李海玲

（河北省和諧文化研究會(huì)，河北 石家莊 050091）

中國傳統(tǒng)文化精髓
——“和”的時(shí)代價(jià)值

李海玲

（河北省和諧文化研究會(huì)，河北 石家莊 050091）

“和”是中華文明的本質(zhì)特征，不同層次的中國傳統(tǒng)文化其所以然的根據(jù)都?xì)w于太極之“和”?！昂汀钡膬?nèi)涵從聲音的調(diào)和、味道的調(diào)和，發(fā)展到藥物的調(diào)和、政治的調(diào)和、人際的調(diào)和、思想的調(diào)和、萬物的調(diào)和，最終上升到無所不在的“和”。無所不在的“和”在從具體到抽象的過程中，不斷地由實(shí)而虛，逐漸成為中國人對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)，成為中國人的思維模式，成為中國太極思想的代言，成為中國哲學(xué)的本體。這個(gè)本體“和”不是孤立、靜止、片面的本體，而是蘊(yùn)含著陰陽和合、生生不息的本體。陰陽和合、和實(shí)生物、和如羹、和而不同、仇必和而解是“和”哲學(xué)內(nèi)涵的五個(gè)方面。這五個(gè)方面是全面、深刻體悟“和”的五個(gè)方面，只有時(shí)時(shí)抱住“陰陽”“生生”才能深刻體悟這五個(gè)方面?！昂汀奔扔小瓣庩柡汀钡霓q證，也有“多元和”的包容。辯證與包容是客觀的，但價(jià)值觀是人對(duì)客觀的主觀選擇，雖然“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾不可分割的兩個(gè)方面，但在對(duì)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”的主觀選擇中，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，而不是“對(duì)立”，這是客觀事實(shí)。

“和”；本體；時(shí)代價(jià)值；太極思想；仇必和而解

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于異質(zhì)文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)文化高于異質(zhì)文化的本質(zhì)特征。2014年以來，“和”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流宣傳思想之一。一方面，“和為貴”“和氣生財(cái)”是我們的日常生活用語，是中國人的口頭禪。另一方面，“和”作為哲學(xué)本體的抽象性、超越性又很難理解。而“和”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀其內(nèi)涵自然離不開其深刻的本體性。因此，闡釋“和”的深層內(nèi)涵與“和”的時(shí)代價(jià)值就成為當(dāng)前的迫切需求。

一、“和”的本體性

“和”之所以是中國傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂，是因?yàn)椤昂汀本哂衅渌麧h字無法比擬的本體性。本體性的根本特征在于一而萬，萬而一。本體是高度抽象的“一”，又是無所不在的“萬”。

“和”最早的造字本意是聲音的調(diào)和、味道的調(diào)和，后來發(fā)展到藥物的調(diào)和、政治的調(diào)和、人際的調(diào)和、思想的調(diào)和、萬物的調(diào)和，最終上升到無所不在的“和”。無所不在的“和”在從具體到抽象的過程中，不斷地由實(shí)而虛，逐漸成為中國人對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)，成為中國人的思維模式，成為中國太極思想的代言，成為中國哲學(xué)的本體。

老子是中國哲學(xué)本體論的創(chuàng)始人。“道”是中國哲學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)哲學(xué)本體，而且在后來的文化傳承中，“道”也成為了本體的代名詞，求道就是求對(duì)世界、對(duì)事物的根本認(rèn)識(shí)，最根源的“道”就是本體論。魏晉之后又提出“無”“理”“心”“氣”等哲學(xué)本體，現(xiàn)在我們又提出“和”這個(gè)哲學(xué)本體，他們之間是一脈相承、生生不息的關(guān)系。

不同名稱的中國哲學(xué)本體，不論名稱在不同時(shí)代如何變化，其一脈相承之處在于他們的核心都是太極。而“和”的內(nèi)涵最能代表“易之太極”的“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”。

（一）“和”與“一陰一陽之謂道”

老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡辣赜嘘幱嘘?，陰陽沖氣為和，而道正是因?yàn)橛嘘庩?，陰陽和合，方才生一，生二，生三，生萬物，生生不息。老子將“和”上升到了“道”的高度。張立文先生云：“和作為陰陽本體之道，是一種自然而然的常態(tài)，這種常，便是老子的形上學(xué)之道”。[1]382

