，進(jìn)而擴(kuò)展為愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)；因“事君”“立身”為“孝”的重要組成部分，故有敬業(yè)的傳統(tǒng)；夫婦為五倫之一，在家庭中處于非常關(guān)鍵的位置，所以有惜緣的傳統(tǒng)。又《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》欒共子稱：“‘民生于三，事之如一?！干瑤熃讨?，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，則致死焉。報(bào)生以死，報(bào)賜以力，人之道也。”[20]（P251）把父親、師長(zhǎng)和君主看作是人生最重要的施恩者，要求一心一意事奉他們，甚至不惜以自己的生命來(lái)報(bào)答他們的恩德，并把這作為做人的基本準(zhǔn)則。由此而形成尊師的傳統(tǒng)；而由“兄友弟恭”進(jìn)一步延伸，發(fā)展為同輩友朋之情，則有重友的傳統(tǒng)。

這些傳統(tǒng)在早期的具體形成和演變歷程，雖然已很難詳述，但從典籍所載先秦時(shí)代鮮活的實(shí)例來(lái)看，其產(chǎn)生也都是非常早的。我們?cè)诖藬M結(jié)合早期史料，對(duì)這些古今相承、深入民族心靈深處的優(yōu)秀傳統(tǒng)稍作說(shuō)明。

一是愛(ài)國(guó)。由于在不同的歷史時(shí)期，國(guó)家在疆域、君主及民族、政黨等方面不盡相同，所以愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵，但是，其本質(zhì)特征卻是古今相承的?！蹲髠鳌焚夜辏ㄇ?27）所載弦高犒師的故事，就是非常典型的一個(gè)例子。

三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)……及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭……孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。

公元前627年，秦繆公派孟明視、西乞術(shù)及白乙丙三位將軍率兵長(zhǎng)途襲鄭。鄭國(guó)商人弦高正好去周地做買(mǎi)賣(mài)，他在半路發(fā)現(xiàn)這一敵情后，機(jī)智地假借鄭君之命，用四張熟牛皮、十二頭牛去犒賞秦軍。使秦軍以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，于是放棄了偷襲的計(jì)劃。弦高只是一個(gè)普通的商人，卻能有這樣的胸懷。說(shuō)明愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)在春秋時(shí)代即已深入人心。

二是敬業(yè)。雖然職業(yè)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的，但是古今中外，敬業(yè)的傳統(tǒng)在深層次上則有很大的共性。《禮記·檀弓上》中縣賁父以死殉職的事，今日讀來(lái)，仍不能不令人震驚：

魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國(guó)為右。馬驚，敗績(jī)，公隊(duì)，佐車(chē)授綏。公曰：“末之，卜也！”縣賁父曰：“他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也！”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也?！彼煺C之。士之有誄，自此始也。

魯、宋國(guó)乘丘之戰(zhàn)發(fā)生于魯莊公十年（前684），縣賁父為魯莊公駕車(chē)，卜國(guó)在車(chē)右邊護(hù)駕。拉車(chē)的馬受驚，將車(chē)翻倒，莊公被摔下車(chē)來(lái)。副車(chē)上的人遞下繩子，拉莊公上了副車(chē)。莊公責(zé)怪說(shuō)：“卜國(guó)啊，真沒(méi)有勇力呀！”縣賁父說(shuō)：“以前沒(méi)有翻過(guò)車(chē)，今天卻車(chē)翻人墜，確實(shí)是我們沒(méi)有勇氣！”于是兩人殉職而死。事后馬夫洗馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬大腿內(nèi)側(cè)中了飛箭。莊公這才知道翻車(chē)不是他們的責(zé)任，于是作文追述他們的功德。為士作文悼念的風(fēng)習(xí)，就是從這件事開(kāi)始的。

這雖是一個(gè)特殊的例子，但縣賁父、卜國(guó)以死維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)的做法，可謂敬業(yè)的極致。這在數(shù)千年后的今日，仍有其普遍意義，也不能不令人生出崇高的敬畏之心。

三是惜緣。有很多批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，喜歡把男尊女卑作為一個(gè)靶子。以為女人在中國(guó)古代沒(méi)有地位，甚至把愛(ài)情看作是西方的“特產(chǎn)”。但事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，夫妻一倫極為關(guān)鍵，也備受重視?！对?shī)經(jīng)》中有很多篇章寫(xiě)出了古人在男女情愛(ài)不同階段惜緣的深情：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！（《王風(fēng)·君子于役》一章）

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！ （《王風(fēng)·采葛》）

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容?。ā缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》二章）

這是別后相思的抒發(fā)，或于常見(jiàn)之景中顯淳厚之情，或以夸張之筆見(jiàn)深摯之情，或借“飛蓬”之象表專(zhuān)一之情。三首詩(shī)在愛(ài)情文學(xué)史上都占有一席之地，其打動(dòng)后人的絕不僅僅是語(yǔ)言文字，而更多的是其中蘊(yùn)含的款款深情。而如下的兩首詩(shī)歌，也將男女情緣之美表達(dá)得淋漓盡致：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。（《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》）

