何瑞娟，祝國(guó)超

(1.貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽(yáng)　550025； 2.長(zhǎng)江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶　408100)

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民俗學(xué)視野下民間信仰的社會(huì)治理功能探析
——對(duì)貴州響水鄉(xiāng)白族本主崇拜的田野考察

何瑞娟1，祝國(guó)超2

(1.貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽(yáng)550025； 2.長(zhǎng)江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶408100)

本主崇拜是白族特有的一種民間宗教信仰，對(duì)白族社會(huì)影響巨大。通過(guò)祭本主這項(xiàng)活動(dòng)滿足了白族民眾對(duì)道德教育、愉悅身心、族群認(rèn)同、人際交往等的需求，也發(fā)揮了維系社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合、凈化社會(huì)風(fēng)氣、增進(jìn)社會(huì)和諧等社會(huì)治理功能。文章從民俗學(xué)的角度，立足田野調(diào)查資料，分析本主文化的祭祀過(guò)程，探究這種民間信仰的社會(huì)治理功用。

民間信仰；本主崇拜；鄉(xiāng)村治理

本主崇拜是白族社會(huì)在特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中形成的一種獨(dú)具特色的民間宗教，是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。在白族民眾的思維意識(shí)中，它既是民俗文化事項(xiàng)的展演方式，也是緬懷歷史人物、教育激勵(lì)后人的平臺(tái)。本主崇拜是白族區(qū)別于其他民族的文化因子。無(wú)論是在云南大理，還是在貴州大方的響水鄉(xiāng)，祭本主都是白族人民非常重視的一項(xiàng)信仰活動(dòng)，包含了深刻的文化意義。民間信仰通常與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則、鄉(xiāng)村治理秩序有著緊密的聯(lián)系，尤其是在少數(shù)民族村寨，鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的民間信仰元素存在很廣的調(diào)適空間，具體表現(xiàn)在維系當(dāng)?shù)厣钪刃颉⒇S富民眾交往能力、培養(yǎng)公共道德等方面。目前，有關(guān)白族本主崇拜的研究多集中于對(duì)云南大理白族的研究，而對(duì)貴州白族的相關(guān)研究較少。為此，筆者通過(guò)對(duì)貴州大方縣響水鄉(xiāng)白族本主崇拜的田野調(diào)查，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論從社會(huì)治理的角度對(duì)這種民間信仰進(jìn)行分析，深刻體會(huì)民間宗教信仰對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理功能的重要作用。

一、田野工作

文章選取貴州大方縣響水鄉(xiāng)白族村寨作為田野點(diǎn)，基于3個(gè)方面的原因：一是響水鄉(xiāng)是貴州白族最主要的分布地，具有一定的典型意義；二是響水白族民眾在民族認(rèn)同方面自認(rèn)為歸屬于云南大理白族，這有利于資料的收集和對(duì)比；三是筆者對(duì)這一地區(qū)比較熟悉，便于通過(guò)參與白族民眾的日常生活，探析本主信仰對(duì)白族鄉(xiāng)村治理方面的影響和作用。

(一)貴州響水鄉(xiāng)概況

響水鄉(xiāng)原名老小水，位于大方縣西北部，1991年12月由原響水區(qū)所轄區(qū)的大道鄉(xiāng)、涼水鄉(xiāng)、青山鄉(xiāng)、響水鎮(zhèn)撤并后建為響水白族彝族仡佬族鄉(xiāng)，距縣城23公里，離畢節(jié)市34公里[1]。全鄉(xiāng)共有14個(gè)村，主要民族有漢族、白族、彝族、仡佬族、苗族，少數(shù)民族以白族人口最多，分布在前進(jìn)村、大井村和古打村，薛姓、趙姓、謝姓、蕭姓為大姓，他們都認(rèn)為自己是“南京人”(即明初從南京遷徙避難于此，與云南大理白族是同一支系，分布在不同區(qū)域)，這些姓氏的先民們?nèi)肭蠖嗑幼≡谇鞅币粠2]。

