胡捷++王剛

摘 要： 馬克思主義中國化、時代化、大眾化（以下簡稱為馬克思主義“三化”），是馬克思主義真理性認(rèn)識與時代特點(diǎn)、中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程及產(chǎn)物。運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理的科學(xué)觀點(diǎn)，以對待真理應(yīng)有的科學(xué)、嚴(yán)肅的態(tài)度去認(rèn)識馬克思主義“三化”，對于正確理解馬克思主義“三化”的合理性與必要性，科學(xué)推進(jìn)馬克思主義“三化”的理論研究與實(shí)踐進(jìn)程具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 真理觀； 馬克思主義“三化”； 絕對真理和相對真理

中圖分類號： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.01.023

馬克思主義“三化”是馬克思主義真理性認(rèn)識與時代特點(diǎn)、中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程及產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人自覺學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理領(lǐng)域的科學(xué)觀點(diǎn)，以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義理論，著力解決中國具體問題的偉大實(shí)踐。筆者嘗試運(yùn)用馬克思主義關(guān)于真理的基本觀點(diǎn)，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義“三化”，具體可以從真理內(nèi)涵的主客觀統(tǒng)一性、真理的絕對性和相對性特點(diǎn)、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性、真理的客觀性價值與主觀性解讀價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等四個層面來把握。

一、真理內(nèi)涵的主客觀統(tǒng)一性，決定了馬克思主義真理性認(rèn)識必須同中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，走中國化的發(fā)展道路

馬克思主義認(rèn)為，所謂真理是指主體對客體及其運(yùn)動規(guī)律的正確反映。真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識范疇，是健康頭腦的產(chǎn)物。真理在內(nèi)容上是客觀的，因?yàn)檎胬硭从车膶ο笫强陀^物質(zhì)世界，其全部內(nèi)容均來自于外部物質(zhì)世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真理即是在這種形式與內(nèi)容的不斷矛盾分離又統(tǒng)一的過程中發(fā)展壯大的。因而，真理具有形式與內(nèi)容，主觀與客觀相互統(tǒng)一的特性。

馬克思主義真理內(nèi)容的客觀性，集中表現(xiàn)為馬克思主義既是關(guān)于整個客觀物質(zhì)世界的本原及其存在、運(yùn)動、變化和發(fā)展最一般規(guī)律的正確反映，又是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人類解放進(jìn)步的科學(xué)世界觀和方法論，既是對歷史上所有剝削階級壓迫勞動人民現(xiàn)象和本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，又是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和被壓迫國家、民族爭取獨(dú)立和徹底解放的現(xiàn)實(shí)武器。其理論與實(shí)踐的核心與基本內(nèi)容從根本上講，均來自于客觀物質(zhì)世界及人類的實(shí)踐活動，是對自然界、人類社會運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的正確反映與濃縮提煉，沒有任何主觀臆造與幻想的成分。世界上任何國家和地區(qū)的勞動人民，不論何種膚色與種族，不論操持何種語言，居住于何種地域，都可以學(xué)習(xí)、體會、理解、認(rèn)同并運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，用科學(xué)的視角觀察和認(rèn)識自然界與人類社會，正確分析本國、本民族所處社會與歷史階段的時代特點(diǎn)與主要矛盾，深刻了解受剝削、受壓迫的經(jīng)濟(jì)、政治、社會根源，找尋出爭取獨(dú)立與解放、自由與平等的革命的武器和道路。因而，從這個層面解讀，馬克思主義真理性認(rèn)識是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。就中國而言，我國革命和建設(shè)的基本問題具有亞非拉被壓迫國家和民族爭取國家獨(dú)立和民族解放所面臨問題的一般共性，都是民主主義革命，都以爭取國家獨(dú)立和民族解放為基本目標(biāo)，革命成功后的首要問題是建立民主國家政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高勞動人民的物質(zhì)生活水平與精神生活水平等等。因而，運(yùn)用馬克思主義真理性認(rèn)識指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)事業(yè)，不僅符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也符合馬克思主義真理性認(rèn)識客觀性的規(guī)定。