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處？

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦？

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。（《唐風(fēng)·葛生》）

《女曰雞鳴》是一首獨(dú)特的對(duì)話體詩(shī)歌，寫(xiě)了一對(duì)青年夫婦琴瑟相和的家庭生活和誠(chéng)篤熱烈的感情?！陡鹕肥且皇椎客鲈?shī)，寫(xiě)出了對(duì)亡者的深切懷念之情，可與“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”（《王風(fēng)·大車(chē)》）的誓言相媲美。

如果說(shuō)上述惜緣之情，與現(xiàn)代愛(ài)情已經(jīng)比較接近，那么唐代無(wú)名氏的一首五言絕句：“君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。”①此詩(shī)為唐代銅官窯瓷器題詩(shī)，作者可能是陶工自己創(chuàng)作或當(dāng)時(shí)流行的里巷歌謠。該瓷器于1974-1978年間出土于湖南長(zhǎng)沙銅官窯窯址。見(jiàn)陳尚君輯?！度圃?shī)補(bǔ)編》下冊(cè)（中華書(shū)局1992年版）第1642頁(yè)。似乎更近于超越年齡的現(xiàn)代愛(ài)情觀。上述詩(shī)歌所展示的中國(guó)古代惜緣之情，即使放在今天，也未必就會(huì)遜色。

四是尊師。尊師的傳統(tǒng)也是非常久遠(yuǎn)，周武王尊姜尚為師尚父，齊桓公尊管仲為仲父，②《詩(shī)·大雅·大明》：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)?！薄睹珎鳌罚骸吧懈?，可尚可父?！?鄭玄箋：“尚父，呂望也，尊稱焉?！薄盾髯印ぶ倌帷罚骸埃R桓公）倓然見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也……遂立以為仲父?！睏顐娮ⅲ骸爸僬?，夷吾之字；父者，事之如父?！倍际恰笆聨熤q事父也”（《呂氏春秋·勸學(xué)》）較早的例證?！盾髯印ご舐浴芬舱f(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅?！卑炎饚熒仙絿?guó)家興亡的高度。先秦時(shí)代，最突出的尊師典范是子貢。子貢對(duì)孔子有著非常特殊的感情，孔子去世后，弟子守喪三年，只有子貢守喪六年，這是歷來(lái)常常被人提起的。但子貢對(duì)孔子的尊敬，遠(yuǎn)不止此。子貢善于經(jīng)商，他不僅以自己雄厚的財(cái)力為孔子及弟子周游列國(guó)提供物質(zhì)保障，而且在維護(hù)孔子形象、傳播孔子學(xué)說(shuō)、吸引更多的弟子加入到孔子門(mén)下等方面，他所發(fā)揮的作用也都是其他孔門(mén)弟子無(wú)法比擬的。因此，司馬遷說(shuō)：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”[9]（P3258）清人崔述也說(shuō)：“按《論語(yǔ)·子張》篇，子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明于世者，大率由于子貢，其功不可沒(méi)也。”[21]（P23）子貢以實(shí)際行動(dòng)，對(duì)尊師傳統(tǒng)做出了非常完滿的詮釋。這在當(dāng)代乃至將來(lái)，都依然是值得提倡的。

五是重友。管仲與鮑叔牙是先秦時(shí)代重友的典型之一，這在中國(guó)文化中可謂家喻戶曉。鮑叔牙對(duì)管仲知己兼兄弟式的感情，在管仲自己的表白中體現(xiàn)得最為完整：

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”（《史記·管晏列傳》）

而《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》則記載了東漢荀巨伯感人的故事：

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

荀巨伯在死亡與友情及信義之間，毫無(wú)畏懼地選擇了后者，其行為甚至都感化了胡賊。這種“真堪托死生”（杜甫《房兵曹胡馬》）的友情固然難得，但管仲與鮑叔牙的友誼，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“朋友有信”的倫理規(guī)范，達(dá)到了一種可遇不可求的境界。管仲能夠“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，助齊桓公成就霸業(yè)，甚至在他去世之后，“齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯”（《史記·管晏列傳》），可謂遺澤久遠(yuǎn)。這一切如果沒(méi)有鮑叔牙過(guò)人的度量和識(shí)人的眼光，顯然是不可能的。這兩個(gè)重友的事例，代表的是一種獨(dú)特的精神，其魅力從來(lái)沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而衰減。

