徐樂月，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥230022；安徽廣播電視大學,安徽 合肥230022）

安徽無為剔墨紗燈制作技藝調(diào)查

徐樂月，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥230022；安徽廣播電視大學,安徽 合肥230022）

通過田野調(diào)查，對安徽無為剔墨紗燈制作技藝的制作工藝流程、傳承人和傳承現(xiàn)狀作較為詳細的記述，并且與浙江嘉興桐鄉(xiāng)剔墨紗燈制作技藝進行對比研究，分析該項目在傳承和保護中存在的問題，提出對策建議。

無為剔墨紗燈；傳統(tǒng)手工技藝；傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

無為剔墨紗燈，又名宮燈，是無為縣歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝品，因其精湛的剔墨工藝和獨特的審美效果，與無為板鴨和無為紫蘇并稱為 “無為三寶”，有著極強的研究保存價值。為了解無為剔墨紗燈的具體情況，從2013年起，調(diào)查者曾多次去無為縣當?shù)卣{(diào)研，得到了縣文化館館長徐志勇先生和該項技藝的傳承人朱曉鐘先生的幫助。朱先生向我們詳細介紹了此燈的技藝流程和傳承狀況，還提供了相關的材料。后來在查閱文獻的過程中意外地發(fā)現(xiàn)，其它地方也有類似的技藝，2015年7月調(diào)查者赴浙江省桐鄉(xiāng)市進行調(diào)研，在傳承人傅海銘先生的幫助下，系統(tǒng)地了解到桐鄉(xiāng)剔墨紗燈制作技藝和傳承保護的情況?；诖耍到y(tǒng)介紹無為剔墨紗燈制作技藝的發(fā)展歷史、工藝流程和保護現(xiàn)狀，并與桐鄉(xiāng)的情況作比較分析。

一、起源和演變

紗燈是指用紗絹作罩制成的燈，在我國很早就有。據(jù)《宋書》卷三記載，孝武帝“床頭有土鄣，壁上掛葛燈籠、麻繩拂”。[1]22有學者指出，這種葛燈籠就是“用葛麻織的粗布制成的紗燈”。①如果這種說法準確的話，那么至遲在南朝時紗燈就已經(jīng)出現(xiàn)。此后，很多文獻中都提到過紗燈，如唐朝詩人賀朝在詩《宿香山閣》中有“朱綱防棲鴿，紗燈護夕蟲?！盵2]2009的詩句。韋應物在詩《寄璨師》中也提到：“林苑生夜色，西郎上紗燈?！盵2]2749南宋時期學者吳自牧在《夢梁祿》元宵篇寫到：“五陵年少，更以紗籠喝道，將帶佳人美女，遍地游賞。”[3]3-4其中的“紗籠”即紗燈。宋代以后，紗燈在長期的發(fā)展過程中演變出許多類型，如夾紗燈、戳紗燈等，剔墨紗燈是紗燈演變到一定階段的產(chǎn)物。明代學者徐火勃在《徐氏筆精》中寫到“閩中近制墨紗燈，精巧異常，海內(nèi)爭重之。曹能始曾于杭州逢元夕，人家有張此燈者，乃邀友人同詠。能始詩云：質(zhì)裂橫疑水，光生簿似苔。憑將彩筆畫，認作剪刀裁。鳥向空中度，花從鏡里開。細看若無力，不畏曉風催。諸子罷唱?！盵4]833從中可以看出在明代時剔墨紗燈已經(jīng)成為人們爭相購買的燈具。之后學者文震亨在《長物質(zhì)器具》中寫道：“燈，閩中珠燈第一，琥珀、魚魫次之……百鳥百獸、墨紗、夾紗燈等制，俱不入品”。[5]257意為墨紗燈還不是當時最高檔的燈具。到了清代，學者沈濤在《補東畬雜記》中描述到：“沈則庵名宗南，蘋之孫，德清縣之新市人，流寓在(秀水濮)鎮(zhèn)，善畫花鳥，能于紗上用燈草灰作剔墨之畫，以紗繃燈，照以火花，則紗隱無質(zhì)，而花鳥浮動如生，亦絕技也。海鹽黃文光，名景昭，亦僑居于此鎮(zhèn)，得則庵畫法，故剔墨紗燈，吾鎮(zhèn)獨多。”[6]301文中詳細描述了剔墨紗燈的制作人和制作方法，說明其工藝的復雜性，因此剔墨紗燈因藝術價值高而成為大戶人家常用燈具。如《紅樓夢》第五十三回描述元宵節(jié)時寫道：“廊檐內(nèi)外及兩邊游廊罩棚，將各色羊角、玻璃、戳紗、料絲、或繡、或畫、或堆、或摳、或絹、或紙諸燈掛滿?！盵7]172其中的“戳紗”即指剔墨紗燈。因此綜上所述剔墨紗燈的出現(xiàn)不晚于明朝，并且產(chǎn)地很多，浙江、福建等地都有制作。