周敦頤在《太極圖說》中云：“五行一陰陽也，陰陽一太極也?！蔽覀兲子靡幌逻@句話，可以說，“萬物一陰陽也，陰陽一太極也。”從每一個(gè)個(gè)體到全部的群體，正如王船山所云：“統(tǒng)此一物，無非一陰一陽之和而成?！眳未笈R曰：“所謂道也，性也，中也，和也，名雖不同，混之則一歟。”張載在《正蒙·太和篇》中直接指明：“太和所謂道?！?/p>

（二）“和”與“生生之謂易”

無、理、心、氣、性、中、善、仁、孝、家、誠等中國哲學(xué)核心，只有“和”代表了易之生生。早在西周末年史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”。此后，除老子之外，還有管子的“和乃生，不和不生”；莊子的“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉”；荀子的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”；《禮記》的“陰陽和而萬物得”；董仲舒的“不至于和之所不能生，不至于和之所不能成。和者，天地之所生成也”；《淮南子》的“神明接，陰陽和，而萬物生矣”；王充的“陰陽和則萬物育”；朱熹的“極其和而萬物育矣”，等。有“和”才有生，孤陰不生，獨(dú)陽不長，有陰有陽不和合也不生不長，只有陰陽和合，方才生生不息。自然界的生與男女的生是一樣的。當(dāng)然，男女本身是自然界的一部分，子又生子，孫又生孫，子子孫孫無窮盡焉。縱觀無、理、心、氣、性、中、善、仁、孝、家、誠等字之中沒有“生”的思想，而“氣”雖言氣化流行，生生不息，但“氣”要生，也須“和氣”，和氣生財(cái)，和氣生物?？傊?，沒有“和”就沒有生。[2]

二、“和”的基本內(nèi)涵

（一）陰陽和合

陰陽和合是“和”的根本特征，是“和”作為哲學(xué)本體的命脈所在?！吨芤住でゅ琛吩啤氨：咸湍死憽??！疤汀保珮O之和，或者說和之太極?！昂汀本褪恰柏?fù)陰抱陽”，就是“太極”，就是“?！?，就是“道”，就是宇宙萬物的本質(zhì)及生生不息的基礎(chǔ)。

世界的本質(zhì)是多元，多元的本質(zhì)是陰陽，陰陽的本質(zhì)是太極?！叭f物一陰陽也”，“陰陽和”是“多元和”的至賾而至簡?！瓣庩柡汀本褪敲艿膶?duì)立統(tǒng)一體，矛盾是普遍存在的。錢遜先生云：“世界本來就是和。”[3]在中國哲學(xué)的理解里，“和”就是世界的存在形式。

（二）和實(shí)生物

西周末年和宗史伯與鄭桓公縱論天下，提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物?！保ā秶Z·鄭語》）

張立文先生對(duì)此解釋說，“和”怎樣“生物”？并非有一個(gè)唯一的、全知全能的上帝創(chuàng)造萬物，而是由多樣的、相對(duì)相關(guān)的“五行”沖突、融合而和合成萬物，這是“和實(shí)生物”的“和生”，而非“一生”“獨(dú)生”，而是“以它平它”的和生。[4]土與土合在一起還是土，土與金、木、水、火、雜，方能生成百物。五行代表了自然界的所有元素，五行相生相克代表了自然界不同物質(zhì)之間的相生相克。

物質(zhì)的生須和生，思想的生也是如此。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是社會(huì)主義與和諧社會(huì)的和生；光的波粒二象說就是光的微粒說與波動(dòng)說的和生；或者說中華人民共和國的“共和”就是共產(chǎn)主義與和諧社會(huì)，就是老一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的自發(fā)和生。我們生活方方面面的變化、創(chuàng)新、發(fā)展都是和生。莊子明確提出“成和”是“物生”的前提與基礎(chǔ)。沒有“成和”這個(gè)前提與基礎(chǔ)，則任何一物都是不能生成的。[5]就像《和合學(xué)》所說的和合是諸多形相和無形相的融突與和生。新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命、新思想、新文化、新生活、新氣象……一切新生都是和生。

