摘 要：《實踐論》產生于“九一八”事變、1929—1933年世界經濟危機這樣的國內、國際背景之下。毛澤東在《實踐論》中揭露了當時黨內存在的經驗主義，特別是教條主義錯誤?！秾嵺`論》對“實踐”的含義進行了詳細的規(guī)定，闡明了實踐和認識的辯證關系，還論述了認識產生和發(fā)展的總過程、總規(guī)律。作為毛澤東最杰出的哲學著作之一，《實踐論》具有極高的理論價值。

關鍵詞：毛澤東；《實踐論》；主要內容理論貢獻

正如鄧小平所指出的那樣，以毛澤東為代表的中國共產黨人，在與主觀主義尤其是教條主義的頑強斗爭過程中，產生了《實踐論》等一系列科學總結中國革命實踐經驗的理論成果。在探討《實踐論》的主要內容與理論貢獻之前，有必要首先了解一下其產生的歷史背景。

1 《實踐論》寫作的歷史背景

國際方面，在1929—1933年爆發(fā)了世界性經濟危機。德意日等國的法西斯勢力趁機上臺執(zhí)政并積極擴軍備戰(zhàn)。英法美等資本主義國家為避免自己遭受損失，紛紛采取綏靖政策和中立政策。蘇聯(lián)對長期奉行的戰(zhàn)略、策略進行了調整，不再教條地對待馬克思主義。共產國際也指出“不要機械地把一國的經驗搬到別國去，不要用呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析”[1]。國內方面，“九一八”事變拉開了日本對華戰(zhàn)爭的序幕，同時也造成了中國社會主要矛盾的變化。結成最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是十分必要且可能的。用馬克思主義武裝廣大黨員和干部，從思想上、理論上徹底清算主觀主義的錯誤，此時就顯得尤為重要了。

2 《實踐論》的主要內容

（一）對“實踐”進行了詳細的規(guī)定

中國歷史上很早就有對實踐及其與認識關系的論述，但是他們的思想都受到時代、階級的局限而無法實現(xiàn)質的飛越。同馬克思主義產生之前的西方哲學家一樣，他們普遍顛倒了實踐和認識的關系，將其虛幻化、非物質化處理。隨著馬克思主義的產生，人們對實踐的理解終于走出了歷史的桎梏，不再局限于精神范圍。毫無疑問，馬、恩、列等人科學的指出了實踐的本質，然而他們關于實踐的論述散布于眾多著作中，十分零散。和他們相比，毛澤東在《實踐論》中明確、深刻、具體地闡述了什么樣的活動才是實踐，從此實踐以它的本真面目出現(xiàn)在了中國哲學史的長河中。

（二）論述了實踐和認識的辯證關系

最早的關于認識來源問題的解釋，一種認為是神賦予的，一種認為是人類天生具備。這兩種觀點的實質都是一樣的，他們都只是在唯心主義的圈子里打轉。毛澤東在《實踐論》里的觀點可以概括為：第一，實踐是認識的來源。尤其是人們的生產活動，是人們認識的基本來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。人們的認識，是隨著實踐的發(fā)展，由淺入深、由片面到更多方面、由低級向高級發(fā)展的。第三，實踐是認識的目的。不是別的，正是實踐推動了人類的認識一步一步地向前發(fā)展。關于人為什么要認識，毛澤東強調理論要 “拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[2]

（三）闡明了認識產生和發(fā)展的總過程、總規(guī)律

毛澤東指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮?！盵3]一方面向無產階級及廣大人民群眾指明了一條通向共產主義的康莊大道。即：不斷地在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，使自己成為全面發(fā)展的一個人，人類社會才會進入共產主義時代。另一方面，有力地證明了世界的可知性。不可知論者認為認識主體不能認識客體的本質，本質是不可被認識的。毛澤東對此持以下觀點：人類從實踐到認識、再從認識到實踐的認識過程是一個不斷上升、前進的無窮過程。通過不斷更替的人類社會中無數(shù)人的實踐和認識循環(huán)過程，終將認識事物本質。