在中國(guó)文化史上，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、惜緣、尊師、重友等上述五種傳統(tǒng)，大多與孝親有著深層的關(guān)聯(lián)，或由此延伸、擴(kuò)展而來(lái)。如果從舜帝時(shí)代（約前2044-前2006）算起，孝德的發(fā)展迄今至少已四千年。這些與孝德密切相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保守地估算，也都有了三千到四千年的歷史。由于中華文化是世界上唯一一個(gè)從未中斷，并發(fā)展延續(xù)至今的古代文化。因此，我們對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)至少可以得出如下的兩點(diǎn)判斷：

一是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)是使中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要精神財(cái)富。上古三代文化經(jīng)過(guò)以儒家為代表的諸子百家的整理、思考、討論之后，在先秦以來(lái)兩千多年的發(fā)展中，得到了廣泛的傳播，成為中華民族的主流價(jià)值體系。這一價(jià)值體系在歷朝歷代的政治、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域，都得到了較好的貫徹落實(shí)。不僅涌現(xiàn)了一大批身體力行的踐行者，也在文化典籍、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗等多方面，有了豐厚的積淀。在為我們留下很多感人至深事跡的同時(shí)，也構(gòu)成了中華文化能夠長(zhǎng)期發(fā)展并延續(xù)至今的重要保障。

二是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)是世界上經(jīng)過(guò)最長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)的文化資源。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)本身也與時(shí)俱進(jìn)，處在不斷的完善和變革之中。雖然，在不同的歷史時(shí)期，曾不止一次地受到?jīng)_擊，如魏晉、晚明時(shí)期，在儒家思想面臨質(zhì)疑的同時(shí)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)也遇到了挑戰(zhàn)；又如近代以來(lái)的百余年中，從“五四”時(shí)期的“打倒孔家店”，到文化大革命的“破四舊”，再到改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，這些傳統(tǒng)所面臨的挑戰(zhàn)更是前所未有，以致有些優(yōu)秀傳統(tǒng)被人為地割裂、扭曲，甚至批判、否定。但總的來(lái)看，其主體的、正面的地位，卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性的變化；其經(jīng)受過(guò)最長(zhǎng)歷史考驗(yàn)的事實(shí)，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)；其作為一種集體無(wú)意識(shí)，在全世界華人的心靈深處，至今仍有非常重要的位置。

在上述兩大前提下，如果再結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們可以看清楚地看到這些優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義。

近幾十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。其中，一個(gè)重要的標(biāo)志是在2010年第二季度超越日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此相應(yīng)，自2011年十一屆六中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等，已經(jīng)作為國(guó)家重大戰(zhàn)略問(wèn)題被鄭重提出，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一致的，在近百年來(lái)的中國(guó)歷史上還是第一次。

但是，當(dāng)前出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，諸如道德滑坡、信仰缺失、以權(quán)謀私、貪污腐化、誠(chéng)信危機(jī)、環(huán)境污染、食品安全等等，卻無(wú)形中對(duì)民族復(fù)興產(chǎn)生了消極的影響。從文化的角度來(lái)看，這些問(wèn)題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代以來(lái)被粗暴地批判、否定而造成的斷裂，無(wú)論如何都不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。要解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)管理，健全法制固然是非常重要的，但重建共同的理想信念、道德規(guī)范和文化秩序，大力提高民族凝聚力和民族綜合文化優(yōu)勢(shì)，無(wú)疑也是非常緊迫的。而孝親、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、惜緣、尊師、重友等優(yōu)秀傳統(tǒng)，在其中所能發(fā)揮的作用，不僅是極其重要的，也是無(wú)可替代的。

本書(shū)正是在這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)前提下，選擇了以上六種優(yōu)秀傳統(tǒng)，以通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)述其發(fā)生、發(fā)展的源流，思考其在當(dāng)代社會(huì)的意義，并把講述其歷代踐行者的生平故事作為重點(diǎn)，意在為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳播，盡一點(diǎn)綿薄之力。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者諸君批評(píng)指正。

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責(zé)任編輯：潘文竹

The Origin, Features and Contemporary Value of Fine Traditional Chinese Culture

LIU Huai-rong
( College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:Since the Yin and Shang dynasties, Confucians, originating from sorcery and fortune-telling, were the class in possession of ancient politics and human wisdom. Through the tremendous cultural changes in the Zhou Dynasty, Confucians became the direct descent of the mainstay culture, and established the national core values by sorting, popularizing and spreading traditional books. Fine traditions like patriotism, professionalism, treasuring destiny, respecting teachers and friends, which center around fi lial piety, are the basic elements of the Confucian core values. They are long-tested wisdom of national existence and important Chinese cultural wealth. They cannot be replaced in an era of establishing mutual ideals, ethics, and cultural order, and promoting cohesion.

Key words:ancient culture； core values； Confucianism； fi lial piety； patriotism； professionalism

作者簡(jiǎn)介：劉懷榮（1965- ），男，山西嵐縣人，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究中國(guó)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)、魏晉南北朝唐代文學(xué)。

收稿日期：2015-03-07

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0001-11