【摘 要】牛首山與許多歷史名人結下了不解之緣，一直以來成為歷史上的佳話。因有明代偉大的航海家鄭和賜葬牛首山而名聞遐邇，又因鄭家村墳親家的身份與鄭和墓有著直接關聯(lián)而受到學者的持續(xù)關注。

【關鍵詞】牛首山 鄭和 鄭家村 家奴 田地

牛首山又名天闕山，與鐘山、石頭山、棲霞山合稱為金陵四大名山。南朝建佛窟寺，唐朝時期為佛教牛頭禪宗的發(fā)祥地。明代時牛首山更是伽藍遍布、梵音繚繞，弘覺寺規(guī)模宏敞，“與西北之清涼山，西南之峨眉山，并為圣道場地”。范圍達二十一里三十步，是當時金陵最著名的八大國寺之一。鄭家村坐落于江寧谷里街道周村社區(qū)牛首山境內(nèi)。該村村民世代生活在這里耕種勞作，20世紀70年代因生活和工作的原因遷出一些鄭姓村民到周村、吳山等地生活，目前現(xiàn)有住戶21戶。該村莊房屋建筑多為20世紀80年代建筑，還有零星古代建筑構件和金磚等。鄭家村北鄰鄭家沖，西鄰雨谷線的周坊村，南鄰夏坊村，東鄰鄭和墓。筆者通過走訪鄭家村村民及鄭氏后裔，查閱文獻資料以及研究出土咸陽世家墓志銘，對守護鄭和墓610周年的鄭和墓墳親家（鄭家村村民）身份進行了初步探索。

一、咸陽世家墓志銘發(fā)現(xiàn)地點與過程

咸陽世家墓志銘原被南京牛首山西邊一村民收藏，在牛首山西面早年開采鐵礦時出土。2014年7月原碑被征集，現(xiàn)已收藏在鄭和墓園文物保護管理所內(nèi)。目前因鄭和史料資料的匱乏，墓志銘的發(fā)現(xiàn)為研究鄭和在牛首山相關遺跡提供新線索。

墓志銘碑帶石榫長105厘米，不帶石榫長98厘米，寬48厘米，厚12厘米。碑額大號楷體字，陰刻“咸陽世家”（每字直徑8厘米×8厘米）。碑文正文為楷書（每字直徑2厘米×2厘米），落款文字每字直徑3厘米×8厘米。碑文正文從左向右16行，字徑8厘米，共計471字。

二、咸陽世家墓志銘內(nèi)容

安人諱大姑德星陳公之長女外祖錫萱鄭公之元配室人也麟按公家本姓馬其先祖瞻思丁公佐有

元德封爵為咸陽王墓在云南大理府南郊八世祖三保和公……賜姓鄭守備南京馬府街即賜第處也即賜第處也歿敕奠于牛首山西偏……賜祀田若干畝？……國朝來寺宇既非土田亦失猶有存者例有家奴耕之守之而其地歷五百年皆

……明太祖……墓在周村土人所謂回回墳者即其地馬十八世祖尚言公深于清真

經(jīng)典曾為太平街南寺掌教十九世祖存蘭公延先君之道統(tǒng)衍古教之真傅精粹博雅一以貫之燕趙……并無不朽也哉是為誌銘曰

懿哉大母賢淑溫良儀修蘋藻節(jié)勵永霜圭璋金石松筠桂姜其人已往而德彌彰咸陽之第林家之

罔慿此片石為亙 上元縣邑癢生外 孫丁趙麟未首拜譔并書

光緒甲申十年九月吉日 奉祀子積仁孫厚陶敬立

三、咸陽世家墓志銘的解讀

該咸陽世家墓志銘為光緒甲申年間其外孫上元縣書生丁趙麟書寫，墓主人其（子）二十二世孫鄭積仁和其（孫）二十三世孫鄭厚陶公元1884年所立碑文，已有131年的歷史，墓志銘的發(fā)現(xiàn)意義重大。它是南京牛首山地區(qū)首次以實物形式出土的唯一一塊鄭和后人墓志銘。從墓志銘記載的內(nèi)容來看為我們研究鄭和墳親家的身份、欽賜祀田若干畝、鄭和的墳寺[1]、南京鄭和后人的輩分、鄭和的葬地等提供了研究方向。

1.最早的明代碑文記載鄭和在牛首山的活動蹤跡

鄭和選擇牛首山作為自己的歸葬地，是經(jīng)過了長時間的考量，相關文獻也有記載。據(jù)明代姚廣孝《牛首山佛窟寺建佛殿記略》記載：“是山也，泉石清奇，草木偉秀。”此文，是由鄭和恩師姚廣孝題記，題記內(nèi)容包括牛首山的自然景觀和佛教文化，兩者都深深打動了鄭和的內(nèi)心，并影響了鄭和對于安葬地的選擇。鄭和在第七次下西洋歸來，多次前往牛首山，例如：據(jù)明天順年間（公元1457-1464年）南京碧峰寺《非幻庵香火圣像記》碑文記載：“安，有師牧庵謙公繼之。至宣德改元，師主牛頭。時靈監(jiān)公深契往謁，覽兜率殿、辟支洞、愕然有感，乃伐木鳩材，復崇棟宇，像設起人之瞻敬，嘗謂師曰：吾因經(jīng)西洋番邦諸國，其往返叨安，感戴皇上、佛天之訶護，出……俱送碧峰寺供奉，以為永遠香火?！泵鞔鷦⑷粲蕖蹲弥兄尽酚涊d：“大明宣德四年已酉三月十一日發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍牛首山佛窟禪寺流通供養(yǎng)?！?/p>

