凌宗偉

學(xué)校哲學(xué)與文化的重塑與重建說起來玄妙，其實當(dāng)我們想透了就會明白，它不是簡單的文字游戲，更不是心靈雞湯式的口號，它直抵學(xué)校教育價值與辦學(xué)目標(biāo)，是學(xué)校發(fā)展的靈魂所在。

當(dāng)下學(xué)校哲學(xué)與文化最大的問題就是千校一面，萬人同語，沒有個性，甚至也沒有地域特質(zhì)，學(xué)校的主張與口號大同小異，同質(zhì)化的問題相當(dāng)嚴重。什么時髦、什么熱鬧就搞什么，總擔(dān)心不熱鬧、不時髦就會落伍，甚至?xí)焕渎洌惶蕴?/p>

辦學(xué)思想的同質(zhì)化，源于學(xué)校管理者教育思想的貧瘠。思想的貧瘠必然導(dǎo)致身在寶中不見寶，而不只是一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”可以解釋的。身在此山中，難免熟視無睹，但多多少少還是明白此山非彼山的，只不過時間久了，慢慢失去了新鮮感而已。而思想的貧瘠，則源于沒有吸納也不愿吸納，沒有思考也不愿思考。

一所學(xué)校有沒有青春活力，取決于管理團隊有沒有活力。這活力的表征就是管理團隊會不斷地從教育哲學(xué)視角出發(fā)厘清學(xué)校的辦學(xué)思路，明確并向師生闡釋自己學(xué)校的教育哲學(xué)——辦學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)追求，努力使學(xué)校文化在傳承的同時有所揚棄，有所發(fā)展與創(chuàng)新。并且花大氣力推動每一位教師思考自己的教育教學(xué)哲學(xué)，以防止學(xué)校與教師的教育教學(xué)行為跑偏，甚至南轅北轍，出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。學(xué)校的哲學(xué)要多次的自上而下，又自下而上，形成全校師生的共識。學(xué)校這張“皮”要有血有肉，那血肉就是教師的教育思想、教學(xué)理念和具體教育教學(xué)行為。

重慶市領(lǐng)雁工程旨在建立學(xué)校發(fā)展共同體，有效整合城鄉(xiāng)教育資源，以城帶鄉(xiāng)、合作共進、整體推進，縮小城鄉(xiāng)教育差距，實現(xiàn)教育公平。我以為要達成這一目的，領(lǐng)雁工程的一個重要任務(wù)就是幫助項目學(xué)校重塑學(xué)校哲學(xué)，重建學(xué)校文化。當(dāng)然這種重塑與重建，不是革命式的，也不是植入式的，而是在梳理、甄別學(xué)校已有的哲學(xué)與文化的基礎(chǔ)上的重塑與重建，是指向傳承與創(chuàng)新的重塑與重建。就像對待傳統(tǒng)文化和外來文化一樣，一定要擦亮眼睛，有揚有棄，取其精華，棄其糟粕，消化吸收，為我所用。如果沒有學(xué)校哲學(xué)與文化的重塑與重建，就難免任務(wù)式、走過場，或者一陣風(fēng)掃過去，然后一切恢復(fù)如初。為避免這樣的境遇，我在入校指導(dǎo)的這一年中將主要精力放在幫助學(xué)校厘清思路，明確方向，準(zhǔn)確定位上——我們究竟想辦一所怎樣的學(xué)校，我們學(xué)校究竟往哪里走。如果這一基本問題搞不清楚，做得越多，說不定就會同教育本然的價值與追求越遠。

下面，我以重慶市領(lǐng)雁工程中的龍吟中學(xué)、七間中學(xué)、支坪中學(xué)、吳灘中學(xué)四所學(xué)校為例，具體談?wù)剬W(xué)校哲學(xué)與文化如何重塑與重建。這四所學(xué)校各有各的經(jīng)驗和優(yōu)勢，但學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化不可避免地存在同質(zhì)化的問題。我作為入校觀察的診斷者，責(zé)任就是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐膶＜遗c每一所學(xué)校的管理團隊一起來梳理學(xué)校的歷史文化，共會診，共號脈，從學(xué)校的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，兼顧各自學(xué)校所在地域文化的影響，從哲學(xué)、社會、人文、教育等理論層面，努力尋找學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化的關(guān)鍵詞句，厘清學(xué)校哲學(xué)定位與文化發(fā)展路徑。

