□王 松

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淺談古代契約文書的歷史意義和收藏價值——以大覺寺藏契約文書為例

□王 松

On the Historical Meaning and Collection Value of Ancient Contract Documents: A Case Study of Contract Documents Stored at Dajue Temple

Wang Song

Ancient Chinese contract documents are one of the preserved books and records in the world and increasingly importance is attached to them recently.Contract documents are abundantly preserved and covers a wide geographic area.They are of great historic significance.The article takes the contract documents stored at Dajue Temple as a case and give a explanation of them.

中國古代歷史文獻極多，可謂浩如煙海，而兩宋之后的存世典籍數(shù)量尤甚。在這些典籍中，契約文書作為其中一種，近年來越來越多地被人們所重視，對其進行分類比較研究，或大量收藏。

一．契約文書概況

契約文書也稱之為契約，是人們在生產(chǎn)、生活乃至社會交往中形成的用以證明某種關(guān)系的原始文字協(xié)議或認定。契約文書所涵蓋的內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟關(guān)系，如買賣、抵押、借貸、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移、合作經(jīng)營等，還包括糾紛解決等內(nèi)容。契約文書所記載的是古人日常生活中發(fā)生的經(jīng)濟、社會和人身關(guān)系的案例，同時也反映了歷代政治、經(jīng)濟和法律制度在基層社會的運作。①因為絕大多數(shù)契約文書所載內(nèi)容包含了詳細的時間、地點、人物以及所涉及事件的起因、經(jīng)過和解決結(jié)果，所以一部分契約文書讀起來使人感覺頗有趣味。這些在古代曾經(jīng)發(fā)生過的事情，可以看做是當時社會生活的一個個鮮活的細節(jié)，恰能補正史之缺。中國契約的歷史，至少可上溯至周代，在《周禮》中即有關(guān)于契約的記載，當時契約被稱為“傅別”、“質(zhì)劑”、“書契”、“判書”和“約劑”等。②當時的契約或在竹簡之上，或為金石銘文，而紙質(zhì)契約文書的普及則在魏晉之后。③

契約文書存世量極大，涉及的地域范圍也極為廣泛。有相當數(shù)量的契約文書收藏于各地檔案館、博物館、圖書館等科研單位，另外，一些個人收藏者也存有一定量的契約文書。曾有學者推測，僅明清時期契約文書就有1000萬件以上，④分布區(qū)域也非常廣泛，有明代徽州府為中心的徽州契約文書、福建明清契約文書、江蘇清代商業(yè)文書和太湖廳檔案、浙江嚴州府明清土地文書和蘭溪清代魚鱗冊、安徽寧國府南陵縣檔案、四川巴縣清代文書檔案、四川自貢清代鹽業(yè)檔案、云南武定彝族那氏土司清代檔案、貴州清代文書、珠江三角洲土地文書、順天府寶坻縣清代檔案、河北獲鹿清代編審冊、山東曲阜孔府明清檔案、東北和內(nèi)蒙古地區(qū)土地文書、香港清代土地文書、臺灣淡新清代檔案等等。⑤契約文書不僅數(shù)量龐大，而且涵蓋內(nèi)容極廣。以徽州文書為例，其發(fā)現(xiàn)數(shù)量已達35萬件，⑥種類則包括交易文契、合同文約、承繼分書、私家?guī)げ尽⒐俑畠约?、政令公文、訴訟文案、會簿會書、鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書札等各種文書。⑦