和生萬物，生生不息。由“和”到“和生”，“生”成為“和”的思想中不可分割的一部分。[6]徐道一先生認(rèn)為：史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”比達(dá)爾文的進(jìn)化論更合理地解釋大多數(shù)事實(shí)和現(xiàn)象，顯著優(yōu)于“優(yōu)勝劣汰”的發(fā)展觀。[7]“優(yōu)勝劣汰”的前提仍是不同基因的重組和合，然后而遺傳而變異，然后分出優(yōu)劣，強(qiáng)者優(yōu)，弱者劣。優(yōu)勝劣汰是自然法則，和生也是自然法則。但，人立天地之間，人的社會(huì)是有情義有溫度有道德的社會(huì)，所謂社會(huì)達(dá)爾文主義只是人對(duì)自身的自我貶低。如果說優(yōu)勝劣汰是自然法則，那么和生就不僅是自然法則也是推動(dòng)人類社會(huì)向和諧發(fā)展的社會(huì)法則，和生是放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展法則。

（三）和如羹

晏嬰云：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┧?、火、各種佐料、魚肉、薪、宰夫互相配合，齊之以味，濟(jì)其不及，以瀉其過，最后這碗美味的羹就是“和”的狀態(tài)?！褒R”“濟(jì)”“瀉”是“以他平他謂之和”之“平”。齊之以味，“齊”是平衡，是多元要素依其自身客觀屬性努力達(dá)到最美味的協(xié)調(diào)狀態(tài)的那個(gè)平衡；濟(jì)其不及，“濟(jì)”是補(bǔ)不及，多元間互補(bǔ)；以瀉其過，“瀉”是去其過，去其過分、粗劣、不好的部分。這一碗羹，君子食之，以平其心。君臣亦然，獻(xiàn)否成可，獻(xiàn)可去否，政平而不干。

晏嬰接著說，“故詩曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時(shí)靡有爭?！韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┪逗停暫?，心和，政和，德和，無論味道、聲音，還是政治、心德，去同取和，一個(gè)道理。首先是“包容”，五聲六律，七音八風(fēng)；其次是相成相濟(jì)，也就是平衡、互補(bǔ)、去過的“齊”“濟(jì)”“瀉”；再是味戒聲和心平政成德全，達(dá)到“和”的狀態(tài)，這就是“和如羹焉”。

在論述“和如羹焉”的過程中，晏嬰極力排斥了“同”?！蛾套哟呵铩ぶG上》云：“所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。”君主如果是甜，大臣就應(yīng)該是酸；君主如果是淡，大臣就應(yīng)該是咸。君甘臣也甘，君淡臣也淡，此“所謂同也，安得為和！”《左傳·昭公二十年》又云：“若以水濟(jì)水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

史伯講：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講?！保ā秶Z·鄭語》）錢耕森先生對(duì)此解釋為：“只是一種音調(diào)，沒有和聲，未免太單調(diào)了，也就沒有再聽的必要了；只是一種顏色，沒有文采，未免太單調(diào)了，也就沒有再看的必要了；只是一種味道，不能成為美味，未免太單調(diào)了，也就沒有再吃的必要了；只是一種事物，不與別的多種事物相比較，也就無法做出全面而公允的評(píng)價(jià)了?！盵8]

史伯與晏嬰都是在肯定“和”的同時(shí)，否定了“一”“同”。

（四）和而不同

史伯與晏嬰都明確了“去同取和”的態(tài)度，孔子進(jìn)一步提出了：“君子和而不同，小人同而不和?！睂ⅰ昂汀薄巴弊鳛榫有∪说膮^(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

儒家是講做人與治世的，“和而不同”既是儒家做人的標(biāo)準(zhǔn)也是儒家治世的法則?！蹲髠鳌ふ压辍愤€記載了孔子結(jié)合鄭子產(chǎn)議政談自己對(duì)“和如羹焉”的見解。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！衷唬骸桓偛唤?，不剛不柔。布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！椭烈病！睂捗图本弰?cè)?，陰陽相成相?jì)，如此執(zhí)政，方能布政優(yōu)優(yōu)，百祿聚集，這是“和”的執(zhí)政之道。

“和而不同”之“和”既指多元和，也指陰陽和，用于做人治世，那就是既要“多元和”的包容，也要“陰陽和”的辯證。

此外，從哲學(xué)角度來說，“和”并不是完全排斥“同”?！昂汀辈粌H離不開“異”，也離不開“同”，“異”與“同”是“和”的陰陽，這是對(duì)“同”的辯證分析，否則就陷入對(duì)“同”的片面否定。錢耕森先生在《大道和生學(xué)》中指出：“只有經(jīng)過‘求同存異’，才能達(dá)到‘平’‘平衡’，才能‘達(dá)到‘和’‘和諧’，才能‘生物’。”[8]錢耕森先生強(qiáng)調(diào)“和”是既“存異”，也“求同”。可見，“和”是“多”與“一”，“異”與“同”的和合。只有“多”，沒有“一”，只有“異”，沒有“同”，也達(dá)不到“和”。