關(guān)于白族的淵源，史學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法可以追溯到公元前7世紀(jì)，白族先民是西北地區(qū)經(jīng)由四川南下的氐羌民族進(jìn)入云南轄區(qū)后與滇池、洱海地區(qū)的土著居民融合，并且不斷與從內(nèi)地遷徙而來(lái)的漢人整合交流，最終發(fā)展形成的一個(gè)具有自身文化特點(diǎn)的民族——白族。洱海周邊的土著“昆明”“叟”“白蠻”“烏蠻別種”“河蠻”等皆是白族先民的一部分。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，由于征戰(zhàn)、拓土、商貿(mào)、屯耕、駐邊等原因，形成了具有自身特點(diǎn)的價(jià)值體系、精神世界、民俗風(fēng)情[3]。白族人對(duì)幫助他們走出險(xiǎn)境、直面挫折的英雄人物心懷感恩之情，本主崇拜便應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)了該文化共同體內(nèi)的人們樸素的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)情感。

(二)調(diào)查點(diǎn)的基本情況

筆者進(jìn)行田野調(diào)查的對(duì)象是響水鄉(xiāng)的前進(jìn)村和大井村，因?yàn)檫@兩個(gè)村子白族人口最多，并且他們中年齡稍長(zhǎng)者上過(guò)學(xué)，對(duì)白族歷史、民俗更清楚。通過(guò)調(diào)研，我們了解到當(dāng)?shù)鼐哂?種文化特征：

其一，多元民族、多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。響水主要有漢族、白族、彝族和仡佬族。當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨谏a(chǎn)上形成了多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。種植以水稻為主，畜牧以牛羊?yàn)橹?，商業(yè)是小個(gè)體經(jīng)營(yíng)。總體表現(xiàn)為多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，多種營(yíng)生并存，彼此和諧相處。

其二，受民族成分、宗教文化的影響大。響水鄉(xiāng)主要宗教信仰是白族的本主崇拜，此外還有佛教、道教和基督教。不同宗教信仰的人們之間并不相互排斥，而是和諧相處，積極參與各種民間信仰的文化活動(dòng)，共同促進(jìn)地區(qū)穩(wěn)定。

其三，在文化傳統(tǒng)上形成了以信仰文化為特點(diǎn)的民族心理。每年“三月三”是響水白族團(tuán)圓節(jié)，都會(huì)有各種代表白族文化的展演，如霸王鞭舞、白衣素衫、風(fēng)花雪月的雕飾以及傳統(tǒng)體育游藝，最隆重的是祭祀龍王本主活動(dòng)。每次活動(dòng)既是白族民眾民族認(rèn)同的過(guò)程，也是民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的契機(jī)。

(三)調(diào)查的主要內(nèi)容

白族本主崇拜是本次調(diào)查的主要內(nèi)容。筆者意圖通過(guò)本主崇拜，觀察發(fā)現(xiàn)其具有的鄉(xiāng)村治理特殊功能。響水一帶的本主信仰是通過(guò)“打龍?zhí)丁钡募漓牖顒?dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，是白族人民追求現(xiàn)世美好、實(shí)現(xiàn)人生福祉的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也是白族民眾樸素的和諧生態(tài)觀的具體呈現(xiàn)，天人合一、人與自然和諧相處。這種看似簡(jiǎn)單樸素的宗教觀，其實(shí)蘊(yùn)含著一定的社會(huì)治理功能。

本主，白語(yǔ)發(fā)音為“武增”“增尼”，意為“本境之主”“本境福主”等，指的是我們的主人、白族村社的保護(hù)神，包括對(duì)白族人民生活有過(guò)重要貢獻(xiàn)和影響的動(dòng)物、植物、英雄歷史人物等[4]。響水鄉(xiāng)的白族人民所信奉的是龍王本主，對(duì)龍王本主的祭祀活動(dòng)稱(chēng)為“打龍?zhí)丁薄?/p>

龍?zhí)妒且粋€(gè)天然的水坑，位于響水鄉(xiāng)響水村新橋組的大營(yíng)山下，地勢(shì)較深，還有一些小溪水注入，因此龍?zhí)兑荒晁募径际蔷G水碧波，看起來(lái)就像一個(gè)大型水庫(kù)。每年四五月份，南方一些地方的水田會(huì)進(jìn)入干旱期，這就需要祭祀龍王本主，也就是打龍?zhí)兜臅r(shí)機(jī)。