二．北京西山大覺寺藏契約文書及解析

北京西山大覺寺始建于遼代，是京西一座著名的千年古剎，現(xiàn)作為一座古建遺址類博物館對外開放。大覺寺有可移動文物藏品七百多件，其中契約文書為一大類。大覺寺藏契約文書128份，上自清康熙七年（1668年），下至民國十七年（1928年），時間跨度約為二百六十年。這些契約文書內(nèi)容極為豐富，涉及土地、宗法、賦役、訴訟、風土人情及寺院管理等諸多方面。契約文字均以毛筆豎排書寫，或楷書或行書，寫在橫長40—50厘米，縱寬50—60厘米的黃棉紙上。⑧契約內(nèi)容基本遵循了至晚自隋唐時期便已出現(xiàn)的契約“樣本”，即正文右側(cè)起首為該契約種類及立字人，繼而寫明訂立該契約的原因、處理經(jīng)過和結(jié)果。左側(cè)下方則為訂立契約雙方姓名、中保人姓名及各自簽名畫押。

中國古代寺院經(jīng)濟發(fā)達，作為其標志的契約文書，在古代寺院中多有存在，但因契約材質(zhì)多為紙制品且經(jīng)歷多次浩劫，能夠流傳至今者則數(shù)量極少，大覺寺藏契約能夠保留下來實屬不易，其過程頗具傳奇色彩。大覺寺在建國后曾作為林業(yè)系統(tǒng)駐地，寺內(nèi)最后一位僧人王常修則還俗成為林業(yè)系統(tǒng)職工，在大覺寺院內(nèi)工作。文革時期，王常修先生將大覺寺契約文書收藏在大雄寶殿天花板之上，躲過浩劫。1991年秋，成立不久的北京西山大覺寺管理處對大雄寶殿進行修繕，發(fā)現(xiàn)了殿頂?shù)钠跫s文書。這批珍貴的文物隨后登記造冊，成為大覺寺的藏品。

本文在大覺寺藏的一百多份契約中，選擇一些有代表性的關(guān)于借貸、糾紛、經(jīng)濟合作的契約文書略作解讀，以見其社會狀態(tài)及歷史紀錄價值。契約文書056號

立賣契文約人覺明。因為無錢使用，今將本身香火地兩段，頭段六畝，四至買主；二段拾畝，東北西三至買主，南至大溝，四至分明，共計地二段十六畝，坐落北安河家北黃陰洼。同中說合賣給大覺寺耕種永遠為業(yè)，言明價錢清錢六十五吊正，當日筆下交足，外無欠少?？趾鬅o憑立此賣契存照。

乾隆三十八年十月二十九日立賣契人 覺 明（押）告示實貼三教庵山，勿致?lián)p壞

中見人覺壽（押）通性（押）

劉自禪（押）郝承義（押）

孫弘志（押）

代字人存照（押）

這份契約訂立于清乾隆三十八年（1773年），正文開始點明了該契約的種類—賣契，即為出售貨物等而訂立的契約，大覺寺契約文書多屬此類。立字人名為“覺明”，因無錢使用，將自己的土地十六畝賣予大覺寺，所得收入為錢六十五吊。從姓名上看，此人當是一名僧人，而其典賣的土地為“香火地”也可視為覺明佛教徒身份的佐證?！跋慊鸬亍庇址Q“香火田”，一般指為祭祀、供養(yǎng)用的土地，在這里可理解為僧尼自有土地或寺院土地。根據(jù)研究，香火地雖然在名稱上帶有宗教色彩，在土地經(jīng)營方面，與世俗地主并無根本區(qū)別。而僧尼本身不應(yīng)積蓄個人財產(chǎn)，但實際上則有相當數(shù)量的僧尼擁有個人土地。這些土地或為繼承而來，或為典買而來，或為接受的施舍，或為從自己世俗家庭中帶來，僧尼自己對這些田產(chǎn)有處理權(quán)，寺院并不干涉。⑨契約文書050號

