曹云華　程　荃

(暨南大學(xué)華僑華人研究院　廣州 510630；暨南大學(xué)政治學(xué)博士后流動站　廣州 510630)

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詩巫的福州人：海外華人的模范

曹云華程荃

(暨南大學(xué)華僑華人研究院廣州 510630；暨南大學(xué)政治學(xué)博士后流動站廣州 510630)

[關(guān)鍵詞]馬來西亞；海外華人;福州人;華人文化;華文教育;族群關(guān)系

[摘要]在海外華人社會中，福州人是一個非常具有特色的次文化群體。在馬來西亞砂拉越州的詩巫市，活躍著一群福州人，他們已經(jīng)在這里生活了幾代人，他們在這里生根、開花、結(jié)果。長期以來，福州人與當?shù)刈迦汉湍老嗵?，與本地族群一起，為詩巫的發(fā)展與繁榮做出了重要貢獻。詩巫的福州人堪稱海外華人社會的模范。

Abstract：In the overseas Chinese societies, the community of people from Fuzhou of China (Fuzhounese) is a very distinctive sub-cultural group. In Sibu, Sarawak State, Malaysia, a group of active Fuzhounese, having been living there for generations, take root, blossom and bear fruit. For a long time, Fuzhounese live in harmony with the local ethnic groups and make important contributions to the development and prosperity of Sibu. Therefore, Fuzhounese in Sibu is praised as a model of the Overseas Chinese community.

詩巫是馬來西亞砂拉越①“砂拉越”(Sarawak)在馬來西亞華文中有多種寫法，本文除文獻和引用外，統(tǒng)一使用“砂拉越”——編者注。州拉讓江中游的一個城市，位于拉讓江和伊干江交匯點。詩巫是英文名稱Sibou的音譯，早在1863年布律克堡建成后就開始使用這個名稱。最早在詩巫定居的是馬蘭諾人，早在19世紀中葉，他們就在甘榜南甲一帶定居，1870年之后，詩巫的名稱就經(jīng)常出現(xiàn)于政府的《砂勞越公報》等官方文獻中，是砂拉越重要的商貿(mào)中心，其地位僅次于首府古晉。因為詩巫是由福州人開發(fā)和興旺起來的新興城市，故又被人們稱為“新福州”②這里說的福州人是指祖籍來自福建福州地區(qū)的華人。在中國清代，福州府下轄十縣，包括閩縣、侯官、長樂、福清、連江、羅源、古田、屏南、閩清、永福，故稱福州10 邑。來自這些地區(qū)的海外華人，因為祖籍的緣故，他們被稱為“福州人”。近年來，筆者曾經(jīng)三赴詩巫調(diào)研考察，接觸了各個階層的詩巫福州人，深深為他們一代又一代不斷發(fā)揚光大的“福州人精神”所感動，故寫下此文，以資紀念。。據(jù)2010年馬來西亞全國人口調(diào)查，全馬有福州人341，342人，砂拉越州福州人有209，901人，詩巫有福州人89，964人。在詩巫市，福州人是華人人口比重最高的方言群，也是最有經(jīng)濟實力的方言群。

一黃乃裳與“新福州”

在福州人到來之前，詩巫還只是一個尚未開發(fā)的偏僻鄉(xiāng)村，“那時詩巫只不過是一個村落式的小圩集，除政府辦公處及官舍數(shù)間外，只有木造店屋20多間，大部分是閩南人經(jīng)營土著生意，附近及上下游沿江各地，尚是荊榛滿目，蠻煙荒野。僅有一些伊班族之長屋，疏疏落落零星地散布其間?！盵1]詩巫的奠基人黃乃裳先生為尋找一塊海外謀生之地，曾經(jīng)從拉讓江的出海口溯江而上，來到詩巫考察。他對當時的詩巫有如下描述：“嗣北行過拉讓江口，見江流汪洋，揣其發(fā)源必甚長，乃沿江入，見兩岸叢林蔚茂，土著不多，左右不見有山，知其原野廣邈。及二百里，曰詩巫埠，英人設(shè)官其間，有漳、泉、潮、嘉等商人20余家，與土著之獵人形相交易。余沿江覓地，擇其平原四百里之中，于詩巫附近之上下，流連十有三天，察其草木，嘗其水土，知地質(zhì)膏沃，無虎豹狼毒蛇害人之物。”[2]從上述記載中可以看出，在福州人到來之前，詩巫還是一塊蠻荒之地，僅有少數(shù)當?shù)赝林幼。恍┤A人在這里做生意。福州人大量的到來，迅速改變了這個地方的面貌，一個新興城市在拉讓江中游崛起。

福州人黃乃裳是詩巫的開拓者和奠基人，出生于福建閩清六都湖峰，曾經(jīng)參加鄉(xiāng)試中舉人，參加過著名的公車上書，支持變法維新。變法失敗后，產(chǎn)生到海外開創(chuàng)新天地的想法，曾經(jīng)先后到新加坡、馬來半島、荷屬東印度群島(蘇門答臘等地)考察，欲尋找一塊理想的移民之地。未果，1900年4月間，又到英屬婆羅州(即北加里曼丹)拉讓江一帶考察13天，對詩巫一帶甚為滿意，確定在這里開拓發(fā)展，遂與拉者(英國殖民統(tǒng)治者查爾斯·布律克，下同)商訂開發(fā)事宜，簽署了移民合同。合同共有17項，規(guī)定由黃乃裳負責(zé)在福州招收農(nóng)工，英殖民政府負責(zé)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，為中國來的農(nóng)民提供路費，提供土地，20年內(nèi)免稅，由拉者指定一位華人擔(dān)任“港主”，負責(zé)管理日常事務(wù)等。

