摘 要：我國古代兩部小說巨著《水滸傳》和《隋唐演義》。二者在許多方面有著相似之處，尤其是都表現(xiàn)出了“忠義”思想?！爸伊x”二字在經(jīng)過歷代儒家演化之后，變成了“忠君義友”之意?！端疂G傳》中，宋江率領(lǐng)的一百零八條好漢，在劫富濟(jì)貧的過程中流露出強(qiáng)烈的忠君思想，“忠”明顯居于“義”之上；而《隋唐演義》中以秦瓊、單雄信、徐懋功為首的一批豪杰之士卻舉起了反對皇帝的大旗，他們更看重兄弟之間的情誼?！爸揖x友”觀念的一些差異在二書中有著各種各樣的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：忠義觀；《水滸傳》；愚忠；《隋唐演義》

1 《水滸傳》與《隋唐演義》之同

《水滸傳》與《隋唐演義》作為傳奇小說有著較多的有相同之處。首先，都系中國古代小說繁榮時期的長篇巨制。《隋唐演義》一百回，70余萬字。120回本的《水滸全傳》85余萬字左右。其次，二者都有歷史根據(jù)并具有英雄傳奇性質(zhì)。《水滸傳》根據(jù)北宋末年宋江起義的史實演繹生發(fā)，《隋唐演義》根據(jù)隋煬帝伐陳至唐玄宗經(jīng)歷安史之亂那段歷史演繹生發(fā)。《水滸傳》中的宋江、蔡京、童貫、方臘，《隋唐演義》中的秦瓊、單雄信、李密、隋煬帝、唐太宗等人，都是史有其人，史有其事。再次，都在一定程度上體現(xiàn)了世俗社會和底層民眾的審美意識，深受普通民眾喜愛，具有強(qiáng)大而持久的感染力，得到廣泛傳播。相反，很多有較高認(rèn)識價值和藝術(shù)價值的其他優(yōu)秀作品，由于其描寫的人物、故事及體現(xiàn)的情調(diào)與普通百姓相距較遠(yuǎn)，被普通百姓關(guān)注、記住的東西不多，因此相比于《水滸傳》和《隋唐演義》而言，流傳性不廣。

2 “忠君”思想的差異之處

（一）愚忠至死 死而無憾

《水滸傳》中，“忠”的集大成者毫無疑問落在了宋江身上，他在刺配江州的途中遇到來勸說他上梁山的劉唐時，態(tài)度很堅決：“這個不是你們弟兄抬舉宋江，倒是陷我于不忠不孝之地，若是如此來挾我，只是逼宋江性命，我自不如死了。”到了山上見了晁蓋，也是百般不愿，極力推托。在他心中，如若上梁山，便是“上逆天理”、“下違父教”，不能盡忠，而且對不起父親對自己的教導(dǎo)，即便后來上了梁山，也是“權(quán)借水泊避難，專等朝廷招安”。晁蓋死后，宋江做了梁山的頭領(lǐng)，第一件事便是將“聚義廳”改為了“忠義堂”，可見“忠”在他心中的地位。

另一體現(xiàn)是招安，梁山內(nèi)部對招安是持反對意見的。對弟兄們的反應(yīng)，宋江是耐心講解：“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，青史名留，有何不美！因此只愿早早招安，別無他意。”宋江對皇帝，對朝廷可以說是忠貞不二。

（二）忠君與否 緣何不同

同是豪杰之士，同是殺盡貪官污吏，同處于昏庸無能的帝王統(tǒng)治之下，為什么宋江會表現(xiàn)出一種“愚忠”，而《隋唐演義》中的英雄“不忠”呢？首先，從書中所描繪的時代背景來看，宋江處于已經(jīng)具有了一百年基業(yè)的北宋末期，他的“忠義觀”在當(dāng)時的北宋王朝，不是他的個體意識，而是一種社會心理，具有一定的代表性。到了仁宗時代，“二程”、“理學(xué)”出現(xiàn)，主張“存天理”，“滅人欲”。這樣，又進(jìn)一步使封建傳統(tǒng)的“三綱五常”得到強(qiáng)化，在民間深入普及。然而，《隋唐演義》中眾位英雄處于隋唐交替之際，隋建立前是南北朝時期，天下本就四分五裂，戰(zhàn)亂四起。秦瓊之父秦彝是北齊武衛(wèi)大將軍，后周主出兵伐齊，齊兵大潰，秦彝戰(zhàn)死。581年，北周外戚楊堅代周稱帝，即隋文帝?？梢哉f隋朝與秦叔寶有著間接的仇敵關(guān)系，叔寶對隋的“不忠”是可以理解的。其次，從作者所處的時代背景而言，《水滸傳》中所反映的創(chuàng)作思想是比較復(fù)雜的。施耐庵是元末明初人，在元末社會矛盾日趨激化的情況下，像梁山好漢那樣劫富濟(jì)貧的行為是很容易被人們認(rèn)同的，但是在文人士大夫的心中，這些本為“盜匪”的人物，只有接受招安，效力朝廷，才是最好的歸宿。《隋唐演義》成書于康熙年間，作為清初之人的褚人獲，不得不說他還是受到了明末李贄的影響的。因此在《隋唐演義》中，眾位好漢也是憑著自己的心性行事，沒有徹頭徹尾的受到倫理道德的束縛，他們選擇忠于值得忠心之人。