剔墨紗燈是如何流傳至安徽省無為縣目前尚不清楚。而無為剔墨紗燈的起源時間至少有以下三種說法。

一是“宋代說”。傳說為北宋畫家米芾首創(chuàng)。米芾在無為縣擔任知軍時，因喜愛寫字作畫，喜好在燈面上彩繪作畫，便制成剔墨紗燈，并且與百姓同享。久之百姓將掛彩繪燈籠當作喜慶吉祥的事情，使得在燈上繪畫及佳節(jié)鬧燈的習俗流傳下來。此說目前尚無更確切的文獻證據(jù)。

二是“明代說”。相傳明代時無為縣出了一個姓邢的狀元，得中狀元之后，回歸故里建造府第，要用紗燈點綴，因此命工匠仿照宮廷燈的式樣制作，無為剔墨紗燈由此得來。此說雖然也沒有具體的文獻依據(jù)，但是有一定可能性。無為與明代首都南京不遠，以長江相連，在當時水路交通為主的情況下，算是在京畿圈中。我們在調(diào)研過程中已經(jīng)注意到無為地域文化的特殊性，比如與回民文化之間的密切關系，可能與明朝開國將領中有較多回民有關。無為剔墨紗燈本身就是一種宮燈，或許這個時候無為就有宮燈制作，當然不一定是剔墨紗燈。當然這只是一種推測。

三是“清代說”。根據(jù)縣文化館提供資料，剔墨紗燈起源于清朝康熙年間，由無為縣畫師蔡竹田首創(chuàng)。康熙年間，無為縣出了幾位知名畫師，如蔡竹田、許石隱、卞自環(huán)等，他們喜愛交流，鉆研畫藝，對民間“彩燈”傳統(tǒng)工藝進行創(chuàng)新，經(jīng)多次實驗，摒棄了色紙、玻璃等材料，選用輕薄的絲質(zhì)絹紗作畫，并創(chuàng)新了“剔墨”的技法，制成剔墨紗燈。此說法有文獻記載，據(jù)嘉慶《無為州志》“藝文”篇載：“蔡浤，字秋浦。其六子蔡靜，字安吉，號竹田。丹青稱工，寫真得生趣，善墨竹。性豪邁，詩酒自娛。士大夫多事之濡須。以剔墨紗燈馳名，即靜所創(chuàng)。年七十二卒?！雹谇宕滴跄觊g是無為剔墨紗燈出現(xiàn)的時間下限。又經(jīng)過整個清代的發(fā)展，到了清末此項技藝已經(jīng)達到相當高的水平。無為剔墨紗燈發(fā)展的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過輝煌的一頁。據(jù)當?shù)厝苏f，1894年，光緒皇帝為慈禧太后操辦60壽誕，曾特派統(tǒng)領官員來無為縣征選紗燈，使無為剔墨紗燈一舉成名，并迎來繁榮發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了民間作坊數(shù)十家。民初流傳的《安徽八寶歌》：“紗燈籠皓魂，宣紙載煙云?；漳姆繉?，潛簟凝寒冰。摺扇青陽好，巢魚席上珍。懷榴鑲醉玉，祁茶天下聞?！逼渲械牡谝粚氄f的便是無為剔墨紗燈。1912年，它還參加南京博物院展覽獲金獎，為收藏者們所熱捧。后來因連年戰(zhàn)爭和災荒，日漸衰敗，技藝幾乎失傳。