2.鄭和墓地清代最早文獻記載

康熙《江寧縣志.陵墓》卷五記載：“三寶太監(jiān)鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂中命下西洋，有奇功，密知建文蹤跡，回朝皆奏不聞，史稱其有隱忠云。宣德初，復命入西洋，卒于古里國。此則賜葬衣冠處也。陰兄之子義，世襲錦衣千戶，后遂襯焉?！?/p>

3.欽賜天闕山（牛首山）田地相關文獻記載

據(jù)《抄鄭氏家譜首序》記載：“后數(shù)功于鄭州，因賜鄭姓”“又三十余國，亡于王事，歸葬牛首山，賜祭田萬頃”。據(jù)葛寅亮《金陵玄觀志》記載：“大明故南京欽差守備太監(jiān)鄭和往西洋忽魯謀斯等國公干，大舡六十一只該關領原交南京入庫各衙門一應正錢糧并賞賜番王頭目等，科幣等物及原阿丹六國進貢方物給賜價鈔買到纻絲等件，欽命南京守備太監(jiān)鄭和掌寶藏承運庫事詳于出納纖悉無遺太監(jiān)，欽賜天闕山田地五十六頃，免期稅糧 。出土咸陽世家墓志銘首次以實物形式記載了家奴耕之守之欽賜祀田若干畝的事實。《抄鄭氏家譜首序》中說到賜祭田萬頃，這與史書《金陵玄觀志》中記載的欽賜天闕山田地五十六頃不符，填補了《抄鄭氏家譜首序》中記載欽賜祭田的不足。

4.鄭家村具有統(tǒng)一的生活習性和信仰

鄭家村村民每年都把家譜掛起來祭祖，祖譜上繪有鄭和等老祖像。教育下一代傳承自己的上祖是鄭和。鄭和墓西面有一村莊村民均為鄭姓，據(jù)南京鄭和后裔祖?zhèn)鬣嵓掖宕迕袷青嵑湍沟膲炗H家，因祖上為其守墳以及管理鄭氏家產(chǎn)，牛首山周邊萬頃香火田，每年清明、冬至鄭家村每戶戶主都會聚在鄭和墓前上香祭祀。據(jù)村民鄭善清介紹，初次給鄭和上墳時其父告訴他這是馬三寶的墳，說從今以后要像對待祖墳一樣祭拜，鄭家村人皆認為其祖上為鄭和墓墳親家。

四、明代家奴制度的相關問題

1.家奴制度

奴隸制度是中國古代封建社會的組成部分之一。相對于封建社會，奴隸制是上一個社會形態(tài)的縮影，奴隸勞動并不占據(jù)主導經(jīng)濟和社會地位。但中國封建社會奴隸制殘余的研究還是有其社會意義。封建社會中后期資本主義萌芽開始顯現(xiàn)，與奴隸制的殘存長期共存發(fā)展，相互影響。

封建社會中奴仆豢養(yǎng)現(xiàn)象的存在，應是上古奴隸社會落后生產(chǎn)關系的殘留和變種，自秦漢、歷六朝、至唐宋都是如此。明代的奴仆與社會變化間的關系體現(xiàn)當時封建社會核心等的觀念。

原始意義上的奴隸是始終存在的，這類奴隸主要來源于戰(zhàn)俘和罪犯的家屬。奴隸的名稱變化及延續(xù)，體現(xiàn)在歷史的稱謂和法律術語上，大多受到封建國家機器的制約。此外，明代奴仆可以分為以下幾種類型：奴婢、減獲、家奴、家僮、僮仆、家人、義男、義婦等等。

2.鄭家村與鄭和的淵源

到了明代，家奴制度雖然保留了這一特殊社會階層過去的某些特征，但也隨著社會的劇烈變動而相應地發(fā)生新的變化，從而使其具有自身的特點。關于明代奴仆的研究，有些內(nèi)容已被證實。

鄭和為永樂皇帝的功臣，近臣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官居正四品南京守備，鄭和配備家奴也不足驚訝?；实圪n姓、賜府邸和良田，身世顯赫。奴仆隨主子姓也是奴仆無上的榮耀，奴仆以鄭和做靠山為榮，鄭家村村民自稱祖上并不姓鄭也不奇怪，這與其明代家奴身份是吻合的。

3.鄭和的家奴具有同時期家奴的普遍特點

奴仆和主人的關系已經(jīng)非常牢固，逐步改變?yōu)槭来鄠鞯南嗷リP系。明代中后期，世仆并沒有減少，反而愈發(fā)繁復，由此可以證明兩者的關系十分緊密。