馬克思主義真理在形式上的主觀特性，突出表現(xiàn)為系統(tǒng)完整、嚴(yán)密徹底的馬克思主義理論體系和語言范式，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯、列寧等偉大革命導(dǎo)師所撰寫的文獻(xiàn)巨著與科學(xué)論述中，表現(xiàn)為以概念、判斷和推理為主要形式的語言篇章和詞匯句式。馬克思主義真理在表現(xiàn)形式上是主觀的，既包括厚重扎實(shí)的理論巨著，又包括短小精悍的文章書信，既表現(xiàn)為書本上的知識要點(diǎn)，又體現(xiàn)為勞動人民的情感意志，既有英德俄法等國語言的翻譯，又有南美和亞洲諸國話語的闡釋，靈活多樣，不拘一格。因而，這就要求在堅持馬克思主義真理性內(nèi)核的同時，還要注意到馬克思主義在形式表現(xiàn)上是豐富多彩的，在與具體中國土壤相結(jié)合的過程中應(yīng)體現(xiàn)出中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格。例如，毛澤東同志在我國民主革命時期所提出的“矛盾論”和“實(shí)踐論”就是馬克思主義真理中國化的模范表現(xiàn)。

總之，真理的主客觀統(tǒng)一性，決定了一方面要以尊重真理和客觀規(guī)律的虔誠態(tài)度，對待馬克思主義真理性認(rèn)識，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位決不動搖，另一方面又要注意真理表現(xiàn)形式的多樣性，努力將馬克思主義理論在中國的具體環(huán)境中，中國的改革和社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中培育種植，走中國化的理論繁榮道路。

二、真理的絕對性與相對性特點(diǎn)，規(guī)定了必須以運(yùn)動與發(fā)展的眼光看待馬克思主義，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義要走時代化的前進(jìn)道路

辯證唯物主義者認(rèn)為，真理具有絕對性與相對性兩種屬性，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性，又稱之為絕對真理，是指任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴于人的主觀意志，這是無條件的、絕對的；人類能夠正確認(rèn)識發(fā)展中的物質(zhì)世界，這是無條件的、絕對的。真理的相對性，又稱為相對真理，是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的。從認(rèn)識的廣度和認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識又都是不完整的、不全面的、不深入的、有繼續(xù)深化發(fā)展的可能。[1]

馬克思主義真理的絕對性特點(diǎn)，在于構(gòu)成馬克思主義理論體系的三大組成部分，無論是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是科學(xué)社會主義理論都是馬克思和恩格斯窮其一生精力，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)的關(guān)于物質(zhì)世界以及人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的正確認(rèn)識，是完全不依賴于人和人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，是無條件的、絕對的。從這個意義上講，承認(rèn)了馬克思主義，就等于承認(rèn)了客觀規(guī)律，對馬克思主義的繼承，就是對絕對真理的繼承。與此同時，馬克思也明確地表明，自己所創(chuàng)立的理論體系并不是僵化、封閉和靜止的，而是靈活、開放和發(fā)展的，不斷創(chuàng)新發(fā)展中的馬克思主義是對過去真理性認(rèn)識的深化與改造，是對現(xiàn)實(shí)世界的總結(jié)與探索，是對無限運(yùn)動和發(fā)展的物質(zhì)世界內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的無限接近，在這一點(diǎn)上也是無條件的，絕對化的。因而，馬克思主義真理的絕對性，又體現(xiàn)在它是無條件的進(jìn)步過程。

任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。” [2] 馬克思主義真理的相對性，在于它是在繼承18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉自然科學(xué)和社會科學(xué)成果，特別是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義的基礎(chǔ)上，形成的對自然界和人類社會，尤其是對自由資本主義階段階級斗爭、階級矛盾等一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。它本身就是時代的產(chǎn)物，是19世紀(jì)時代條件、時代精神和時代要求的深刻體現(xiàn)。因此，它也是有限或相對真理，受所處的時代條件制約。馬克思恩格斯并沒有時間和精力詳細(xì)研究亞洲國家（包括中國）民族和民主革命的具體問題；它不可能跨越時代分析自由競爭資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義，即進(jìn)入帝國主義階段革命的特點(diǎn)；它是管總的世界觀和方法論，不能奢求先賢們?yōu)樗麄內(nèi)ナ篮髱装倌甑膯栴}提供直接的答案。像什么是中國夢，如何實(shí)現(xiàn)中國夢等眾多的理論與實(shí)踐難題還需要今人來思考回答。[3]