要深刻理解“和”，就要時(shí)時(shí)抱住“陰陽”，正如朱熹所講：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮?！保ā吨熳诱Z類·易三》）

（五）仇必和而解

張載在《正蒙·太和篇》中云：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

“有象斯有對(duì)”是中國哲學(xué)辯證思維的傳統(tǒng)。從史墨的“物生有兩”，到王安石的萬物“皆各有耦”“耦之中又有耦”，程顥的“萬物莫不有對(duì)”，程頤的“天地之間皆有對(duì)”，朱熹的“萬物皆有兩端”“獨(dú)中又自有對(duì)”等，“一陰一陽之謂道”的太極思維是一脈相承。

“對(duì)必反其為”，“對(duì)”的運(yùn)動(dòng)方向是“反”。中國哲學(xué)不僅有辯證的傳統(tǒng)，也有運(yùn)動(dòng)變化的傳統(tǒng)，不片面，也不靜止。老子講：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”“反者道之動(dòng)”，老子不僅肯定了運(yùn)動(dòng)變化，也指明了運(yùn)動(dòng)的方向：“反”。物壯則老，水滿則溢；日中則昃，月盈則食；寒往暑來，日往月來，矛盾雙方在屈伸相推中變化發(fā)展。

“有反斯有仇”，有矛盾就有對(duì)立有摩擦有沖突有斗爭。張立文先生指出：“有差分即有沖突，人世間沒有沒有與人沖突的自然，沒有沒有沖突的社會(huì)，沒有沒有沖突的人生，也沒有沒有沖突的心靈，以及沒有沒有沖突的文明（文化）?！盵1]62“仇”不只是狹隘的“仇恨”，“仇”包括一切差分、對(duì)立面之間、多元之間的矛盾，包括大矛盾、小矛盾、敵我矛盾、內(nèi)部矛盾、二元矛盾、多元矛盾、簡單矛盾、復(fù)雜矛盾……“仇”是普遍存在的，正如馬克思主義學(xué)說中的“矛盾”是普遍存在的，也正如和合學(xué)的“沖突”是普遍存在的。

“仇必和而解”指出：矛盾最后的解決是“和”。馮友蘭先生認(rèn)為馬克思主義的辯證法思想是“仇必仇到底”，而中國哲學(xué)的辯證法傳統(tǒng)是“仇必和而解”。馮友蘭先生將“仇必仇到底”與“仇必和而解”對(duì)立起來。但是，從陰陽之“和”來說，“仇”的“對(duì)立”與“仇”的“統(tǒng)一”又恰恰是一對(duì)，所以“和而解”既包括矛盾的對(duì)立斗爭，也包括矛盾的統(tǒng)一融合。也就是說“和而解”與“仇到底”是包含的關(guān)系，不是并列的關(guān)系。斗爭為主，還是融合為主；是保持舊的統(tǒng)一體，還是建立新的統(tǒng)一體，那要唯變所適。打天下“一分為二”，治天下“合二為一”；反腐要“一分為二”，交友要“合二為一”，“一分為二”與“合二為一”是一對(duì)陰陽。陰陽之對(duì)是普遍的，是徹底的。張立文先生指出：“和合即沖突即融合，又非沖突與融合，和合是沖突融合的超越。”[1]64所以，“和而解”不僅否定片面的斗爭，也否定片面的調(diào)和。從辯證法來說，“和而解”既有斗爭也有調(diào)和，既有對(duì)立也有統(tǒng)一。舊的矛盾結(jié)束，新的矛盾開始，矛盾運(yùn)動(dòng)生生不息，成成相繼。張載在《太和》篇中云：“不有兩則無一?！薄昂投狻敝昂汀币彩恰耙晃飪审w”。

向世陵先生認(rèn)為：“仇必和而解”不但不是指矛盾的消解，而且本身就是矛盾存在的外在表現(xiàn)。[9]28“無論從人道還是天道來看，“和而解”都不是最后的歸結(jié)，他只是太虛氣化運(yùn)行的一個(gè)片斷和階段罷了。[9]25向世陵先生主張：“立足聯(lián)系和發(fā)展的角度把握張載的思想應(yīng)當(dāng)說更為合理?！盵9]26