二、本主崇拜的社會(huì)治理功能

社會(huì)治理是指在社會(huì)領(lǐng)域中，從個(gè)人到公共或私人機(jī)構(gòu)等各種多元主體，對(duì)與其利益攸關(guān)的社會(huì)事務(wù)，通過(guò)互動(dòng)和協(xié)調(diào)而采取一致行動(dòng)的過(guò)程，其目標(biāo)是維持社會(huì)的正常運(yùn)行和滿足個(gè)人和社會(huì)的基本需要[5]。社會(huì)治理的內(nèi)涵比較豐富，社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)公正促進(jìn)、社會(huì)活力增強(qiáng)、社會(huì)矛盾化解、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)防范、社會(huì)和諧構(gòu)建[6]等都屬于社會(huì)治理的范疇。社會(huì)治理具有多種實(shí)踐路徑，除政府運(yùn)用權(quán)力外，還包括市場(chǎng)、法律、文化、習(xí)俗等多種方式。自古以來(lái)，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中始終發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，所以，“即使在一些國(guó)家權(quán)力難以到達(dá)的鄉(xiāng)土社會(huì)，那里也并沒(méi)有陷入混亂不堪的局面而是秩序井然”[7]。

本主文化影響著白族民眾的精神世界，他們寄希望本主神靈消災(zāi)避禍；本主神靈的選擇也是白族人民面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的精神選擇，鼓勵(lì)著他們熱愛(ài)生活、積極向上。“本主廟之神，祀有功德于民者，正祭法所云：‘以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，以能太災(zāi)則祀之，能悍大患則祀之。’”[8]白族本主崇拜是一種多神信仰，本主神的選擇是由村民共同完成的，包括有恩于民、降福于民的人、神、物，本主身上所具有的道德品質(zhì)會(huì)在人們信仰的過(guò)程中內(nèi)化到日常生活里，規(guī)范人們的行為、維系社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)彼此沖突、增進(jìn)社會(huì)和諧，起到鄉(xiāng)村治理的作用。

(一)維系社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村因俗而治

維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序是鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。這不僅是政府的職責(zé)，也是民間宗教、習(xí)俗的功能。結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，尤其是宗教元素對(duì)人們思想意識(shí)的影響來(lái)開(kāi)展鄉(xiāng)村治理，豐富了社會(huì)治理資源，實(shí)現(xiàn)了“因俗而治”，將民間信仰與鄉(xiāng)村治理結(jié)合，因地制宜更有利于鄉(xiāng)村治理工作的開(kāi)展。民間信仰對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)各種關(guān)系、村民行為及其思想意識(shí)的規(guī)范作用調(diào)控著鄉(xiāng)村的秩序，營(yíng)造出穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)村生活環(huán)境。當(dāng)前筆者調(diào)查的貴州響水鄉(xiāng)，地方偏僻、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，但民風(fēng)淳厚、人際和諧、治安良好，這與當(dāng)?shù)貪庥舻淖诮绦叛龇諊泻艽箨P(guān)系。民間信仰的所有活動(dòng)都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的，無(wú)論是預(yù)知俗信、祭祀活動(dòng)，還是形形色色的巫術(shù)，萬(wàn)變不離其宗，都是為了自身的生存利益，實(shí)質(zhì)是求吉、避災(zāi)，所以民眾的信仰企圖是趨福避禍，從而得到一種精神安慰[9]204。社會(huì)成員的心理穩(wěn)定與平衡是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和開(kāi)展社會(huì)治理的先決條件之一，民間信仰給了平民百姓一定的心理安慰，引導(dǎo)他們自覺(jué)朝著有利于社會(huì)治理的方向發(fā)展。響水白族所信奉的龍王本主是人們基于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂蛩龅倪x擇，并不像佛教、道教、基督教、伊斯蘭教那樣為了靈魂的永恒、來(lái)世的幸福，而是為了“壽連綿，世清閑，興文教，保豐收，本樂(lè)業(yè)，身安然，齡增壽，澤添延，冰雹息，水周旋，家清潔，戶安康”。在筆者調(diào)查的前進(jìn)村中，信仰龍王本主的村民并沒(méi)有天天念經(jīng)祈禱，而是在如小孩滿月、家人生病、砌房蓋屋等時(shí)才到本主廟供奉，這反映了白族力圖通過(guò)祭本主活動(dòng)實(shí)現(xiàn)祈福禳災(zāi)的心理訴求。