根據(jù)上述協(xié)議，從1901年至1902年，先后分三批一共1118名福州人，在黃乃裳等的帶領(lǐng)下來到詩巫，從事大規(guī)模的墾荒工作。第一批72名福州人于1901年1月21日抵達，第二批535名福州人于1901年3月16日抵達，第三批511名福州人于1902年6月7日抵達。黃乃裳被英國殖民當局任命為“港主”，負責(zé)福州人社區(qū)內(nèi)部所有的事務(wù)。后來，福州人將黃乃裳親自帶領(lǐng)的第二批福州人到達詩巫的時間——3月16日，定為“新福州墾場紀念日”。

1901年，廣東也有一批農(nóng)民(803人)在鄧恭叔的帶領(lǐng)下來到詩巫南蘭區(qū)墾荒種地，主要是種植胡椒，取得了很大的成就。

1912年，在福州人的影響下，101名福建興化人在陳秉中、方家明兩位教士的帶領(lǐng)下，來到詩巫伊干江右岸的新珠山建立墾場，開荒種地，取得了成功。

這就是史料上關(guān)于華人較大規(guī)模的有組織移民到詩巫的記載。

二福州人對詩巫的貢獻

福州人最初到詩巫主要是墾荒種植水稻，他們遇到了前所未見的困難，包括他們不熟悉的熱帶自然環(huán)境、疾病等。第二批移民中的林文聰牧師(衛(wèi)理教會)在其日記中這樣寫道：“早期的生活非常艱苦，大片的森林需要砍伐，對于開伐叢林成為耕地一竅不通的墾民是件苦差事?！薄霸S多隨黃乃裳來的移民都不是農(nóng)民，而且他本身對耕作也所知無幾，更糟的是，中國的農(nóng)耕法在詩巫低洼的土地完全使用不上。”“墾民播下的谷種都長得不好，農(nóng)作物如每擔(dān)5元的番薯，最后跌至每擔(dān)3毛錢。土地是新開墾的，蟲蛇鳥獸經(jīng)常侵害種植物，墾民中的許多都染上瘧疾而病亡?！薄坝捎诃h(huán)境惡劣，在1901年總?cè)藬?shù)為1118人的福州墾民到1905年的四年之后，約有200人或病故，或遷移到古晉、新加坡、檳城、實兆遠?！盵3]

在經(jīng)歷了初期的失利之后，福州人向廣東移民學(xué)習(xí)，開始改種胡椒、樹膠等熱帶作物，取得了成功，并且鞏固了基礎(chǔ)。據(jù)當?shù)刂趁裾哪甓葓蟾鏁涊d，“在1910年，福州人的地區(qū)已經(jīng)打下了良好鞏固的經(jīng)濟基礎(chǔ)，主要是在1908年，他們已經(jīng)種植樹膠。這是福州墾民命運的轉(zhuǎn)折點。最終，他們成為詩巫最為顯赫和富裕的方言群，直到今天?！盵4]

詩巫的經(jīng)濟發(fā)展進程主要有如下幾個歷史階段：

第一階段(1800—1910年)，以森林土產(chǎn)為主的貿(mào)易。一些早期的華人，主要是閩南人、潮州人移民以鹽、布料、鐵及其他奢侈品和土著交換各種森林產(chǎn)品，包括犀牛角、樹籽、猴膽石等。

第二階段(1910—1963年)，以種植胡椒和樹膠為主的經(jīng)濟活動。這類經(jīng)濟活動造就了一批富裕的福州人和土著，也可以說，正是這一段時間的經(jīng)濟活動，為后來詩巫的經(jīng)濟起飛和工業(yè)化積累了資金，換一句話說，這個階段是詩巫向城市化和現(xiàn)代化進軍的資本原始積累過程。

第三階段(1964—2000年)，以木材加工與貿(mào)易為主的經(jīng)濟活動。在詩巫，少量的木材加工與貿(mào)易早在1870年就開始了，當時主要是由廣東人將木材運往香港，在1917年出現(xiàn)了最早的鋸木廠。但是，那個時候，這個行業(yè)并不吸引人，且行業(yè)風(fēng)險較高。直到1964年之后，木材加工與貿(mào)易行業(yè)才開始起飛。這個行業(yè)的發(fā)展奠定了詩巫乃至整個砂拉越的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為后來詩巫和砂拉越的經(jīng)濟多元化提供了大量的資本。

第四階段(2000年之后至今)，詩巫經(jīng)濟多元化的階段。在馬來西亞2020宏愿的政策下，詩巫經(jīng)濟走向多元化和現(xiàn)代化，迅速發(fā)展成為新興城市，旅游業(yè)、制造業(yè)、食品加工、造船等產(chǎn)業(yè)迅速興起。

詩巫上述四個階段的經(jīng)濟發(fā)展歷程，都與福州人息息相關(guān)，正是福州人引領(lǐng)了詩巫經(jīng)濟發(fā)展的每一個階段，帶領(lǐng)詩巫走向現(xiàn)代化，尤其是在第三階段，福州人成為木材加工與貿(mào)易行業(yè)的領(lǐng)頭羊?！爱敻Ｖ萑税l(fā)覺木材業(yè)的潛能時，他們不顧一切危險，全身投入這一行業(yè)。歷盡艱苦、咬緊牙關(guān)。福州人很快就成了這一行業(yè)執(zhí)牛耳的族群。雖然是門危險的行業(yè)，但福州人決心發(fā)展這一行業(yè)，同時眼光長遠，知道這將改變他們一生和詩巫的將來?！盵5]事實上，正是福州人在詩巫的經(jīng)濟活動，推動了詩巫的經(jīng)濟起飛，使詩巫迅速崛起成為一個新興的、充滿朝氣與活力的現(xiàn)代都市，換一句話說，詩巫經(jīng)濟起飛與現(xiàn)代化的每一個步伐，都留下了福州人的足跡與血汗。