辯證法是客觀的，但價(jià)值觀是人對(duì)客觀的主觀選擇。人每天都在不斷選擇，不同的價(jià)值觀指導(dǎo)不同的選擇。從價(jià)值觀來說，“和而解”的價(jià)值目標(biāo)是“和”的狀態(tài)，是二元或多元通過斗爭、融合，也就是和合學(xué)的“融突”達(dá)到高度和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展、神化莫測的無窮道德境域。雖然“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾不可分割的兩方面，但在對(duì)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”的主觀選擇中，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，而不是“對(duì)立”，這是客觀事實(shí)。馮氏的“仇必和而解”從價(jià)值觀上確是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，也是世界哲學(xué)的未來。所以，“和而解”從方法論上來說是“二”的辯證法，是唯變所適，從價(jià)值觀上來說是“一”，是和諧、和平、合作、共贏。

錢遜先生講：“今天我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)，也不會(huì)是絕對(duì)的，而是包含著斗爭的、相對(duì)的；它不是靜止的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程；它不是直線的，而是在和諧與不和諧的交替中曲折前進(jìn)的；這個(gè)過程中，和諧不斷地被打破，又不斷建立新的和諧。 ”[10]

毛澤東把解決人民內(nèi)部矛盾的方法，概括為“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”。批評(píng)是方法，團(tuán)結(jié)也是方法，但出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是團(tuán)結(jié)，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)經(jīng)過批評(píng)或者斗爭達(dá)到新的團(tuán)結(jié)?！皥F(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”不僅是方法，也包含了“團(tuán)結(jié)”的價(jià)值觀，如果把“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”說成“批評(píng)——團(tuán)結(jié)——批評(píng)”就發(fā)生了價(jià)值觀的，或者說立場、選擇的根本錯(cuò)誤。主觀選擇是人這個(gè)客觀存在的一部分，也就是說主觀是客觀存在的，完全排斥主觀的所謂客觀已經(jīng)背離了客觀，完全排斥感性的所謂理性已經(jīng)背離了理性。當(dāng)一個(gè)人打著理性的旗幟否定一切立場的時(shí)候已經(jīng)選擇了另一個(gè)立場。因?yàn)橹饔^的立場是個(gè)客觀的必然存在，沒有沒有立場的立場。

“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！笨梢岳斫鉃橛惺挛飫t有矛盾，有矛盾則有斗有和，斗是方法，和也是方法，但價(jià)值觀的選擇是“和”?！皥F(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”是“和——斗——和”的一種形式，只要是為了“和”，可以是“一分為二”，也可以是“合二為一”，這也就是“非一非二”與“兼一兼二”的玄妙之處了。

三、當(dāng)前的時(shí)代問題與“和”的時(shí)代價(jià)值

張立文先生概括當(dāng)前的時(shí)代問題：“一是人與自然沖突及其生態(tài)危機(jī)；二是人與社會(huì)的沖突及其人文危機(jī)；三是人與人的沖突及其道德危機(jī)；四是人的心靈沖突及其信仰危機(jī)；五是文明之間的沖突及其價(jià)值危機(jī)?！?/p>

按照西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，美國的亨廷頓提出了“文明沖突論”，那就是以沖突化解沖突，以恐怖反對(duì)恐怖，以戰(zhàn)爭反對(duì)戰(zhàn)爭，其結(jié)果是反恐愈反愈恐，戰(zhàn)爭愈演愈烈，沖突愈來愈深。而依照中國哲學(xué)傳統(tǒng)，馮友蘭先生認(rèn)為一切矛盾的解決要?dú)w于“和”。[11]張岱年先生認(rèn)為矛盾是變化之源，和諧為存在之基。[12]季羨林先生認(rèn)為：文化從東到西再到東，是文化交流，是否定之否定的發(fā)展。輝煌了二三百年的西方文化已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，它產(chǎn)生的弊端貽害全球，并將影響人類的生存前途，20世紀(jì)末可能是由西向東的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[13]西方一些學(xué)者亦認(rèn)為：21世紀(jì)是東方的時(shí)代，人類文化的統(tǒng)治地位在東方，東方要影響西方。而東方文化的精髓就是陰陽和合之“和”、和實(shí)生物之“和”、和如羹之“和”、和而不同之“和”、仇必和而解之“和”。