在響水白族的本主神靈中，能被白族人民崇奉的眾多神靈都是對(duì)人民有益、有助、有功者或者是某位普通人物的事跡感召民眾，品格高尚，這樣才能轉(zhuǎn)化為本主。譬如：龍王本主一般都具有普降雨水的功能，為萬(wàn)物生長(zhǎng)帶來(lái)恩澤，當(dāng)出現(xiàn)旱澇災(zāi)害時(shí)又能幫助民眾解救困苦，所以被奉為本主；天上的太陽(yáng)假若被奉為本主，原因是太陽(yáng)與人們的生活密切相關(guān)，既使白天黑夜分明，也為地里的莊稼進(jìn)行光合作用，使人們生活安康；村寨里孝順的兒女若被奉為本主，是因?yàn)樗麄兊男袨轶w現(xiàn)了良好的社會(huì)道德品質(zhì)，提倡民眾學(xué)習(xí)踐行。這些被奉為本主的原始神靈、自然萬(wàn)物、普通民眾，蘊(yùn)含著白族人民追求現(xiàn)實(shí)、知恩圖報(bào)的價(jià)值觀念和道德情懷。同時(shí)，人們將本主信仰所衍生出的孝行觀念、樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)友好等品德應(yīng)用到日常生活中，有利于人們之間調(diào)節(jié)糾紛、融洽關(guān)系，保持民風(fēng)民德、社會(huì)和諧穩(wěn)定。

(二)整合社會(huì)沖突，提升鄉(xiāng)村治理效能

充分應(yīng)用民間信仰、習(xí)俗等精神資源開(kāi)展鄉(xiāng)村治理，是目前經(jīng)濟(jì)投入最小、易發(fā)震蕩最小、反彈力度最弱、社會(huì)成本最低、效率最持久的一種選擇。我國(guó)民間信仰歷史悠久，信仰對(duì)象復(fù)雜，這種民間信仰在政治輻射力較弱的農(nóng)村社會(huì)中，是維系農(nóng)村社會(huì)秩序的一股重要力量，同時(shí)，民間信仰并不是孤立地存在，它與其他信仰發(fā)生許多關(guān)聯(lián)，互相容納[10]。社會(huì)成員在交往中，因不同的文化因子和價(jià)值觀念，難免產(chǎn)生誤會(huì)和沖突，社會(huì)治理的沖突整合功能就是建立在平等的基礎(chǔ)上，彼此相互尊重，熱愛(ài)自己的民族文化，同時(shí)也包容他者，減少不愉快的發(fā)生。白族的本主信仰除保留著本民族的原始崇拜外，還吸納了佛教和道教的神祗、教義。如將道教的財(cái)神、佛教的觀音移植進(jìn)白族民眾的信仰體系中加以供奉和膜拜。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多白族民眾家中都供奉觀音塑像，有的還供有財(cái)神，這反映了白族民眾各種信仰之間并行不悖的文化現(xiàn)象。

在文化交往的過(guò)程中，文化輸出和文化接受是有時(shí)機(jī)性和條件性的，即只有在不同文化系統(tǒng)所包含的基本價(jià)值觀念具有可融性的條件下，以及在其中一方的文化尚未完全定型的時(shí)候，文化的輸出和接受才更有可能或更為順利[11]。響水鄉(xiāng)漢族、白族、彝族和仡佬族人口最多，主要宗教信仰有佛教、道教、基督教和天主教，此外就是白族的本主信仰。各民族之間并沒(méi)有不相往來(lái)，而是在日常交際生活中融入了彼此的部分文化因子。在調(diào)查中，有些漢族老人對(duì)于白族祭祀本主的活動(dòng)過(guò)程也能講得頭頭是道，這反映了文化特別是民間信仰文化所起到的浸潤(rùn)民族感情、和諧社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特作用。響水鄉(xiāng)的白族民眾把與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事項(xiàng)交由龍王本主掌管，并進(jìn)行打龍?zhí)兜募漓牖顒?dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而其他的神靈，諸如觀音、財(cái)神等，也潛移默化地影響著白族民眾的思維觀，使得白族的宗教文化更為多元和開(kāi)放，反映了白族本主崇拜是一個(gè)多元融合、兼容并蓄的和諧體系。不同民族之間相互借鑒、共同學(xué)習(xí)，在整合中促進(jìn)民族和諧與社會(huì)治理，弱化了彼此間的矛盾沖突，提升了鄉(xiāng)村治理效能。