中華人民共和國成立后，縣政府為拯救這項民間藝術，尋訪到了民間藝人，開始組織紗燈生產(chǎn)。1953年，無為剔墨紗燈參加安徽省工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會，受到極高的評價和贊譽。1956年，縣政府開辦了紗燈廠，到1958年，在原有品種的基礎上還創(chuàng)新制作了扇形壁燈、花盆壁燈、圍屏燈、龍頭鳳頭臺燈等，一時間有近百個品種，不僅暢銷國內(nèi)還出口到東南亞。在國慶10周年期間，還參加了在北京舉辦的全國工藝品展覽會，并作為安徽省的名優(yōu)特產(chǎn)，懸掛在人民大會堂安徽廳。后來在“文化大革命”期間，大量歷史文化遺產(chǎn)遭到破壞，傳承陷入困境，無為剔墨紗燈也不例外。1978年改革開放后，迎來了新的機遇。紗燈廠恢復生產(chǎn)，但是因為無法適應市場經(jīng)濟，最終倒閉。

二、制作技藝

無為剔墨紗燈整體是由宮燈的框架和剔墨的燈面結(jié)合而成，框架結(jié)構(gòu)包含了木工、雕工、漆工三種工藝，燈面的剔墨制作是其最重要的技藝部分，全程是手工制作。

（一）框架部分

框架仿照宮燈的樣式，一般由六面、八面或者十二面組成，選用紫檀、紅木、花梨等堅硬貴重木材。框架外緣上方雕刻龍頭鳳身，中間雕刻鏤空的圖案，外緣下方雕刻象鼻或者虎角，整體雕刻風格華貴大氣。框架做好后涂木漆，以起到防腐耐磨的作用。燈面之間用榫槽連接，可以拆卸，便于收藏和攜帶（如圖1）。值得一提的是，桐鄉(xiāng)剔墨紗燈的燈架有所不同，為了凸顯剔墨的特色，它增加了燈面的面積，去掉了邊緣的復雜雕刻，整體線條簡潔，使得框架制作時間減少，且便于折疊和收藏（如圖2）。

圖1 無為剔墨紗燈

圖2 桐鄉(xiāng)剔墨紗燈

目前，由于框架的雕刻漆工等制作流程已經(jīng)成熟，在選好材料后，框架部分可以外包出去，進行定制。因此，重點是在紗絹的燈面制作部分。

（二）燈面部分

燈面的制作工藝繁瑣，耗時長，需要制作者的耐心和精工細做才能完成。燈面的繪畫內(nèi)容多選取風景、人物、飛禽走獸等。無為剔墨紗燈的燈面大小不一，造型多樣，主要取決于紗燈的整體造型，一般根據(jù)紗燈的構(gòu)造定制相應的燈面，目前燈面一直繼承保存著宮燈的特色（如圖3）。與此有所不同的是桐鄉(xiāng)剔墨紗燈的燈面一般是高65厘米，直徑56厘米，每塊燈面寬25厘米，一個紗燈有六個燈面，每個燈面大小統(tǒng)一，燈面面積比較大，畫面清晰，剔墨的特色更加明顯（如圖4）。

圖3 無為剔墨紗燈燈面

圖4 桐鄉(xiāng)剔墨紗燈燈面

1.仗紗

仗紗的意思是根據(jù)燈面框架大小，選取面積相同的紗，并且固定好在框架上。據(jù)傳承人介紹，無為剔墨紗燈早期用的是真絲絹紗類的材質(zhì)，還有一種特殊的紗，稱“喬蒙紗”，但是此紗目前市場上已經(jīng)無法買到。用真絲類的材料制燈，需要提前預約需要的數(shù)量和指定顏色的真絲材料，使紗燈的制作成本增加。為了方便制作，節(jié)約時間和成本，目前所用的材料是白色半透明的印刷用紗（如圖5）。此紗具有結(jié)實耐用，防腐透光的特性，價格低廉且容易購買，因此目前一直用此紗制燈。仗紗時，根據(jù)框架的大小裁切大小適中的紗，將紗用乳膠粘在制作好的邊框上，用手撫壓紗，向兩邊輕拽，調(diào)整使紗表面平整無印痕，并置于通風處，靜等晾干(如圖6)。