欽命僧錄司印堂，為嚴禁侵占以杜爭端事，照得本庵僧人性德與僧人寂志，前憑鄉(xiāng)親僧俗人等分居，各管各業(yè)。一居街之南，一居街之北，田地產(chǎn)業(yè)品搭鬮分，已有分單可證。今性德已故，其徒圓通理應(yīng)照單管業(yè)，接續(xù)焚修。業(yè)經(jīng)本印堂將分單二紙當堂批示，并令寂志出具永不侵占多事?！踅Y(jié)在案，但恐陽奉陰違沿襲不改，合行出示嚴禁。為此示仰：分單內(nèi)有各中證及巡查人等知悉，倘有恃強凌弱騷擾侵占，越分取物爭斗多事者，許被害之僧投鳴，中證即同秉公據(jù)實稟報巡查，掌書查實，即將違禁之僧鎖拿赴印，以憑嚴懲究治決不寬貸也。一體凜遵毋違須至告示者遵

右仰通知

乾隆十一年六月二十二日

該契約文書當屬一份為解決僧人間產(chǎn)業(yè)糾紛而出具的告示，其年代為清乾隆十一年（1746年）。僧錄司，官署名，是中國古代中樞機構(gòu)之一，掌管有關(guān)僧侶等相關(guān)事務(wù)，主官為正印、副印?！氨锯帧睉?yīng)為該告示末尾提到的三教庵。三教庵僧人性徳與寂志各有相關(guān)產(chǎn)業(yè)，分居街北街南，田地產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)抓鬮分配。僧人性徳圓寂后，他的徒弟圓通繼承了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)字面意思，僧人寂志應(yīng)于此前侵占過僧人圓通應(yīng)有的財產(chǎn)，因此僧錄司勒令寂志出具字據(jù)一類的文書承諾不再侵占。又恐寂志“陽奉陰違、沿襲不改”，故而出此告示，且如若恃強凌弱，必會嚴懲不貸。同契約文書056號（立賣契文約人覺明），這篇文書也提到了僧人私有財產(chǎn)的現(xiàn)象。由此至少可推斷出兩點：一，至晚于清代，古代僧人擁有私有財產(chǎn)屬比較普遍的社會現(xiàn)象；二，僧人的個人財產(chǎn)可以在僧人與僧人間轉(zhuǎn)移，徒子法孫可以在其身后繼承相關(guān)產(chǎn)業(yè)。而這篇告示不但體現(xiàn)了這兩點，而且反映出當時僧人之間也因財產(chǎn)問題而產(chǎn)生糾紛，甚至因此對簿公堂，請他們的主管部門僧錄司來主持公道。契約文書070號⑩

立筏御路樹株人，鄉(xiāng)長邢秉理、地方劉鵬金、木匠王瑞、隨人陳有才，因本村西門真武殿滲漏坍塌，仝議砌蓋。木料短少，無奈筏路樹枝岔。被大覺寺當家?guī)熡H見拿住。今有合村眾鄉(xiāng)親仝求常住，當家?guī)煷箝_慈善立字實放。自此之后四人各栽樹拾棵，管活。從此之后御路樹木再有人拆筏，有四人看守，拿送常住，送官治罪。如有樹株短少四人不到者，有眾鄉(xiāng)親壹面承管?？趾鬅o憑，立字存正。

契約文書056號

邢秉理＋

嘉慶拾肆年二月初二日立字人 劉鵬金＋

王 瑞＋

陳有才＋

張 安＋

張德珮＋

中保眾鄉(xiāng)人 張 鏡＋

權(quán)國平＋

姜文亮＋

天 然（花押款）

立 字存照

該契約訂立于清嘉慶十四年（1809年），在契約中，鄉(xiāng)長邢秉理、地方劉鵬金等人因砍伐了屬于大覺寺的樹木而與大覺寺產(chǎn)生糾紛。最后在眾鄉(xiāng)親的求情下，大覺寺饒過了邢秉理等人，但要求他們栽樹、管活并看護這些樹木。真武殿是供奉真武大帝的建筑，真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、無量祖師，全稱真武蕩魔大帝，是漢族神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，在漢族民間信仰中占有重要地位。從這一角度看，這是一場因為道教建筑需要修繕而由處于世俗的村民侵犯了佛教財產(chǎn)而產(chǎn)生的糾紛。因此這篇契約背后又隱含了佛教、道教以及世俗之間的相互關(guān)系。而從比較嚴厲的處罰看，當時這三者之間的關(guān)系并不融洽，大覺寺在三者中則處于相對強勢的地位。