詩巫的福州人口也隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷增加，20世紀20年代初，種植胡椒和樹膠需要大量的勞動力，于是，移民到詩巫及砂拉越其他地區(qū)的福州人大幅度增加，成為詩巫及至整個砂拉越州最主要的華人社群。“在砂州內(nèi)福州人在華族中被公認為是最具有動力(精悍的)的一屬。他們不單在商業(yè)與政治上的影響力迅速擴張，在過去40年中其在華族中的人口比例也由1947年的29%提高到1980年的33%。這段時間內(nèi)只有極少數(shù)的外來華族移民。福州人的人口占全砂拉越的9%，是目前各華族籍貫中占最多者。”[6]據(jù)詩巫福州會館的統(tǒng)計，在詩巫，福州人從20世紀初開始便成為當?shù)厝A人中最主要的群體。1947年，詩巫的福州人共22，971人，其中在市區(qū)的有3068人，到1970年詩巫的福州人增至42，997人，其中在市區(qū)的有23，214人。到2011年，增加到89，964人，比1970年翻了一番多。

福州人不僅在人口上成為當?shù)厝丝谥兄饕淖迦海以诼殬I(yè)與行業(yè)上也處于領(lǐng)導(dǎo)地位，“到了1968年及1970年時，福州籍人士已在下列的行業(yè)中執(zhí)著牛耳：銀行與金融公司，進出口生意，批發(fā)商行，旅館、酒吧與夜總會，印務(wù)與出版商，面包西果店等。甚至森林工業(yè)急速擴張之前，福州人即在森林業(yè)、伐木業(yè)、木材與樹藤的制造業(yè)、家具制造業(yè)及建筑材料供應(yīng)方面占多數(shù)?！盵7]

福州人在詩巫的影響及其貢獻從街道的命名也可窺見一斑，詩巫有19條以華人先輩命名的街道，其中福州人占了12條，它們分別是：陳立廣路、黃鼎福路、羅壽珍路、林文聰路、劉欽侯路、莊仁穆路、許家棟路、黃乃裳路、黃景和路、保由路、林子明路、劉家洙路。其中黃乃裳、黃景和、劉家洙與林文聰四人為最早到詩巫的三批移民中的第二批抵埠者。在以福州人命名的街道中又以后來的黃乃裳街最為著名。1958年，為紀念福州人移民領(lǐng)袖黃乃裳對詩巫開發(fā)的貢獻，詩巫市議會將新建的一條街道命名為黃乃裳街，黃乃裳街是銜接蘭彬街與甘榜艾蒲路的一條橫路，全長約200 米，已經(jīng)成為全詩巫市最繁忙的主要街道之一。

三詩巫福州人為什么能夠成功？

福州人，從最早的一千多移民，到今天發(fā)展成遍布詩巫市乃至整個砂拉越州每一個角落，人數(shù)多達數(shù)十萬人的最重要的一個華人族群，為詩巫和砂拉越的開拓與發(fā)展所做出的貢獻得到了各民族的公認。福州人成功的奧秘在哪里？

1.福州人精神

由于最早到詩巫墾荒的福州人是在基督教會的幫助下取得移民和定居的資格與便利，他們在砂拉越的墾荒和定居也得到了基督教會的幫助，因此，砂拉越州的福州人也較早引起了西方學(xué)者的關(guān)注，在他們的筆下，福州人是華人中最有朝氣、最有戰(zhàn)斗力的一個族群。Craig Lockard認為：“即使以華人的標準，福州人也是克勤和有志氣的墾民，其他華人對這批富有進取心的新移民的反感心態(tài)，持續(xù)至今?！盵8]

詩巫的福州人具有哪些特質(zhì)，或者說具有哪些特別的精神？福州人精神的塑造，最早應(yīng)該歸功于當時的移民領(lǐng)袖黃乃裳、富雅各等人，正是這一批先賢，為福州人精神注入了許多值得后人歌頌和繼承的正能量，“黃乃裳先生竭力為同胞尋找新天地，辟蠻荒為樂土，使成千上萬的后裔受惠。他沒有為自己留下一寸土地，此大公無私、一心一意為自己族群謀求福利的崇高精神，備受后人尊崇與傳頌?！备Ｖ萑司癜ǎ骸坝掠诿半U、敢于犧牲、頑強的斗志、刻苦耐勞、勤奮節(jié)約、慎終追遠、愛好和平、鄉(xiāng)梓情濃、熱切為子孫后代追求更美好的世界的拓荒精神?！盵9]

組織性和集體意識，是福州人在詩巫取得成功的一個重要因素。一般而言，海外華人比較散漫，缺少組織和集體意識，而在這方面，詩巫的福州人顯得與眾不同，這首先要歸因于他們移民的特殊方式，他們是有組織性的集體移民，正是這個特色奠定了他們成功的基礎(chǔ)。福州人有組織性的集體移民，這在中國人向海外遷徙的歷史上還是第一次，后來也出現(xiàn)了廣東人、福建興化人向砂拉越的有組織性的集體移民，在沙巴州，也出現(xiàn)了廣東客家人(主要是惠州、龍川等地的客家人)在巴色教會的組織下的移民。組織性和集體意識也使得福州人在商業(yè)上具有更強的競爭優(yōu)勢，優(yōu)于華人其他族群并且取得成功。正是這種組織性和集體意識，使福州人在商業(yè)活動中更愿意抱團，發(fā)揮合作的優(yōu)勢。Michael Leigh在對各個華人族群所經(jīng)營的公司進行比較分析后得出結(jié)論說：“從1986年的5000多個商行結(jié)構(gòu)的分析中，顯示福州人較其他籍貫人士善于利用合伙與公司結(jié)構(gòu)，獨資經(jīng)營在潮州人與客家人中各占83%，福建人占80%，而廣東人占79%。雖然福州人的獨資經(jīng)商者占67%，可是，福州人傾向于合伙及公司的方式，而不只單靠個別的經(jīng)濟能力來經(jīng)商，這資料有趣地顯示了，雖然福州人向來以競爭聞名，但卻愿聯(lián)合其同籍貫人士的資源，來達成其個別的經(jīng)濟利益?！盵10]