(三)凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)鄉(xiāng)村行為規(guī)范

民間信仰是對(duì)超自然力的崇拜，形式上雖帶有一定的神秘色彩，但它正是通過(guò)這種行動(dòng)的象征方式，真真切切地表達(dá)出了人們的生活理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，并滲透至人們的思想之中，使之成為人們行動(dòng)的指南，從而調(diào)整人們的行為，起到教化民眾的實(shí)際功效[12]。本主信仰是一種極具特色的民族宗教，這一宗教的性質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)就是通過(guò)對(duì)本主神靈的崇信讓廣大民眾建構(gòu)起對(duì)生活的希望，教育人們把本主信仰所宣揚(yáng)的孝悌觀念、正直友善、崇尚和平、遵循自然規(guī)律、仁愛(ài)萬(wàn)物的神旨具體到自己的生活行動(dòng)中，作為道德準(zhǔn)則時(shí)刻規(guī)范自己的行為，并通過(guò)自己的努力去追尋并實(shí)現(xiàn)人生的福祉。這對(duì)鄉(xiāng)村治理和新農(nóng)村建設(shè)具有積極意義，使民眾在日常生活中注意自己的言行舉止，遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的措施準(zhǔn)則更起作用。響水鄉(xiāng)舉行祭本主這項(xiàng)活動(dòng)需要大家共同參與，無(wú)論是人力和財(cái)力，都要集體行動(dòng)，既加強(qiáng)了鄰里之間的交流合作關(guān)系，也是為本主信仰積德善行，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，本主崇拜對(duì)白族人民有一定的教育意義，它所推崇的思想也成為人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)人們要勇敢，合理協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，教導(dǎo)人們向善等，這些理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)作用。

教化的目的是灌輸人們一種符合人性的倫理、價(jià)值，培養(yǎng)一種健康的人格[13]。盡管白族本主廟中本主神靈的組成是各種各樣的，但是這些被神化了的人物或自然物所具有的品格被代代相傳下來(lái)，演化成白族人民的道德品質(zhì)，以此作為調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)自己與他人行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育人們應(yīng)為社會(huì)和人民做有德行的事，成為有德行的人。白族人從小就聽(tīng)到各種各樣的本主故事，從中受到倫理道德的熏陶，體現(xiàn)在他們身上的善良、誠(chéng)懇、正直、樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的精神，都與本主信仰和民族意識(shí)中的倫理教育聯(lián)系在一起，保持著一種良好的情緒和動(dòng)機(jī)，把握住安身立命的根本，避免心靈的惶恐和浮躁。

(四)增進(jìn)社會(huì)和諧，降低鄉(xiāng)村治理成本

舉行任何宗教儀式都要一定的程序、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)工具，而藝術(shù)的各種形式，諸如歌舞、雕塑等是最恰當(dāng)?shù)男问?、手段或工具，因此，本主祭祀儀式既是隆重肅穆的祭典，又是一次載歌載舞、自?shī)首詷?lè)、生動(dòng)豐富的文化展示，民俗性、娛樂(lè)性、商業(yè)性更為突出[9]103。本主信仰與白族歷史發(fā)展有密切的聯(lián)系，從一出現(xiàn)就帶有祭神娛人的文化目的，將莊重嚴(yán)肅的活動(dòng)變成歡樂(lè)熱鬧的場(chǎng)面。一般祭本主活動(dòng)多在三四月份舉行，這個(gè)時(shí)間段人們大都比較清閑，沒(méi)有太多的農(nóng)活要做，也很容易集中民眾。隨著當(dāng)?shù)卣畬ⅰ叭氯倍榘鬃宓膱F(tuán)圓節(jié)后，節(jié)日的氛圍更加熱鬧喜慶，活動(dòng)內(nèi)容也是豐富多彩，除代表白族特色的霸王鞭、本主祭祀、風(fēng)花雪月以外，還增加了許多趣味性的體育競(jìng)技活動(dòng)，如跳口袋、打毛達(dá)、蕩秋千、板鞋等。為了調(diào)動(dòng)人們參與的積極性，政府還設(shè)置了一、二、三等獎(jiǎng)，并準(zhǔn)備了豐厚的禮品，同時(shí)借節(jié)慶民俗活動(dòng)履行了治理職責(zé)。節(jié)日期間，人們歡欣鼓舞、吶喊助威，充滿了活力和熱情。這樣的民俗文化活動(dòng)既充實(shí)了廣大民眾的精神生活，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧安寧，村民成為自我管理的主體，在愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)政府的過(guò)程中進(jìn)行了社會(huì)治理，從而降低了社會(huì)治理成本。