3 “義友”的各自初衷

（一）出生入死 義字當(dāng)頭

講義氣不得不提宋江，為救晁蓋，他殺閻婆惜；為救時遷，他擾祝家莊；為救盧俊義，他攻北京城；為給晁蓋報仇，他打曾頭市等。他之所以能夠坐上梁山的第一把交椅，靠的就是一個“義”字。在招安、征遼、征方臘的過程中，兄弟們都跟著他出生入死，死心塌地。“義”是梁山好漢聚集的巨大精神動力，“義”是梁山好漢生死相托的牽引繩。

《隋唐演義》中并無將“義”集大成者于一人。王伯當(dāng)跟隨魏公李密出生入死，即使李密兵敗投降，也不離不棄。秦瓊是“有勇仗義，只聽母親教誨，似吳國專諸的為人”，因此，被人稱作“賽專諸”。他為救程咬金而“燈前焚捕批”，古今罕見。程咬金為不讓叔寶為難，也是甘愿被捕，且不供出尤俊達(dá)。羅士信為保護(hù)秦叔寶家人，更是用盡全力，不惜拼上自己的性命，可謂義薄云天。。

（二）同為義氣 初衷不同

《水滸傳》中眾位豪杰跟隨宋江上山，大多是因宋江名聲所致。一聞宋江，不管三七二十一，納頭便拜，甘愿上山，并無半點(diǎn)猶豫。而宋江真的如人們認(rèn)為的那樣仗義疏財、講義氣嗎？有的時候是，而有的時候“義氣”只不過是宋江和吳用為了賺一些兄弟上山的由頭而已。為賺朱仝上山，派李逵將一個知縣的四歲兒子打死，知縣親子一死，朱仝走投無路，只能投靠梁山了；為賺盧俊義上山，吳用用計，扮作算命先生，騙盧俊義將四句讖言，即后來所謂的“反詩”寫于壁上，就是那四句讖言，再加上“陷害”，使得盧俊義家破人亡，差點(diǎn)冤死刀下。虧得宋江等“搭救”上梁山，才保一命。這種先害后救的方法，是宋江一貫的伎倆，效果不菲。

再看《隋唐演義》，單雄信是潞州二賢莊莊主，“是個延納的豪杰”。他與叔寶結(jié)義之后，便處處為叔寶著想。叔寶回家心切，他欲以厚贈叔寶，又恐他多心不受，便做一副新鋪蓋起來，將白銀打扁，縫在鋪蓋里。后來叔寶被捕，他又花千金救之。叔寶在去山東投奔來護(hù)兒的途中到單雄信莊上拜謝，雄信把杯放下就催叔寶起身回家，原來叔寶之母寧夫人寄書雄信，稱身體有恙，請叔寶速歸。雄信為朋友細(xì)心至此，可謂義氣深重了?！端逄蒲萘x》中的眾位豪杰可以說是處處為兄弟著想，絕不會有任何加害兄弟的想法，更不會為逼迫兄弟入伙而有“先害后救”之說。他們都是憑著一顆真心結(jié)交義士，這種“義”比宋江等人費(fèi)盡心機(jī)賺弟兄入伙要坦蕩得多、純潔得多！

縱觀二書，《水滸傳》中作者要表現(xiàn)忠君思想的意圖是十分明確的。從宋江的身上，我們可以看到作者施耐庵作為地主階級文人士大夫?qū)θ寮覀鹘y(tǒng)倫理道德的發(fā)自內(nèi)心的信奉。梁山好漢的整體忠義觀是“忠”在先，“義”在后，“忠”是凌駕于“義”之上的，以致因“忠”而滅“義”。盡管大家對《水滸傳》的忠義觀大多都保持肯定的態(tài)度，但由于歷史認(rèn)識水平的限制，《水滸傳》中所宣揚(yáng)的“忠義”和“替天行道”，終究是有其局限性的。而《隋唐演義》中眾位豪杰雖然也有忠于明主的，但大多還是義氣當(dāng)先，義在先而忠在后。作者褚人獲在李贄學(xué)說的影響下寫眾位豪杰之義，就是想讓讀者欣賞這一“義”之可貴，從而揭示更具取向性的真正之“義”，也為我們今天交友提供一個參考。由上可看，二者的忠義雖有相同之處，但更多的還是價值取向的天壤之別。

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作者簡介

房廣濤（1980-），本科，現(xiàn)就職于安陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，專業(yè)方向漢語言文學(xué)。