Michael Leigh高度評價福州人的拼搏精神，他認為，福州人的成功應(yīng)該歸因于如下四個要素 ：

第一，福州人是一個比較開放的族群。在海外，早期的華人社群都相對比較封閉，他們以方言為紐帶，自我封閉在各個方言群體中，各個方言群體很少往來，而福州人則沖破了方言的隔閡，善于與其他方言群打交道?！斑@不單是因為福州人能夠比其他籍貫人士更有效地超越其行業(yè)的專長，個別的福州人也較客家人更能夠超越階級的界限，在客家人的地區(qū)，福建人與潮州人的商人往往控制較大的商行與企業(yè)，籍貫與同鄉(xiāng)會的約束，使客家人不能超越一個固定的商業(yè)水平，相反的福州人在其主要的地區(qū)卻不受此種限制，不需要太久的時間，福州人都能在他們的地區(qū)占有社會各階層的地位。”

第二，早期福州人有組織性的集體移民的領(lǐng)導(dǎo)人都是受基督教精神影響的理想主義者，他們不計較個人得失，沒有自己特殊的個人私利?！案Ｖ葜趁袷峭ㄟ^衛(wèi)理公會的保護與提倡下來砂勞越，而不是為了個人的利益，他們的領(lǐng)袖(最先是黃乃裳，后來是富雅各)作為殖民政府與人民之間的中間人，并沒有從中獲取本身的利益。最先來到第一省(古晉)的華族商人卻幾乎把他們所引進的勞工視為彼等的專利品。這些商人(從政府手上)獲得大片的土地，給他們的苦力(勞工)來耕作，并且取得鴉片、米酒和賭博餉碼的專利。這些特惠在第三省(詩巫)的福州墾殖民合約中是完全不存在的。土地是直接分配給新來的墾殖民，而不是給那些將他們引進來作勞工的人士。在合約中，殖民者并不給予那些簽約者鴉片與賭博的特權(quán)。這兩項活動很顯然地會把社群的生產(chǎn)力浪費掉，而使勞力的成果為富有的商人所剝奪，那種清教徒式的衛(wèi)理公會的理想，是不容許這種‘肉體的罪惡’，因而大大地造益了這批新來的移民。直到今天，那些貧困的移民能夠積蓄所需要的資金來改善他們的命運?！?/p>

第三，福州人比較擅長溝通政商關(guān)系，通過影響政府決策，創(chuàng)造一個更加有利的商業(yè)環(huán)境。Michael Leigh觀察得出結(jié)論說，福州人通過參政，在政府中贏得影響力，從而獲得更多的商業(yè)利益?！案Ｖ萆缛褐械闹饕肿踊钴S于政壇，并在新成立的州政府內(nèi)贏得具有政治影響力的地位?！薄翱拷?quán)使社群的領(lǐng)袖獲得顯著的利益?！?/p>

第四，勤奮與競爭。與華人社會中的其他族群相比，福州人更善于競爭和更敢于競爭?！案Ｖ萑嗽谄渌谋镜厝A族中是有名的勤力者，且具鋒芒的競爭力。不單應(yīng)用在福州人的社群內(nèi)，也利用在對外的其他籍貫的社群中，他們精打細算要從彼等的努力中換取最大的利潤，不論是20年代的樹膠種植業(yè)和70年代的山地木材業(yè)都是基于這同一理由?！?/p>

Michael Leigh指出，福州人之所以能夠在20世紀70年代的木材業(yè)中勝出，能夠比華族其他社群有更加優(yōu)越的表現(xiàn)，并且可以說是幾乎壟斷了這一行業(yè)，除了勤奮與敢于競爭之外，最關(guān)鍵的因素，還是福州人與執(zhí)政當局有良好的關(guān)系，能夠從執(zhí)政當局手上獲得更多政策上的傾斜。“到了60年代末期，福州人除了其他原已操縱的行業(yè)外，又在森林砍伐、木材加工與產(chǎn)品的市場上，在全州各地迅速擴展其活動，福州人的精力與專家技術(shù)終于成為本州迅速開采森林的動力，福州商人成為了幾乎與木材工業(yè)不可分開的核心，他們擁有，甚至制造該工業(yè)各階層的機會——從執(zhí)照到承包，機械供應(yīng)，及木材業(yè)工人，土著的參與只是在該工業(yè)的最高層與最低層中。有良好的政治關(guān)系者，往往獲得森林砍伐的執(zhí)照，而許多達雅克人則受聘于繁重的砍伐工作?！盵11]