人類(lèi)創(chuàng)造了文化，目的是為享用它[14]。世界上沒(méi)有哪個(gè)民族沒(méi)有節(jié)日、旅游、文藝、體育的民俗，它們是人類(lèi)生活的調(diào)節(jié)劑。人們信仰本主的目的是為了達(dá)到國(guó)泰民安，并非消極厭世。多姿多彩的本主文化活動(dòng)給人們一種精神上的依托和鼓舞，給人們勇于生產(chǎn)、敢于生產(chǎn)的力量和信念，人們?cè)诰裆畛湓Ｏ峦度氲浇ㄔO(shè)美麗家園中去，為家鄉(xiāng)的美好明天更加努力。這是一股和諧的力量、穩(wěn)定的力量，而政府的引導(dǎo)起到了關(guān)鍵作用，是“民間信仰的教義、儀式被政府征用，直接應(yīng)用到社會(huì)治理中”[15]的具體體現(xiàn)。

三、來(lái)自田野的思考

在全面建成小康社會(huì)的今天，如何加強(qiáng)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理，是一個(gè)值得研究的課題。正式制度和基層政府等傳統(tǒng)社會(huì)治理方式固然重要，但是民俗文化、民間信仰等精神力量的社會(huì)治理作用也不能忽視。因?yàn)椤拔幕仁侵卫淼膶?duì)象，又是治理的工具”[16]。充分運(yùn)用民間信仰、習(xí)俗來(lái)開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)治理，是目前經(jīng)濟(jì)投入最小、易發(fā)震蕩最小、反彈力度最弱、社會(huì)成本最低、效率最持久的一種選擇。充分發(fā)揮、合理利用民間信仰的社會(huì)治理功能更利于填補(bǔ)正式治理規(guī)則遺留的空隙，維系民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

加強(qiáng)民族地區(qū)的社會(huì)治理是構(gòu)建“現(xiàn)代國(guó)家治理體系”的重要組成部分。因?yàn)闅v史、現(xiàn)實(shí)等多種因素，民族地區(qū)的社會(huì)治理有其特殊性，發(fā)掘和沿用一些傳統(tǒng)力量加強(qiáng)民族地區(qū)社會(huì)治理十分必要。白族本主祭祀儀式作為一種象征體系，體現(xiàn)著白族文化的多元特征，不僅代表著白族信仰文化范疇在現(xiàn)實(shí)生活中的展演和傳承，而且進(jìn)一步豐富了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的文化式樣。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，本主崇拜早已融入當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣之中，生活在同一村寨的民眾擁有共同的神靈信仰，并且定期參加祭祀活動(dòng)，從而有效地把分散于各處的農(nóng)村力量整合起來(lái)。這種共同體的形成，像一條無(wú)形的紐帶，緊緊地把白族群眾甚至十里八鄉(xiāng)各族人民的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，相互團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展，其在鄉(xiāng)村治理方面的作用不容小覷。因此，政府在積極引導(dǎo)民間信仰的同時(shí)，更應(yīng)發(fā)揮好其社會(huì)治理的功能，讓其為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯馮軍)

Analysis of the Social Management Function of Folk Beliefs from the Perspective of Folklore: A Field Survey on Benzhu Worship of Bai People in Xiangshui County, Guizhou

HE Rui-juan1，ZHU Guo-chao2

(1.Institute of Humanities, Guizhou University, Guiyang 550025,China;2.Institute of Marxism, Yangtze Normal University, Chongqing 408100, China)

Benzhu worship is a peculiar folk religion in bai people, which has a huge impact on bai society. The event of sacrificing benzhu meets the needs of moral education, enjoyment, ethnic identity and interpersonal communication for bai people. It also plays a role in maintaining social order, promoting the integration of social, purifying the social atmosphere and promoting social harmony. Based on the field survey data, this paper analyzes the process of sacrificing benzhu and explore the social governance functions of folk beliefs from the Angle of folklore.

folk beliefs; benzhu worship; rural governance

2016-05-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“烏江流域民間信任和諧與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展研究”(12BMZ023)

何瑞娟(1989—)，女，陜西眉縣人，碩士研究生，研究方向：社會(huì)性別與族群文化。

引用格式：何瑞娟，祝國(guó)超.民俗學(xué)視野下民間信仰的社會(huì)治理功能探析——對(duì)貴州響水鄉(xiāng)白族本主崇拜的田野考察[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(8):72-77.

format：HE Rui-juan，ZHU Guo-chao.Analysis of the Social Management Function of Folk Beliefs from the Perspective of Folklore: A Field Survey on Benzhu Worship of Bai People in Xiangshui County, Guizhou[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(8):72-77.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.08.012

D616

A

1674-8425(2016)08-0072-06