龍吟中學(xué)地處江津的南部山區(qū)，上有高完中（江津六中），下有省級示范初中（李市中學(xué)），是典型的在夾縫之中求生存的農(nóng)村初中。多年來他們以“創(chuàng)學(xué)生喜歡、教師幸福、家長滿意的初中教育高地，辦百姓身邊的好學(xué)?！睘槟繕?biāo)，但在整合調(diào)整的大背景下，學(xué)校事業(yè)如何才能獲得進一步的發(fā)展？學(xué)校在梳理辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步明晰了學(xué)校文化建設(shè)的方向：構(gòu)建具有龍吟特質(zhì)的以活動為載體的幸福教育：快樂課堂→快樂校園→快樂教育，從小課堂到中校園，再到大社會，都享受快樂，追求幸福。教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。如此構(gòu)思，是有東西方哲學(xué)作支撐的，不是懸空的。不僅基于現(xiàn)實，也有理論支撐。

《孟子·盡心上》說：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！奔彝サ膶庫o、自身的修為、對社會的回饋，孟子心中的三大快樂是一個立體式的架構(gòu)，其目的在于給人一個健康快樂的人生。德國著名教育學(xué)家斯普朗格說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒?！碑?dāng)師生的創(chuàng)造力被誘導(dǎo)出來，生命感、價值感被喚醒以后，其人生何其樂也！最近，龍吟中學(xué)年輕的宋坤明老師在學(xué)校課堂教學(xué)探索的基礎(chǔ)上，參加江津區(qū)的語文教師賽課獲得一等獎，是對學(xué)校課改正確性的一個有力回答。

七間中學(xué)，地處合川。合川因三江匯流而名，周敦頤、盧作孚、陶行知等歷代名人曾在此授教創(chuàng)業(yè)，有著深厚的文化底蘊。開放、豁達、包容、和諧、執(zhí)著、堅守與自律的地域文化自然影響著七間中學(xué)的學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化。事實上，這所學(xué)校，在一次又一次的拆并整合中一步步走來也印證了合川這種地域文化的特質(zhì)，“和合”文化，繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“和”文化，又融合了合川的地域文化和七間中學(xué)的合作文化，因而將這所學(xué)校的學(xué)校文化定位在“和合”二字上，不僅具有文化的在地性，同時也是基于學(xué)校現(xiàn)實的。

支坪中學(xué)（原名仁沱中學(xué)）創(chuàng)建于1937年，學(xué)校硬件盡管不差，但由于地處江津城區(qū)邊緣，師資、生源的流失卻是管理者頗為頭大的問題。出路何在？學(xué)校立足現(xiàn)實，回溯歷史，面對未來，在甄別、傳承、創(chuàng)新的原則下，進一步厘清了學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化重建的理念與路徑，秉持以“感恩心做人、責(zé)任心做事”，以教師讀書會為抓手，以課堂文化建設(shè)為路徑，一步一步地推動學(xué)校工作，短短一年的努力，教師的教學(xué)觀念和課堂教育智慧的改變與提升已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

相比于以上三所學(xué)校，吳灘中學(xué)雖然也地處農(nóng)村，遠離城區(qū)，但一直以來就是江津區(qū)初中教育的龍頭。如何厘清思路，使學(xué)校在現(xiàn)有基礎(chǔ)上提升品位？他們這一年，圍繞這個問題展開了深入的討論與研究，將原有的“搏雅”文化，改為“博雅”文化，雖一字之易，卻使吳灘中學(xué)的學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化定位更為準(zhǔn)確、更為貼近學(xué)校的歷史與現(xiàn)實，也找到了相應(yīng)的理論支撐。

貴陽有一所初中叫野鴨中學(xué)，我給他們的建議是：讓野鴨子飛得更高，更遠。這樣的哲學(xué)定位，不僅貼近學(xué)生的年齡，也符合學(xué)校的實際，還牽連著學(xué)校所在社區(qū)野鴨塘的歷史。至于丑小鴨能不能變天鵝，或許只是一種烏托邦的哲學(xué)，卻帶著詩的意境與童話的浪漫。對中小學(xué)而言，詩意與浪漫倒是每一所學(xué)校應(yīng)該追求的。

學(xué)校哲學(xué)、學(xué)校文化的重塑與重建說起來比較玄妙，當(dāng)我們想透了就會明白其價值和意義，它不是簡單的文字游戲，更不是心靈雞湯式的口號，它直抵學(xué)校教育價值與辦學(xué)目標(biāo)。這是學(xué)校發(fā)展的靈魂所在，理當(dāng)是每一所學(xué)校的管理團隊，特別是校長必須認真思考與謀劃的。所謂頂層設(shè)計，恐怕就是校長作為引領(lǐng)者的要務(wù)。