2.教會的作用

基督教教會對福州人在詩巫的成功發(fā)揮了重要的作用，詩巫福州人與基督教，尤其是與衛(wèi)理公會的關(guān)系是密不可分的。衛(wèi)理公會不僅是詩巫福州墾場的推動者，也是主導(dǎo)者，同時還是詩巫福州人精神動力的提供者?！笆鞘裁匆蛩厥拱倌昵案Ｖ萑瞬贿h千里，自中國來到南洋，在蠻荒之地參與墾荒之舉？是什么理由使重土為安的農(nóng)民愿意背井離鄉(xiāng)，成為福建省首批集體向海外移民的群體，跨越南中國海邁向未知之地，開辟新天地？這背后的原因，就是衛(wèi)理教會，是墾場拓荒的主導(dǎo)動力。詩巫福州墾場的開發(fā)和進展與衛(wèi)理教會有不能切割的關(guān)系?！盵12]

基督教教會對詩巫福州墾場的作用主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是提供物質(zhì)方面的支持；二是提供教化與精神支柱；三是作為組織者起到了團結(jié)與凝聚的作用。在這三種作用中，尤其是教化與精神的作用最大，它從如下幾個方面奠定了詩巫福州人成功的基礎(chǔ)：

第一，興辦學(xué)校，為詩巫福州人造就并提供源源不斷的人才。衛(wèi)理公會是基督教在詩巫最大和最有影響的教派，該地最早的一家英華學(xué)校就是由衛(wèi)理公會于1903年在新珠山創(chuàng)辦，同時講授英文和漢語，首批學(xué)生達40多人。到1948年拉讓江流域之初級中學(xué)12間，小學(xué)100多間，學(xué)生10，000多人，教職員400余名，其中由衛(wèi)理公會直接或間接創(chuàng)辦的中小學(xué)共50間，教員240多人，學(xué)生7300多人。從這個數(shù)字可以看出，衛(wèi)理公會已經(jīng)成為當時詩巫乃至整個拉讓江流域辦學(xué)的主要力量。與此同時，天主教會在詩巫的教育發(fā)展中也扮演了重要的角色，它創(chuàng)辦的學(xué)校都是當?shù)氐拿?，如圣心中學(xué)、圣伊麗沙白中學(xué)、公教中學(xué)、圣心英小、圣心華小、圣瑪麗小學(xué)、圣立達小學(xué)、華興小學(xué)等。這些教會學(xué)校為詩巫墾場的建設(shè)和發(fā)展培育了各方面的人才，有力地促進了詩巫福州人的進步與素質(zhì)的提升。

第二，防微杜漸，保持海外華人社會的純潔性。

一般而言，在海外華人社會，黃賭毒是一種普遍的現(xiàn)象，然而，在詩巫的福州人社區(qū)，這些曾經(jīng)在海外華人社會中普遍流行的各種腐化、丑惡現(xiàn)象卻幾乎看不到，這是什么原因？無他，是信仰的力量。信仰為詩巫福州人種下了三顆重要的種子，第一顆是向善和博愛的種子，小小的詩巫，卻創(chuàng)辦這么多的學(xué)校，詩巫的福州人，以詩巫為基地，向砂拉越各地、向沙巴、向世界其他地方擴散，涌現(xiàn)出許多人才，包括企業(yè)家、銀行家、科學(xué)家、教授等；第二顆是精神生活的種子，因為有信仰，明確了人生的目的和意義，明確了精神和物質(zhì)的關(guān)系，不過分追求物質(zhì)和財富，把精神生活放到重要的位置；第三顆是敬畏的種子，受過信仰洗禮的詩巫福州人，永遠都有一種敬畏之心，那就是頭頂三尺有神明，人的一輩子只能做好事，不能做壞事，否則就會受到神明的懲罰。在海外華人社會，包括新加坡和馬來西亞西部各州華人社會長期被人們詬病的一些惡習(xí)，包括賣淫、嫖娼、賭博、吸毒、黑社會等等，在詩巫福州人群體中較少見到，甚至絕跡，這不能不說是信仰的力量。黃碧瑤博士查閱了當時英國殖民統(tǒng)治當局出版的《砂勞越憲報》，引述相關(guān)報道說：1901—1902年的古晉，華人的賭博活動快速增加，而在詩巫的新福州移民卻沒有一個參與賭博，“拉讓江邊的新福州墾場給這個地區(qū)帶來這么多新的期望，而且他們和其他華人移民不一樣，他們更加清醒，有技能，工作勤奮。這些墾民不吸鴉片，也不賭博，這真是完全不一樣的社區(qū)。”黃碧瑤指出，“宗教力量防止移民腐化，因宗教的力量，使得大部分的群眾情緒穩(wěn)定，團結(jié)一致。因此，基督教利他主義的精神給墾場帶來這么多優(yōu)勢。有了這一個拓荒計劃，墾民能夠很快有經(jīng)濟獨立的能力，他們不感染鴉片、賭博等惡習(xí)，墾場不受秘密社會控制，領(lǐng)導(dǎo)人也都盡心盡力帶領(lǐng)墾場走上正確的道路。”[13]正是信仰的力量，支撐了詩巫一代又一代福州人，為他們提供了精神支柱，為他們指明了人生的方向，衛(wèi)理公會會長陳澤崇牧師指出：“衛(wèi)理公會之信仰，透過黃乃裳傳道，富雅各教士和其他牧師們的傳道，忠誠之會友們之生命，所發(fā)揮出來的能力，助長了新福州墾場之拓展和繁榮。先賢先圣所奠定之基業(yè)，后人一代又一代，繼往開來又加以不斷創(chuàng)新，發(fā)揚光大，而有了百年后今日之輝煌?！盵14]