準(zhǔn)確理解馬克思主義真理的絕對與相對屬性，關(guān)鍵是要把馬克思主義真理當(dāng)作一個過程來看。這就要求必須以運(yùn)動的、發(fā)展的和全面的辯證眼光看待馬克思主義，在堅持馬克思主義真理絕對性的同時，走時代化的理論前進(jìn)道路，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展的步伐，在不同的歷史發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理飛躍式的進(jìn)展。例如，“十月革命”為中國革命送來了馬克思主義，中國的馬克思主義信徒旋即將其奉為理論綱領(lǐng)與行動指南，并成立了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨。之后，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中中國共產(chǎn)黨人不斷推動馬克思主義“三化”進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的偉大飛躍，結(jié)出了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系兩大理論碩果。黨的十八大以來，習(xí)近平同志著眼于堅持和發(fā)展中國特色社會主義，作出了一系列舉足輕重的指示與舉措，提出和闡述了民族復(fù)興中國夢，確定了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內(nèi)涵與活力。

三、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義真理性認(rèn)識必須與人民群眾的勞動實(shí)踐相結(jié)合，走大眾化的群眾道路

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即在自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?[4] 這段話清楚地表明了，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性觀點(diǎn)是馬克思主義真理觀的基本觀點(diǎn)。

實(shí)踐是一種將人頭腦中形成的精神、認(rèn)識等主觀性內(nèi)容放到客觀物質(zhì)世界進(jìn)行運(yùn)用、檢驗(yàn)和改造的活動。實(shí)踐過程的每個環(huán)節(jié)都不同程度地受到人主體特點(diǎn)的影響。因而，對馬克思主義真理性認(rèn)識的檢驗(yàn)，要與人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐相結(jié)合，要與人民群眾的主體特點(diǎn)相吻合。革命戰(zhàn)爭年代，將馬克思主義“神圣化”、簡單化，將蘇俄經(jīng)驗(yàn)照抄照搬到中國的教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，就是因?yàn)槠涿撾x了中國革命實(shí)踐和中國革命者的特點(diǎn)，而不被接受。與之相對應(yīng)的毛澤東思想，則根植于中國革命的沃土，取材于億萬工人、農(nóng)民生產(chǎn)生活的實(shí)踐，抓住了制約中國革命的最核心問題，其語言又為勞苦大眾普遍理解，因而能成為引領(lǐng)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，成為中國革命者最強(qiáng)有力的理論武器。

馬克思主義就其本質(zhì)而言是一種人造的學(xué)說和理論體系。它的真理性必須在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，必須同勞動人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來，走一條大眾化的群眾道路。堅持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，把從書本上學(xué)來的馬克思主義經(jīng)典理論放到中國改革和發(fā)展的勞動實(shí)踐中去運(yùn)用印證；理論創(chuàng)新始終站在群眾的立場上，用群眾聽得懂的語言，講群眾聽得懂的道理；堅持宣傳教育區(qū)分特點(diǎn)層次的原則，教育內(nèi)容的深淺，教育量的大小完全根據(jù)群眾的接受情況而定；堅持樹立人民群眾是最樸素的唯物主義者的觀念，經(jīng)?！皢栍嬘诿瘛?，及時歸納群眾實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)智慧。黨的十八大以來，以習(xí)近平為首的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在全黨刮起了一股堅持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線的颶風(fēng)。講話、做文章、辦事情不再是“官威十足”、“官腔震耳”、“官架嚇人”，而是貼地而行，虛心從“土里掉渣”的群眾語言中汲取精華，向普通老百姓求策問計，拿違反“八項(xiàng)規(guī)定”、不走群眾路線的貪官惡吏開刀。一系列舉措不僅是黨尋求執(zhí)政支持，保證肌體健康的需要，而且是馬克思主義真理經(jīng)受群眾實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷謀求發(fā)展的必然要求。

四、真理的客觀性價值與主觀性解讀價值的協(xié)調(diào)一致，昭示了馬克思主義真理性認(rèn)識必須與中國文化傳統(tǒng)相互融合，走民族化的創(chuàng)新道路