3 《實踐論》的理論貢獻

（一）《實踐論》是中國革命實踐經驗科學總結的理論結晶

中國共產黨人經歷了一個漫長而痛苦的過程，才得以實現(xiàn)把中國革命的豐富經驗提煉、上升到哲學的高度。早期的中國共產黨人對中國革命的現(xiàn)狀、特點認識不清，盲目的照搬馬克思主義理論，對早期中國革命造成了惡劣的影響。毛澤東清醒地認識到，從思想上徹底清算“左”和右的錯誤傾向才是挽救中國革命的根本途徑。毛澤東說：“馬克思主義的‘本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”[4]。《實踐論》則是對“左”傾錯誤及其思想根源更深入、系統(tǒng)的闡述。馬克思主義實踐觀是毛澤東在《實踐論》中突出強調的內容?！秾嵺`論》是毛澤東從哲學上，對中國共產黨的革命和斗爭踐進行的科學總結，極大地豐富了馬克思主義理論的知識寶庫，是我黨發(fā)揮創(chuàng)造性、發(fā)展馬克思主義哲學的光輝典范。并且《實踐論》具備很強的理論針對性，有力地把中國共產黨從“左”和右的錯誤傾向中拯救出來。

（二）《實踐論》是中國化馬克思主義哲學的理論基石

首先，《實踐論》是馬克思主義中國化的理論基礎。1938年，也就是《實踐論》成書的第二年，中國共產黨召開了六屆六中全會。會上毛澤東指出：“要把馬克思主義應用到具體環(huán)境中的具體斗爭當中，這樣才能成為與中華民族血肉相連的共產黨員。馬克思主義中國化就是按照中國的特點應用它，使它的每一個表現(xiàn)中都帶有中國特性。”《實踐論》反對具有“中國作風和中國氣派”，從而成為人民群眾銳利的思想武器。其次，《實踐論》為實事求是哲學思想奠定了理論基礎。毛澤東指出要從實際情況出發(fā)，而不是憑主觀想象，憑一時熱情，憑死的書本，從事實中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向導。實事求是思想是馬克思主義中國化過程中所取得的重大理論成就，而這一成就的取得離不開《實踐論》的理論支撐，“實事求是”思想的提出正是對《實踐論》主題的進一步深化和發(fā)展。

（三）《實踐論》是發(fā)展馬克思主義哲學的典范

曾有一種觀點認為，《實踐論》作為20世紀30年代蘇聯(lián)哲學教科書的產物，不過是一本僵化的、教條主義的作品，在理論上并沒有對馬克思主義進行真正的創(chuàng)造和發(fā)展。我們必須承認，蘇聯(lián)哲學教科書為毛澤東創(chuàng)作《實踐論》提供了理論準備，然而《實踐論》與20世紀30年代蘇聯(lián)哲學教科書之間有許多的不同。首先，《實踐論》的體系與蘇聯(lián)教科書不同，他并沒有面面俱到地講述哲學的一般問題，而是從中國革命的實際出發(fā)建構自己的理論框架，突出實踐與認識的辯證關系。其次，《實踐論》將蘇聯(lián)教科書中的某些概念和原理進行深入挖掘，更具批判性和戰(zhàn)斗性，突出了哲學對顯示的指導意義。第三，《實踐論》是一部具有中國作風和中國氣派的理論著作。文章立場鮮明、言簡意賅，極具中國傳統(tǒng)哲學思維。毛澤東善用中國傳統(tǒng)文化中的格言警句，運用群眾日常生活的經驗生動形象地闡明高深的馬克思主義認識論。

唯物辯證法告訴我們要辯證的看待世間萬物，任何事物都是一個矛盾統(tǒng)一體，毛澤東的《實踐論》同樣具有一定的歷史局限性。當今社會，世界形勢發(fā)生了巨大的變化，中國面貌更是日新月異，我們更要辯證的看待《實踐論》。也許書中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠不過時。

參考文獻

[1]中共中央黨史研究室第一研究部.中國共產黨第七次全國代表大會研究[M].上海：上海人民出版社，2006.（170）

[2]毛澤東.毛澤東著作選讀[M]（上冊）.北京：人民出版社，1986.（131）

[3]毛澤東.毛澤東選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1966.（273）

[4]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.（111-115）

作者簡介

劉凱（1989—），男，河北省邢臺市人，中國傳媒大學，學生，研究方向：馬克思主義大眾化傳播。