編者按

語(yǔ)文，作為以提升學(xué)習(xí)者母語(yǔ)素養(yǎng)為旨?xì)w的基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)課程，其發(fā)展演進(jìn)的歷史正與中華民族現(xiàn)代化的歷程相伴隨，其中涉及社會(huì)、文化、教育的轉(zhuǎn)型。如何深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程的重要性事關(guān)能否在教育實(shí)踐中教好這門(mén)母語(yǔ)課程。為此，本刊刊發(fā)田良臣教授在2015年江南大學(xué)初中語(yǔ)文國(guó)培班開(kāi)班典禮的發(fā)言稿“語(yǔ)文是什么”和一位一線(xiàn)教師結(jié)合實(shí)踐對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文教學(xué)是一場(chǎng)盛大的修行”。希望有助于廣大教師認(rèn)清這門(mén)課程，并擔(dān)當(dāng)好語(yǔ)文母語(yǔ)課程的教育使命。

語(yǔ)文是我們的號(hào)令，語(yǔ)文是解讀我們精神世界的密碼，語(yǔ)文是我們生命的旗幟，語(yǔ)文是我們?yōu)橹畾椌邞]的“存在”。對(duì)我們而言，“語(yǔ)文比天大”。因?yàn)?，我們擁有一個(gè)共同的身份——語(yǔ)文教師。

阿基米德說(shuō)，給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球。事實(shí)上，語(yǔ)文，正是我們?nèi)谌胧澜纭⒏脑焓澜?，撬起這個(gè)紛紛擾擾的大世界的支點(diǎn)。

有人說(shuō)，所謂教育，就是給受教育者以駐足世界的立腳點(diǎn)，并引導(dǎo)他以特有的視角看世界。不僅看到眼前的有形世界，更看到遼闊、高遠(yuǎn)的無(wú)形世界。不僅看到廣大的世界，更給這個(gè)世界賦予個(gè)體特有的意義、價(jià)值。因?yàn)檎Z(yǔ)文，我們和我們的學(xué)生們，就能夠?qū)儆谶@個(gè)世界、熱愛(ài)這個(gè)世界、奉獻(xiàn)于這個(gè)世界。

哲學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)文是人之為人的基本確證，人的世界的邊界是由語(yǔ)言劃定的。一個(gè)民族全部的精神秘密都蘊(yùn)藏在她的語(yǔ)言之中。要滅掉一個(gè)民族，最簡(jiǎn)單、最徹底的辦法，就是滅掉她的語(yǔ)言。身為中國(guó)人，我們?cè)跐h語(yǔ)里出生入死。

陳平原說(shuō)，一輩子的道路決定于語(yǔ)文。

有工科學(xué)者說(shuō)，一個(gè)人的語(yǔ)言水平，決定了他的學(xué)問(wèn)水平。二流的語(yǔ)言不可能做出一流的學(xué)問(wèn)。

創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講述中國(guó)故事的開(kāi)拓者說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)一定要說(shuō)漢語(yǔ)。國(guó)民的語(yǔ)文水平是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。

老師們，什么是語(yǔ)文？?jī)H僅用所謂“工具性、人文性”能簡(jiǎn)單表征語(yǔ)文嗎？

錢(qián)理群先生在總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)說(shuō)：我不懂外語(yǔ)，讀不懂文言，這就命定做不了大學(xué)問(wèn)。慶幸的是，我遇到了魯迅。我們知道魯迅文字是幼稚、孱弱的白話(huà)文世界的真正經(jīng)典，所以錢(qián)先生成了我們敬重的學(xué)問(wèn)家、思想者。

青年毛澤東因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)不好，早年未能如愿赴法勤工儉學(xué)；因?yàn)椴欢碚Z(yǔ)，也未圓去俄國(guó)留學(xué)的夢(mèng)。1954年，毛澤東開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，他說(shuō)：“還是學(xué)英語(yǔ)好，我半路出家外文吃了虧。”直到去世前，毛澤東都在堅(jiān)持學(xué)英語(yǔ)。

心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，選擇兩組被試，分別讓他們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)，各用150個(gè)詞匯思想、說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作。結(jié)果使用150個(gè)積極詞匯的被試情緒健康、心理溫暖、待人和善；使用消極詞匯的被試相對(duì)而言表現(xiàn)出負(fù)性情緒、猜忌心理和對(duì)他人的敵視態(tài)度。實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，我們所使用的語(yǔ)言很大程度上形塑了我們的心理乃至整個(gè)世界。這也印證了張維迎的判斷，今天中國(guó)最大的問(wèn)題是語(yǔ)言荒蕪、粗鄙，甚至語(yǔ)言腐敗。語(yǔ)言的失守，最終會(huì)導(dǎo)致某種災(zāi)難性的崩潰與坍塌?；镜倪壿嬍牵赫Z(yǔ)言的粗糙源于生活的荒蕪，生活的荒蕪源于思想的貧乏，思想的貧乏源于“人”的缺位。

老師們，我們因?yàn)檎Z(yǔ)文而自豪。因?yàn)槲覀兊墓ぷ鞑粌H關(guān)涉知識(shí)，不僅關(guān)涉房子、車(chē)子，更關(guān)涉責(zé)任、使命，關(guān)涉現(xiàn)世的安頓、生命的靜好！

老子說(shuō)：“道者，反之動(dòng)也?！蔽覀?cè)谥匾曊Z(yǔ)言、敬畏語(yǔ)言的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言保持應(yīng)有的警惕，謹(jǐn)記語(yǔ)言是有限度的?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。”哲學(xué)家維特根斯坦也說(shuō)，對(duì)不可言說(shuō)的，必須保持沉默。讀過(guò)尼采的人都會(huì)記得，尼采在文字中會(huì)不時(shí)提醒他的讀者，我說(shuō)的不是我要說(shuō)的，說(shuō)完了剩下的正是我要說(shuō)的。馮友蘭說(shuō)，所謂學(xué)問(wèn)“正在于思不可思，說(shuō)不可說(shuō)”。大師告訴我們，生活中，我們置身于經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界。前者是邏輯的，可以言說(shuō)的。而后者恰恰是不能言說(shuō)的，也是更本真、更重要的。

很可惜，我們的語(yǔ)文教育長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分關(guān)注了可以言說(shuō)的部分，而忽視了不可言說(shuō)的部分。過(guò)分重視了所謂知識(shí)、技能，而忽視了生命活動(dòng)與智慧能量。過(guò)分關(guān)注了所謂課程的確定性，而忽視了課程的不確定性。我們?cè)谟媒讨R(shí)的方式，教語(yǔ)文；用對(duì)付考試的辦法，學(xué)語(yǔ)文。對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，最大的悖論在于，關(guān)于語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真命題，常常是非語(yǔ)言的。陳平原先生說(shuō)得好，教語(yǔ)文，需要面對(duì)面，需要看著學(xué)生的眼睛說(shuō)，需要親密的現(xiàn)場(chǎng)感。學(xué)語(yǔ)文，要靠生活積累與人生歷練。

事實(shí)上，語(yǔ)文首先就是一座橋，一條路。最后，請(qǐng)?jiān)试S我用魯迅的話(huà)與大家共勉：無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。