談到基督教會的作用，不能不提到黃乃裳和富雅各兩人。

早期的移民領(lǐng)導(dǎo)人黃乃裳本人就是一位虔誠的基督徒。黃乃裳(1849—1924年)，又名九美，字紱丞，出生于福建省福州市閩清縣湖峰鄉(xiāng)。黃乃裳于1866年(18歲)接觸了美國衛(wèi)理教會傳教士并且受洗加入教會，成為閩清縣第一批受洗的基督徒。他前后招募的三批赴詩巫的1118名移民，其中三分之二為衛(wèi)理教會教徒。一些研究者認為，黃乃裳帶領(lǐng)福州移民遠赴詩巫墾荒，完全是受一種利他主義思想的支配，是希望為福州鄉(xiāng)親尋找到一塊理想的世外桃源，造福鄉(xiāng)梓，而他這種利他主義思想正是來源于基督教的影響。“基督的信仰塑造他的利他思維，成為他后來一生處事為人的方針?！盵15]“黃乃裳先生竭力為同胞尋找新天地，辟蠻荒為樂土，使成千上萬的后裔受惠。他沒有為自己留下一寸土地，此大公無私、一心一意為自己族群謀求福利的崇高精神，備受后人尊崇與傳頌?！盵16]

1904年，黃乃裳因各種原因回國，他的繼任者富雅各*富雅各(1872—1935年)，美國人，1872年出生于美國賓夕法尼亞州法蘭克林郡格林鄉(xiāng)，1891年于美國師范學(xué)院畢業(yè)，1891—1900年任教于家鄉(xiāng)，1896年為美國衛(wèi)理公會年議會會員，1900年受美國衛(wèi)理公會派遣到馬來西亞檳城英華學(xué)院當教員，1903年被美國衛(wèi)理公會委派為詩巫新珠山福州墾荒移民衛(wèi)理教會牧師并開設(shè)衛(wèi)理英華學(xué)校，1904年被砂拉越殖民統(tǒng)治當局封為砂拉越福州人首領(lǐng)并給予參政權(quán)，為福州人對政府表達下情的代表，1935年2月15日去世。牧師接替黃的工作，成為詩巫福州人的新領(lǐng)袖。黃孟禮比較客觀地評價這兩位福州人領(lǐng)袖的作用，“黃乃裳在詩巫三年(1901年3月至1904年6月)，因為管理、貨款、健康等因素回到中國，他本身未看到墾場的成果，不過其后來者，衛(wèi)理公會委派的美籍傳教士富雅各牧師繼承其職責(zé)，被拉者(英國殖民政府的代表)委任為砂勞越福州人的領(lǐng)袖，終于把福州人帶上成功之路。黃乃裳有帶領(lǐng)、拓荒的功勞，富雅各教士的設(shè)教建校、引進技術(shù)工藝，提供了發(fā)揚光大的機會?！盵17]詩巫福州人的新領(lǐng)袖富雅各既是詩巫福州人的精神領(lǐng)袖，同時也是墾荒與經(jīng)濟建設(shè)的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)者，其對詩巫福州人的貢獻是巨大的，得到了詩巫福州人的高度評價，尊其為詩巫福州墾場“發(fā)展之父”。為了紀念富雅各，詩巫福州人在他們最初的落腳點新珠山專門建立了一座富雅各紀念公園，公園里樹立了一座巨大的紀念碑石，碑文這樣寫道：“富公雅各為衛(wèi)理公會墾荒砂勞越詩巫第一任布道使，是砂州衛(wèi)理公會奠基和發(fā)展的功臣，并受砂勞越政府拉者冊封為砂勞越福州人之首領(lǐng)，他為天國效忠，為人民服務(wù)，他建立教會，興辦教育，關(guān)懷社會，開創(chuàng)工商，是詩巫福州墾場發(fā)展之父。他生前為拉讓江流域建立了41間教堂，開設(shè)了40間學(xué)校，他為詩巫創(chuàng)下了許多第一：他為詩巫邁開文明，奠定了基礎(chǔ)；他購進第一批橡膠苗；他帶來第一艘汽船；他設(shè)置了第一架碾米機；他創(chuàng)辦了第一家女校；他裝設(shè)了第一家發(fā)電機；他設(shè)立了第一家農(nóng)業(yè)學(xué)校；他引進第一架腳踏車；他設(shè)置第一架制冰機；他使用第一架鋸木圓鋸；他采用第一架無線電報機?！?/p>

黃乃裳和富雅各兩人對詩巫福州人的貢獻各有千秋，詩巫福州人尊前者為拓荒之父，后者是發(fā)展之父。“沒有黃乃裳就沒有新福州，沒有新福州也就沒有富雅各。黃乃裳完成了歷史的使命，成功把福州人移往詩巫，富雅各繼往開來，承先啟后，把新福州墾場發(fā)揚光大。富雅各在詩巫32年時間里，把詩巫推上了文明、現(xiàn)代化及繁榮的列車。富雅各是一位全面的宣教士，不僅傳福音也注重墾民物質(zhì)的發(fā)展。他認為人類的物質(zhì)生活應(yīng)該與精神生活互相緊密聯(lián)系。他的宣教工作包括了人生的各個方面，如宗教、政治、醫(yī)藥、民生、城市、道路建設(shè)、機械、輪船等?！盵18]