馬克思主義認(rèn)為，所謂價值，是一個揭示客觀事物的功能屬性和意義的范疇，是事物的具體屬性與滿足人需要程度的統(tǒng)一。當(dāng)一個事物能夠滿足人的某種需要時，它就是有價值的。這里所說的價值，既包括客觀事物自身功能屬性所產(chǎn)生的客觀價值，又包含事物的功能屬性因滿足人需要的程度而產(chǎn)生的主觀價值。越能滿足人的需要，事物的價值就越大，反之，事物的價值就越小?？陀^價值是主觀價值的基礎(chǔ)，主觀價值是客觀價值的最終體現(xiàn)，是人對客觀價值的審核與評價。因此，可以說馬克思主義真理性認(rèn)識的價值是客觀性價值與主觀性解讀價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

馬克思主義理論的客觀性價值來自于它的科學(xué)屬性，價值的高低在于它所包含的真理性顆粒的大小和多少。客觀性價值伴隨著馬克思主義理論的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因其正確地反映了客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不以時空的變化而消逝。也就是說，一旦條件滿足，它就會在實(shí)踐中發(fā)揮作用。

馬克思主義理論的主觀性解讀價值，則在于它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)說，與人民群眾結(jié)合性很強(qiáng)的理論。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”馬克思主義理論能夠符合人們的生活習(xí)慣、語言特點(diǎn)和價值理念，能以人民群眾喜聞樂見的形式而存在，易于人民群眾所理解，獲得大眾的好評。因此，就其理論特性而言，馬克思主義理論具有與各民族群眾主動結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，能在不同環(huán)境的勞動實(shí)踐中生根發(fā)芽。

漫長而燦爛的中國歷史孕育了科學(xué)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，其中包含了大量中國人對自然界和人類社會的科學(xué)認(rèn)識和辯證思考。這些飽含中國人特有情感和價值觀的文化傳統(tǒng)與馬克思主義在基本觀點(diǎn)方面存在著大量的相近相似之處。例如，陰陽兩極、兩級相連的思想，體現(xiàn)出我國古代勞動人民重視對事物矛盾兩極斗爭統(tǒng)一性的把握；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則與歷史唯物主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的“群眾史觀”異曲同工；傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思恩格斯所向往的“共產(chǎn)主義理想”有著最高目標(biāo)和終極價值的相通之處。

在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義理論的真理性價值被中國的革命者所掌握不會是一蹴而就的簡單過程。也就是說一種理論為人民接受，它的客觀價值是在逐次解讀中釋放和體現(xiàn)出來的，也可能伴有曲折和反復(fù)的過程。曾經(jīng)在工作和思想上犯過的錯誤，有許多就是因?yàn)閷︸R克思主義理論本身掌握不夠精準(zhǔn)造成的，是主觀解讀的錯誤，不能把錯誤的帽子扣在馬克思主義科學(xué)理論頭上。對馬克思主義基本原理的認(rèn)識也還存在著需要進(jìn)一步深化的問題。

綜上所述，在注意馬克思主義真理客觀性價值的同時，還要注意其主觀性解讀價值，為其注入民族性的特點(diǎn)。這不僅僅是理論表達(dá)方式的問題，同時也是理論適用性與根本立場、觀點(diǎn)的問題。一方面，應(yīng)堅持馬克思主義的真理地位不動搖，這是馬克思主義真理客觀性價值作用發(fā)揮的必然要求；自覺運(yùn)用馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析與改造，取其精華，去其糟粕，在保留民族特性的基礎(chǔ)上升華傳統(tǒng)文化；堅持用中國的文化形式表述馬克思主義，使馬克思主義本土化、民族化，為人民群眾更加容易接受和掌握。如鄧小平同志就使用“小康社會”、“摸著石頭過河”、“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”等生動形象的語言解讀中國特色社會主義事業(yè)和改革開放中出現(xiàn)的新鮮事物。另一方面，馬克思主義本身也要注意自覺融入到中華民族的民族精神中去，回歸到人們?nèi)粘Ｉ钆c心靈世界，使馬克思主義真理成為人們的精神依靠、心靈支柱，使馬克思主義成為人們自覺共識的知識和方法。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第20卷 [M]. 北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[3]高哲，溫元著，賈建梅. 馬克思恩格斯要論精選[M]. 北京：中

央編譯出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M]. 北京：人民出版社，1995.

[5]王柱權(quán)，胡延風(fēng). 馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究[M]. 北京：

中國社會科學(xué)出版社，2009.

[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]