面對(duì)五大沖突、五大危機(jī)，張立文先生認(rèn)為“和合”是最佳化的文化方式的選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。[1]477在《和合學(xué)》上卷末尾，張立文先生指出化解五大沖突、五大危機(jī)的五大原理是：“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”。五大原理，亦即五大中心價(jià)值，是21世紀(jì)人類最大的原理和最高的價(jià)值”。[1]481

“和生”是人與人、人與一切生物、非生物的“共生”。和生必然有競爭、斗爭、沖突，如優(yōu)勝劣汰，適者生存等。但這種競爭、斗爭、沖突不是以共滅共亡為價(jià)值導(dǎo)向，而是以和諧、融合，即融突而和合為價(jià)值導(dǎo)向，它意蘊(yùn)著新的生命的呈現(xiàn)，而能和榮和富。[1]478

“和處”是人與自然、社會(huì)、他人、心靈和文明的“共處”。人對(duì)于自然、社會(huì)、他人、他文明以及心靈，都應(yīng)以溫和、善良、寬容、恭敬、節(jié)儉、謙讓的態(tài)度相互和平共處。[1]478

“和立”就是孔子所說的“己欲立而立人”“己所不欲，勿施于人”的精神。和立是以開放、寬容的胸懷，接納自然、社會(huì)、人際、心靈、文明按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林。[1]479

“和達(dá)”便是孔子所說的“己欲達(dá)而達(dá)人”。人與自然、社會(huì)、他人、文明、心靈都應(yīng)共同發(fā)達(dá)。任何人、國家、社會(huì)都在關(guān)系中生活，誰也離不開誰。[1]480假如某個(gè)地區(qū)發(fā)生動(dòng)亂、分裂從而造成大量難民、盲流，哪一個(gè)發(fā)達(dá)國家也承受不了。當(dāng)前的敘利亞難民已使歐洲國家頭疼。可想而知，如果中國出現(xiàn)動(dòng)亂，世界必然亂套。所以必須有正確的發(fā)達(dá)觀，那就是和達(dá)。

“和愛”即兼愛意識(shí)?！昂蛺邸笔呛蜕⒑吞?、和立、和達(dá)的基礎(chǔ)與核心。懂得愛，學(xué)會(huì)愛，這是人類生命生存的第一要義。無和愛意識(shí)，人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的和生、和處、和立、和達(dá)就不可能實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)就會(huì)倒退為非理性的、禽獸的社會(huì)。[1]481

“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”這五大原理的核心就是一個(gè)“和”，只有“和”才能解決當(dāng)前的五大時(shí)代問題，只有“和”才能使人類繼續(xù)在地球上幸福地生活下去，這就是“和”的時(shí)代價(jià)值，也是人類永遠(yuǎn)最完美的價(jià)值追求。

[1]張立文.和合學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[2]李海玲.21世紀(jì)中國哲學(xué)本體——“和”[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.（2）：80-84.

[3]錢遜.世界本來就是“和”[J].法制資訊，2009，（2）：26.

[4]張立文.以儒家思想構(gòu)筑和平幸福[EB/OL].http∶//www. rwwhw.com，2013-09-18.

[5]沈素珍，錢耕森.和生學(xué)與生態(tài)平衡——老莊生態(tài)平衡思想新解[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012，（6）：38-42.

[6]王殿明，李海玲.論和生[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（1）：36-38.

[7]徐道一.和實(shí)生物同則不繼與優(yōu)勝劣汰發(fā)展觀的比較[M].深圳：海天出版社，2012.

[8]錢耕森.大道和生學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-03-02（16）.

[9]向世陵.張載的“仇必和而解”與兩種辯證法[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）：23-28.

[10]錢遜.和諧社會(huì)與辯證法：對(duì)幾個(gè)問題的幾點(diǎn)意見[EB/OL].http∶//theory.people.com.cn，2007-01-10.

[11]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001.

[12]張岱年.自述四十歲前為學(xué)要旨[M].//真與善的探索.濟(jì)南：齊魯書社出版社，1988：382.

[13]蔡德貴.和諧人生——紀(jì)念季羨林誕辰100周年[M].//中國和學(xué)年鑒2011.青島：青島出版社，2011：1-13.

〔責(zé)任編輯：席書濤〕

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1002-2341（2016）01-0074-05

2015-11-05

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國傳統(tǒng)文化精髓——‘和’的時(shí)代價(jià)值”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015030106

李海玲（1977-），女，山西永濟(jì)人，講師，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。