3.特殊的移民群體

詩巫的福州人移民目的一開始就很明確，那就是在海外找一個能夠永久安身立命的福地，因此，從移民的領(lǐng)導(dǎo)人到一般移民一開始就擁有落地生根的“永居心態(tài)”。黃乃裳的報告中說，1901年的三批共1118名福州移民中有130個家庭一起移民[19]。在富雅各牧師給教區(qū)的報告中也提到，第二批500多名移民中，有20位婦女[20]。富雅各在1926年8月的一份報告中說，經(jīng)歷了23年之后 ，福州人移民有1萬多人，有1000名孩童上學(xué)，按照一個家庭有一個小孩上學(xué)的比例來估算，當時福州人起碼有1000個以上的家庭[21]。這種情形與其他地區(qū)的華人移民大相徑庭，當時絕大多數(shù)華人移民，都是“做客心態(tài)”，也就是單身一人，飄洋過海，出國謀生，最終還是要“葉落歸根”的。詩巫福州人這種以定居和建立新的理想家園為目的的“永居心態(tài)”，可以克服一般海外華人社會經(jīng)常出現(xiàn)的那些社會弊端，有利于移民社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，有利于處理與當?shù)孛褡宓年P(guān)系，有利于移民在新的移居地的可持續(xù)發(fā)展。正如研究黃乃裳的學(xué)者黃碧瑤博士所說：“這種新福州家庭式的永久移民對整個墾場的發(fā)展確實有重大的影響。婦女的出現(xiàn)使勞工們注重平時飲食衛(wèi)生，食物營養(yǎng)，有助于調(diào)解枯燥無味的勞苦，安慰離鄉(xiāng)背井的心情，以及促進社會和教育機構(gòu)的發(fā)展，如學(xué)校、教會、社團，這些組織都和家庭觀念息息相關(guān)?！币话愣?，絕大多數(shù)海外華人社會，都經(jīng)歷了從“葉落歸根”到“落地生根”這兩個階段的漫長曲折歷程，而詩巫的福州人卻沒有這種過程，他們的移民一開始就與家庭和孩子在一起，以在海外建立新家園為目的，這也是詩巫的福州人社會沒有一般華人社會普遍存在的那些陳規(guī)陋習(xí)，能夠健康發(fā)展的重要原因。

結(jié)語

綜上所述，詩巫福州人具有以下幾個特點：

第一，詩巫福州人居住集中。在詩巫，華人不是少數(shù)民族，而是主要民族。其實，砂拉越州是一個多民族地區(qū)，可以說沒有一個民族的人口從數(shù)量上占絕對優(yōu)勢，據(jù)馬來西亞2010年的人口調(diào)查，砂拉越的總?cè)丝跒?，399，839人，主要族群有達雅人、華人、馬來人等。其中華人有560，150人，占全州總?cè)丝诘?3.3%，與全馬的華人比重差不多。在詩巫市，全市人口約20萬，華人約占70%，單是福州人就有8萬多人，幾乎占了全詩巫人口約一半?！俺?0萬的人口，包含了多元的原住民種族，如伊邦人、馬蘭諾人、馬來人和高地的原住民。他們與方言眾多的華人和睦共處。”[22]

第二，詩巫福州人更加頑強地堅守自己的文化，堅持使用福州方言。在詩巫，福州人在政治經(jīng)濟等方面都處于優(yōu)勢地位，福州話當然也就是華語中最重要的方言，甚至可以說是詩巫本地的商業(yè)語言和社交語言。詩巫的福州人在堅持自己的方言方面也是非常執(zhí)著的，筆者訪談過許多福州人家庭，他們都表示，在家中，一般都會以福州話與其他家庭成員交談。在詩巫，其他方言群的人，如客家人、潮州人、廣東人，也都懂一點福州話，也能夠使用福州話進行交談，當然沒有正宗的福州人那么流利。“這里主要的華人方言群體是福州、福建(閩南)、廣東、客家、興化、潮州，還有少數(shù)的印度人、歐亞混血籍人士等。大多數(shù)人都以華語交談，但英語和馬來西亞語也可暢通無阻。這里主要的方言是福州話和閩南話。雖然大部分人士廣東話、客家話、興化話、潮州話不甚流利，不過仍然能明白其意?！盵23]

第三，詩巫福州人非常重視教育。海外華人把華文教育看作是本民族的根。在詩巫，華文學(xué)校和華文教育一直受到重視。詩巫華人重視教育，除了海外華人的傳統(tǒng)使然之外，更多地還應(yīng)該歸因于衛(wèi)理教會對教育的重視。早在1903年，詩巫福州人移民才2年，衛(wèi)理公會便開辦了一間學(xué)校，學(xué)生人數(shù)18人。到1918年，詩巫社區(qū)的華人達到了5000多人，有9間學(xué)校，學(xué)生人數(shù)達3302。到1935年，社區(qū)華人人口約10000人，學(xué)校多達40家，學(xué)生人數(shù)達到2500人。這些學(xué)校多為華文和英文并重。到1917年，詩巫已經(jīng)擁有5間新式華文小學(xué)，包括：詩巫民德學(xué)校、詩巫光華學(xué)校、詩巫光楠學(xué)校、詩巫光安學(xué)校、詩巫中興學(xué)校。目前，只有10多萬華人的詩巫市，卻有3家華文獨立中學(xué)，即詩巫開智中學(xué)、詩巫光民中學(xué)和黃乃裳中學(xué)，其中規(guī)模最大、人數(shù)最多的為黃乃裳中學(xué)。

第四，詩巫福州人保留了較多華人特性。與西馬地區(qū)華人相比，砂拉越州詩巫的福州人保留了較多的華人特性，這是為什么？詩巫的福州朋友告訴筆者：(1)福州人到砂拉越詩巫等地定居的時間比較短；(2)福州人移民到砂拉越州詩巫的方式與西馬華人有很大的不同；(3)砂拉越的福州人與中國福建家鄉(xiāng)的聯(lián)系比較密切，縱使是在20世紀50-70年代，中國與外界幾乎完全隔絕的時代，砂拉越的福州人也經(jīng)常回家鄉(xiāng)看看；(4)更為重要的是，在砂拉越州詩巫及其他省，華人并不是少數(shù)民族，相反，華人是一個在經(jīng)濟、文化等方面占有優(yōu)勢地位的民族。