圖5 紗燈用紗

圖6 仗紗

2.裁紗

仗紗后，等待膠水晾干，檢查紗是否與畫框貼服，檢查整體牢固性，用剪刀沿著邊框?qū)⒍嘤嗟募喖舨玫?，使紗面不超過邊框的范圍，這個過程就是裁紗，用以保持紗的美觀性和牢固度。（如圖7）

圖7 裁紗

3.描稿

描稿即開始繪圖，畫面的選擇主要以工筆畫為主，然后燈面覆蓋畫面，臨摹畫體，由于紗材質(zhì)的特殊性，容易印染，因此在畫底稿時，用鉛筆或者細毛筆在做好的紗面上描出所畫出的草圖以及畫面輪廓。整個描稿過程需要細心描畫，畫體的細微部分需要勾勒清新（如圖8）。桐鄉(xiāng)剔墨紗燈分為寫意畫和工筆畫兩種，工筆畫需要臨摹，而寫意畫則是先布局，再繪圖描稿，需要制作者有一定的書畫功底，要求較高。

圖8 描稿

4.剔墨

剔墨（如圖9）作為制作紗燈中關鍵的步驟，有以下兩種含義。

圖9 剔墨

一是將紗上畫面所畫物體輪廓以外的空白區(qū)域用墨涂抹均勻，意思為在畫體部分外用墨水涂遍，此處所用的墨即普通的墨汁，墨汁需要調(diào)制，在濃淡適宜后，開始涂墨，待墨干燥后，畫體與畫體外部分對比明顯，因此呈現(xiàn)透明的效果（如圖10）。

圖10 剔墨后效果

二是由于墨汁容易凝固等特性，在涂墨的過程中會造成紗線的孔閉合和局部墨汁結(jié)塊，因此要用心將紗線孔剔空并將結(jié)塊的墨汁剔除，使畫面顏色均勻，這樣紗面涂墨部分內(nèi)外通透，整體清爽。

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，桐鄉(xiāng)剔墨紗燈制作過程中剔墨的含義與其相近，但是比無為剔墨紗燈多一重含義，主要是指在桐鄉(xiāng)剔墨紗燈上膠的這一步驟中，已經(jīng)上膠的畫體容易與畫體外涂墨的部分重合，因此要將重合的部分用剔針剔空，再重新將畫體部分上膠、涂色，畫體外重新涂抹，這起到了查缺補漏的作用（如圖11）。

圖11 桐鄉(xiāng)剔墨紗燈的剔墨

結(jié)合這兩種剔墨含義，可以認為，剔墨實際上不僅僅作用于畫面效果，也具有修理調(diào)整畫面的作用。

5.上膠

無為剔墨紗燈以前用膠是由魚鰾 （俗稱魚泡）熬制出來的膠加入砒霜制成，砒霜有防蟲耐腐蝕的作用，加入砒霜的魚膠沒有異味，防腐耐用，由于此技術費時費力，目前已經(jīng)不采用。魚膠現(xiàn)在已由白乳膠替代，是普通的工業(yè)用白乳膠，此膠質(zhì)地輕盈，方便耐用且抗腐蝕，容易上色。用膠在畫體部分涂抹均勻，正反兩面都涂抹均勻后晾干，涂膠后的畫體部分比較硬，白乳膠變干后，整個畫體呈白色（如圖12），不暈染，方便于作畫和上色。桐鄉(xiāng)剔墨紗燈采用早期古法制作的膠，膠體透明、輕薄、無異味，易于涂抹，但是其制作方法只有傳承人本人掌握，秘不外傳。