契約文書050號

契約文書084號

立公議合同，舊業(yè)窯戶馬進山，舊業(yè)山主張起龍，因南安河村小南山地方舊有煤窯一坐，嘉慶九年原做過，因工本短少未成。今馬進山會同新業(yè)開窯人大覺寺常住監(jiān)院了塵與三官廟豁然報明做煤，言明按壹佰貳拾股開做。言明出煤得利之日，先歸新業(yè)工本，后有余利，照字所分。舊業(yè)窯戶馬進山應(yīng)得貳十伍股；山主張起龍，應(yīng)得拾伍股；大覺寺常住應(yīng)得四拾股；三官廟豁然應(yīng)得四拾股。說過如有舊業(yè)人等爭論，有馬進山一面承管。三言議定，批合同以樣二張。此系在字，各人情愿，并無反悔?？趾鬅o憑，立合同文約，永遠存照。

山主人張起龍＋

新業(yè)夥計人豁 然＋

了 塵＋

道光十六年十一月二十二日立

合同窯戶人馬進山＋

代字人王成功（花押款）

這份契約簽訂于清道光十六年（1836年），契約記載了大覺寺曾入股開辦煤窯的歷史。根據(jù)研究，“合同”在古代并不完全等同于契約。漢語中的“契” 或“約”是抽象的、類的統(tǒng)稱概念。“合同”的概念相對契約較狹窄，是契約的一種,也可稱“合同契”。南安河村，最早稱南安窠村，是大覺寺附近一座歷史比較悠久的村落。大覺寺、三官廟與世俗百姓合股開辦煤窯，并按照股份分得利潤，既反映了晚清股份制經(jīng)營的社會現(xiàn)象，又說明古代寺院經(jīng)濟存在多種多樣的形式，并且相當活躍。結(jié)合其它大覺寺藏契約文書的內(nèi)容可以看出，大覺寺除接受善男信女的財物施舍以及經(jīng)營土地租佃之外, 也從事其他經(jīng)營活動。此外，三官廟一般被認為是供奉三官大帝的場所，三官大帝是道教最早供奉的三位天神，即天官、地官和水官。相傳東漢時期，張陵創(chuàng)立五斗米道，就祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。因此這份契約又從某種程度上反映了佛教、道教和村民之間經(jīng)濟合作、共生共存、相互促進的社會現(xiàn)象。

三．契約文書所蘊含的歷史價值

毫無疑問，大覺寺契約文書具有重要的歷史意義。首先，在發(fā)現(xiàn)及公布的契約文書中，南方文書多，北方文書少。在發(fā)現(xiàn)的北方文書中，成系統(tǒng)的文書更屬鳳毛麟角。大覺寺契約文書是自清代至民國留存下來的以大覺寺為中心，與周邊地區(qū)寺院、村民等簽訂的契約。無論是在時間的延續(xù)上，還是在契約雙方的關(guān)系上，都更加成系統(tǒng)，這一點在現(xiàn)存契約文書中尤為難得。其次，大覺寺契約文書內(nèi)容涵蓋范圍較廣且保存完整，是研究清代和民國時期北京地區(qū)寺院經(jīng)濟乃至社會經(jīng)濟的重要史料。如果從廣義范疇看，中國古代契約文書作為歷史長河中留存下來的珍貴史料，則具有更重大的意義和價值。歸結(jié)起來，有以下幾點。

1.從文物史料角度看，契約文書又被稱作“民間正史”，作為古代民間的法律文件和私家檔案，可視為是對政書、典志、史志及其他文獻的有效補充，可與文獻相互印證，具有極高的史料價值、文物價值和收藏價值。明清契約文書所反映的社會經(jīng)濟制度與文化,既有其地方性特點, 又多有超越地方本身的普遍性的一面, 對于研究同時期的中國史具有重要價值。