第五，福州人與當?shù)孛褡尻P(guān)系融洽。詩巫及砂拉越州其他地區(qū)的華人與當?shù)刂饕褡暹_雅族的關(guān)系相處得比較好，起碼比西馬的族群關(guān)系要好得多。馬來西亞華人研究學(xué)者林青青在一篇研究考察砂拉越華人與當?shù)孛褡尻P(guān)系的歷史的文章中這樣寫道：“砂拉越融洽和諧的族群關(guān)系向來為人所津津樂道，2014年大馬首相署部長丹斯里就曾呼吁西馬半島人民向沙巴和砂拉越的人民學(xué)習(xí)宗教容忍及種族和諧?！盵24]馬來西亞《星洲日報》的記者也認為，與西馬相比 ，東馬兩州華人與當?shù)孛褡宓年P(guān)系比較融洽與和睦，“容忍是東馬的多元民族與宗教的社會能和平共處的方式，他們沒有抱持‘自以為是’的態(tài)度。在東馬，人民的日常生活，已跨越種族及宗教的界限和藩籬，真正的和諧已成為為一種日常文化，他們可接受不同的文化，一戶家庭信仰不同的宗教，或異族通婚，都不是問題。”[25]

【注釋】

[1] (馬來西亞)鄧萬秋等：《詩巫福州公會106周年紀念歷史回顧》，詩巫福州公會編輯出版《詩巫福州公會106周年紀念特刊》，2007年第二版，第17頁。

[2] (馬來西亞)黃乃裳：《七十自敘》，轉(zhuǎn)引自黃孟禮著《福州人—拓荒路》，詩巫福州公會出版，2007年第二版，第82頁。

[3][4][5] 轉(zhuǎn)引自(馬來西亞)潘德才撰《詩巫：塑造中的城市》，砂勞越詩巫民眾會堂文化遺產(chǎn)委員會出版(書中沒有標明出版日期)，第46-47頁，第59頁，第60頁。

[6][7][8] (馬來西亞)蔡增聰主編《砂勞越華人研究譯文集》，砂勞越華族文化協(xié)會出版，2003年，第104頁，第112頁，第42-43頁。

[9] 詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場100周年紀念特刊(1901—2001年)》，2001年，第251-252頁。

[10][11] (馬來西亞)蔡增聰主編《砂勞越華人研究譯文集》，第113-114頁，第114-115頁。

[12][18] (馬來西亞)黃孟禮：《福州墾場拓荒背后的動力》，載詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場100周年紀念特刊(1901—2001年)》，2001年。

[13] (馬來西亞)詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場110周年紀念特刊(1901—2011年)》，2011年，第236頁。

[14] (馬來西亞)陳澤崇：《宗教事業(yè)與墾場的關(guān)系》，載詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場100周年紀念特刊(1901—2001年)》，2001年，第318頁。

[15][17] (馬來西亞)黃孟禮：《黃乃裳設(shè)立的婆羅洲衛(wèi)理公會》，載詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場110周年紀念特刊(1901—2011年)》，2011年，第212頁。

[16] 詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場100周年紀念特刊(1901—2001年)》，2001年，第249頁。

[19] (馬來西亞)林柳青：《福州墾場：拓荒與利他精神》，載詩巫福州公會編輯出版《馬來西亞砂勞越詩巫福州墾場110周年紀念特刊(1901—2011年)》，2011年，第237頁。

[20] (馬來西亞)黃孟禮編《婆羅洲的美以美》(第三輯)，砂勞越衛(wèi)理公會華人年議會文字事業(yè)部出版，2001年，第28頁。

[21] (馬來西亞)黃孟禮編《婆羅洲的美以美》(第二輯)，砂勞越衛(wèi)理公會華人年議會文字事業(yè)部出版，2001年，第85頁。

[22][23] (馬來西亞)潘德才：《詩巫：塑造中的城市》，砂勞越詩巫民眾會堂就市華遺產(chǎn)委員會出版(沒有標明出版時間，估計應(yīng)該是在2000年前后)，第16頁，第16頁。

[24] (馬來西亞)林青青：《桿秤與巴冷的鋃鐺回響——淺談砂勞越華人與達雅人的族群關(guān)系進程》，《婆羅洲華人國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，2015年7月18日，第97頁。

[25] 《尊重、包容、扶持：砂勞越各族同工共餐》，《星洲日報》2014年9月16日，轉(zhuǎn)引自(馬來西亞)林青青：《桿秤與巴冷的鋃鐺回響——淺談砂勞越華人與達雅人的族群關(guān)系進程》，《婆羅洲華人國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，2015年7月18日，第97頁。

【責(zé)任編輯：鄧仕超】

Fuzhounese in Sibu: Model of Overseas Chinese Community

Cao Yunhua & Cheng Quan

(Academy of Overseas Chinese Studies, Jinan University, Guangzhou 510630, China; Postdoctoral Research Station on Political Science, Jinan University, Guangzhou 510630, China)

Keywords:Malaysia; Overseas Chinese; Fuzhounese; Chinese Culture; Chinese Education; Ethnic Relations

[收稿日期]2016-03-23

[作者簡介]曹云華，暨南大學(xué)華僑華人研究院教授；程荃，暨南大學(xué)政治學(xué)博士后流動站研究人員，暨南大學(xué)法學(xué)院副教授。

[基金項目]教育部人文社科重點研究基地重大項目“海外排華、反華的演變及其應(yīng)對”(13JJD810003)。

[中圖分類號]D634.338

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6099(2016)02-0074-08