圖12 上膠

6.勾線

待膠體干燥后，開始勾線，勾線是用細毛筆蘸墨在紗面上重新勾勒出畫體的輪廓，勾勒時注意力度均勻，線條流暢一致，粗細均勻，盡量避免與畫體外的部分暈染 (如圖13)。

圖13 勾線

7.上色

等待勾線的線條干燥后，在線條內(nèi)的畫體上上色，上色時要表達出畫體的意境和層次感，需要先在反面上色，然后再正面染色，根據(jù)畫面意境調(diào)整濃淡，逐一對畫體細節(jié)部分填涂顏料，這樣讓畫面逼真立體、有層次感，上色時注意避免超出線條外，還要避免與周邊暈染，上色完成后晾干即可（如圖14）。

圖14 上色

8.描線

由于畫面的線條容易被涂色后的顏料覆蓋，因此需要描線，其過程是用細毛筆沾墨汁再次仔細地勾勒出畫體的線條，使畫面整潔清晰，這也是對燈面最后的處理。（如圖15）

圖15 描線后效果

上述步驟完成后，將燈面拼接在制作好的框架上，剔墨紗燈便制作完成。

三、傳承現(xiàn)狀

無為剔墨紗燈制作技藝的再次復活源于一次偶然。2004年的一天，中央電視臺拍攝紀錄片“話說長江”期間，制作組來到無為，了解紗燈制作的現(xiàn)狀，找到了朱曉鐘。朱曉鐘憑著自己的記憶，成功地制出一組紗燈。從此，無為剔墨紗燈又迎來了新的發(fā)展機遇。

朱曉鐘生于1961年，自幼喜愛繪畫，1979高中畢業(yè)后入伍當兵，在政治處當宣傳兵。退役后，他進入縣文化館工作，后期轉(zhuǎn)入紗燈廠工作，有機會學習到了紗燈的制作，憑借自己的繪畫基礎很快就掌握了此項技藝，但后來改行做了生意，一直沒有再制作紗燈。2004年紗燈制作成功后，朱曉鐘認識到這是一項必須要傳承下去的寶貴遺產(chǎn)，恰遇全國范圍申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，他就協(xié)助縣文化館將這項技藝申報省級非遺名錄，并在2006年使之成功入選《安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。朱曉鐘也成為了無為剔墨紗燈制作技藝這一省級名錄項目迄今唯一的代表性傳承人。

近些年，朱曉鐘帶著自己的作品參加過多項比賽，獲得不少獎項。2008年10月，在首屆中國（安徽）旅游紀念品制作創(chuàng)意擂臺暨能工巧匠選拔大賽上，無為剔墨紗燈榮獲銅獎。2010年初，上海世博會“迎世博紀念品全球華人設計大獎賽民間藝術類·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項委員會”向朱曉鐘發(fā)出邀請函，邀請他參加 “迎世博紀念品全球華人設計大賽”。2012年，又參加首屆中國（黃山）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展，榮獲金獎。圖16所示為參加此次大展的朱曉鐘紗燈作品。

圖16 2012年無為剔墨紗燈參加首屆中國（黃山）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展

四、面臨的問題及對策

無為剔墨紗燈制作技藝在2006年即被列入首批省級非遺名錄。這些年來，省政府下?lián)苓^一些保護經(jīng)費，每年還給省級傳承人朱曉鐘3 000元的補貼，無為縣政府也比較重視這一工作，積極搜集、發(fā)掘、整理資料，實施各項措施以搶救這一瀕危手工藝。但是總體上看，與同批次的其它項目相比，該項目的保護和傳承狀況算是比較差的。

無為剔墨紗燈目前仍為純手工制作，耗時長，難度大，制作者必須具有一定的繪畫基礎，關鍵是目前市場尚未打開，無法帶來足夠的經(jīng)濟收益，因此傳承面臨困境。朱曉鐘曾經(jīng)招收過幾個徒弟，都沒能堅持下去。他有意讓自己的孩子學習這一技藝，但是兒女們都不感興趣。

當?shù)卣诼殬I(yè)中學開辦紗燈培訓課程，請朱曉鐘為之授課，讓更多的年輕人認識這一技藝，有興趣的可以學習掌握此項技藝，希望能培養(yǎng)出幾個新的傳承人。這是一個非常好的措施，但是從目前情況看，還需要政府進一步加大扶持力度，例如投入一定的專項基金，鼓勵和支持部分年輕人進一步學習，從而使這一古老的技藝傳承下去。