奴仆一直是無條件的服從主人的群體，自己并沒有獨立的經(jīng)濟基礎，一切經(jīng)濟來源皆是依靠主人的施舍。社會地位任何朝代都未發(fā)生根本性的變化。一旦離開了伺候的主人，便有可能流落街頭或者餓死荒野，和主人關系緊密，不僅是感情和倫理上的，更是迫于經(jīng)濟基礎的過分依賴而無法獨立。

據(jù)《抄鄭氏家譜首序》記載：“后數(shù)功于鄭州，因賜鄭姓”“又三十余國，亡于王事，歸葬牛首山，賜祭田萬頃”；《金陵玄觀志》記載：“欽命南京守備太監(jiān)鄭和掌寶藏承運庫事詳于出納纖悉無遺太監(jiān)，欽賜天闕山田地五十六頃，免期稅糧?！编嵑驮谔礻I山有皇帝欽賜山田地五十六頃，免期稅糧。兩個文獻均表明山、田地的管理同時還有鄭和墳寺—廣緣寺的管理等，需要家奴進行日常管理。如《明史》中對蘇祿東山國王載到：“恩賜十二連城祭田三頃三十八畝，永不起科”[2]。據(jù)《明史》記載：“欽賜龍山田地十六頃，免其稅糧。”《明孝宗實錄》卷一一七中說到明朝功臣以及三品以上的大臣均有規(guī)定有不等數(shù)量家奴配備，四品官員配備多少家奴沒有記載，明朝時期配備家奴是一個普遍的現(xiàn)象，家奴幫助主人從事農(nóng)業(yè)耕作和商業(yè)經(jīng)營等。

4.鄭和的家奴與普通家奴的特殊性

鄭和家奴不僅社會地位與普通家奴不同，不僅和鄭和有奴仆關系，還具有看管好御賜的產(chǎn)田和宅地的使命。作為鄭和家奴不僅履行主仆關系的基本倫理道德，還要維系森嚴的等級關系。胡廣撰寫《渤泥國慕順王墓碑》中記載：“詔有司，立祠于王墓，置守墳者三戶，軟建碑祠下，命臣廣，制刻文?！盵3]另據(jù)明史和清史稿記載，明永樂十五年，蘇祿群島上的三位國王率領家眷一行340人前來中國進行友好訪問，受到明永樂皇帝朱棣的隆重接待。1417年9月13日其中一位國王，病故于德州以北安陵鎮(zhèn)驛館。永樂皇帝聞訃，深為哀悼，遂派禮部郎中帶祭文趕赴德州，以王禮厚葬。其子和侍從十余人留居德州守墓。據(jù)明朝人張燮在他著的《東西洋考》中記載：“空國來歸，鱗次闕下。”[4]

家奴雖然地位低如果主子地位高且受主子喜歡，可以結婚生子，具有較顯赫的社會地位，更有將子弟送入學校者。例如萬歷年中期，蘇州府吳縣伍袁萃記載：“往郡城中間有一二奴隸子入學者，眾皆駭嘆?！盵5]中華民族一向注重傳統(tǒng)禮節(jié)，對渤泥國、蘇祿國王也是如此?；实蹥J賜鄭和府第、賜姓、欽賜天闕山田地五十六頃，職位為大明欽差總兵太監(jiān)正使。鄭和作為明初的航海家和外交家，在當時國內(nèi)、外影響力極大，且權傾一時。為其安葬的規(guī)格與配備的家奴數(shù)量都應該是極高的。

五、結語

明代開始，鄭家村鄭和墳親家在傳承的過程當中因身份、地位等問題的困擾，隨時代而改變稱謂，未能一直延續(xù)古代“奴仆”名號，也是可以理解的。天闕山田地五十六頃、墳寺、鄭和墓等均由鄭家村墳親家管理，關于鄭和墓的墳親家是跟隨鄭和下西洋的將士，并在鄭和去世后主動留下來為鄭和守墳的說法僅憑鄭氏后人家傳缺乏有力證據(jù)，可信度極低。

鄭和后代出土的咸陽世家墓志銘在牛首山地區(qū)首次是以出土實物形式顯示管理，他們祖先的田產(chǎn)身份是家奴。鄭家村墳親家在明朝時期是以鄭和家奴的身份管理鄭氏祖上家產(chǎn)的，且鄭家村祭祖的祖譜上繪有鄭和像，與當時社會奴仆制度是相吻合的。

參考文獻：

[1]劉文慶.大航海家鄭和的墳寺：廣緣寺之新發(fā)現(xiàn)[J].大眾考古，2015（6）.

[2][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[3]明程敏.浡泥國恭順王墓碑—胡廣[M].皇明文衡卷八十一.

[4]明張燮.東西洋考第五卷[M].北京：中華書局，2000.

[5]畸集：卷五[A].伍袁萃.林居漫錄[M].臺北：偉文圖書公司，影印萬歷間刻本.

（作者單位：南京市江寧區(qū)鄭和墓園文物保護管理所）