2.從契約文書的形式、實施和書寫理念角度看，契約文書具備了基本的書寫格式和比較專業(yè)的常用詞匯，且常常在內(nèi)容上對雙方的權(quán)利和義務(wù)都有明確規(guī)定，可視為是現(xiàn)代法律的一種雛形。在契約中常常有“中人”、“中間人”或“中保人”出現(xiàn)，也是中國古代契約文書的一大特點。對于“中人”現(xiàn)象，已有多位法律學者進行過研究。中人在古代契約中起著見證締約過程、平衡契約關(guān)系以及調(diào)解契約糾紛等重要功能。

3.契約文書對于探索中國古代基層社會實態(tài)具有重要價值。契約文書屬于民間原始性的一手資料，描述詳盡，具有相當?shù)膶憣嵭?，因此契約文書又是研究社會變遷和風俗習慣的重要資料。

4.契約文書存世量極大，且分布在我國多個區(qū)域，為漢語詞匯研究提供了一個新的角度。首先，存量豐富的歷代契約文書可以為漢語詞匯研究提供豐富的資料；其次，因為契約文書的地域性特點，其內(nèi)容含有相當數(shù)量的方言詞匯。從這一角度講，契約文書又可以為古代文獻中方言詞匯的考釋和現(xiàn)代方言詞語的追根溯源提供可靠的依據(jù)；再次，漢語在中國歷史中是不斷流傳演變的，不同區(qū)域之間的語言也有相互交融。契約文書雖是文字資料，但其字里行間不乏口語化的語言，契約文書應(yīng)對漢語流傳演變的研究具有重要價值。

注釋：

①黑維強《論古代契約文書的文獻特點及詞匯研究價值》，載于《合肥師范學院學報》，2011年9月。

②《周禮·天官·小宰》。

③張傳璽《中國歷代契約會編考釋·導言》, 北京大學出版社, 1995年, 第27頁。

④楊國禎《明清土地契約文書研究》，北京：人民大學出版社，1988年版，第3頁。

⑤欒成顯《明清契約文書的研究價值》，載于《史學月刊》，2005年12期。

⑥周紹良《徽州文書類目·代序》，合肥:黃山書社, 2000年。

⑦欒成顯《明清契約文書的研究價值》，載于《史學月刊》，2005年12期。

⑧姬脈利、張?zhí)N芬編著《北京西山大覺寺藏清代契約文書整理及研究》，北京燕山出版社，2014年7月第1版。

⑨秦進才《大覺寺所藏清代契約文書史料價值淺談》，載于《中國農(nóng)史》，2006年2月。

⑩本文所用四篇契約文書均引自大覺寺藏契約文書，該文書為大覺寺藏品。錄文中，繁體字、異體字已經(jīng)改為標準簡體字, 模糊不清的文字或者無法辨識的文字, 用“□”表示。

?俞江《“契約”與“合同”之辯—以清代契約文書為出發(fā)點》， 載于《中國社會科學》，2003年第6期。

?秦進才《大覺寺所藏清代契約文書史料價值淺談》，載于《中國農(nóng)史》，2006年2月。

?欒成顯《明清契約文書的研究價值》，載于《史學月刊》，2005年第12期。

?李宇《淺談清代契約文書的學術(shù)價值》，載于《滄?！?，2014年第4期。

?李祝環(huán)《中國傳統(tǒng)民事契約中的中人現(xiàn)象》, 載《法學研究》1997年第6 期。

?欒成顯《明清契約文書的研究價值》，載于《史學月刊》，2005年第12期。

?黑維強《論古代契約文書的文獻特點及詞匯研究價值》，載于《合肥師范學院學報》，2011年9月。

（責任編輯：郭彤）

契約文書070號

契約文書084號