在桐鄉(xiāng)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，市政府為保護此類技藝專門建立了非遺文化遺產(chǎn)展覽館，以3D原景再現(xiàn)的方式向人們展示優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，并且做了完整的電子資料錄入等工作，另外教育局也在小學及幼兒園安排傳統(tǒng)技藝的課程，讓學生從小就認識到這些古老的技藝帶來的深遠影響，這些措施很值得我們借鑒。

剔墨紗燈雖是照明用的燈，但主要價值體現(xiàn)在裝飾上。由于所用材質(zhì)有紗，不能暴曬，只適于懸掛在廳堂之內(nèi)，傳統(tǒng)的中式風格和尺寸放在宮殿、祠堂或傳統(tǒng)民居中都十分美觀，但如果放在現(xiàn)代的普通居室中則不適宜。另外其制作成本很高，屬于藝術品范疇，價格自然不菲，像朱曉鐘制作的紗燈，每一對售價約10 000元，實際上生產(chǎn)周期得一個月，除去材料和人力成本，也沒有什么利潤。出于這些原因，目前只是偶而有顧客訂制，遠遠沒有形成有一定規(guī)模的市場；顧客反饋的信息也不多，遠沒有形成相互促進的發(fā)展機制。雖然銷售收入并不多，但朱曉鐘仍堅持制作紗燈，并且在制作過程中將自己的心得體會融入在作品中，目的是要留存一些樣品，同時為下一步走向市場做準備。

傳統(tǒng)技藝需要在傳承的基礎上有所創(chuàng)新，只有適應現(xiàn)代生活的作品才能被市場廣泛接受，因此我們在調(diào)研過程中建議傳承人不斷探索開發(fā)新產(chǎn)品，拓展新市場。同時，建議政府部門高度重視無為剔墨紗燈所蘊含的文化力量，調(diào)動各方面積極因素，特別是要引入高校藝術人才、設計類人才的智慧，并且在培養(yǎng)傳承人上下功夫，努力把剔墨紗燈制作技藝傳承好，發(fā)展好，使之變成無為的又一張名片。

注釋：

①朱洪，孫小蘭.《紗燈和宮燈》，2010年北京國際燈彩藝術研討會論文記錄.

②（清）顧浩，吳元慶《嘉慶無為州志》,國家圖書館藏,清嘉慶八年（1803）刻本,第21卷.

[1]（南朝）沈約.宋書[M].北京：中華書局,1997.

[2]（清）曹寅，彭定求，等.全唐詩[M].北京：中華書局,1980.

[3]（宋）吳自牧.夢梁錄[M].杭州：浙江人民出版社,1980.

[4]金沛霖，閻中英，等.四庫全書子部精要：中冊[M].天津：天津古籍出版社,1998.

[5]（明）文震亨.長物志[M].常州：江蘇文藝出版社,2010.

[6]謝國禎.明代社會經(jīng)濟史料選編[M].福州：福建人民出版社, 2004.

[7]曹雪芹.紅樓夢[M].長春：吉林人民出版社,2006.

責任編輯：曲曉紅

On the Craftsmanship of the Ink Punctured Gauze Lantern in Wuwei County

Xu Leyue,Fan Jialu
(School of Maxism,Anhui Medical University,Hefei230032,China; Anhui Radio and TV University,Hefei230022,China)

Through field research,the production process,the inheritors and the current inheritance situation ofthe ink punctured gauze lantern in WuweiCounty,AnhuiProvince are elaborated.A comparison is conducted between the production techniques in Wuwei County,Anhui Province and those in Tongxiang City,Zhejiang Province.The existing problems in the inheritance and protection of the ink punctured gauze lantern are analyzed,and corresponding strategies and suggestions are put forward.

the ink punctured gauze lantern in Wuwei County;traditional craftsmanship;inheritors; intangible cultural heritage

J528.7

A

1672-447X（2016）02-0014-06

2015-12-10

安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK09—10D104）

徐樂月（1989－），安徽無為人，安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；樊嘉祿（1964－），安徽金寨人，安徽廣播電視大學副校長，教授，博士，碩士生導師，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。